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四大護法:修订间差异

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護法本是佛家語,指神話中護持[[佛法]]的[[護法神|護法]]([[佛教]]中的[[四大天王]]即屬這類),有時可以引伸至描述護持[[佛法]]的信眾。後來,'''四大護法'''這種形象和觀念普遍被[[民間宗教]]、[[幫會]]、[[武術]][[門派]]、以至[[武俠小說]]中被引用。
護法本是佛家語,指神話中護持[[佛法]]的[[護法神|護法]]([[佛教]]中的[[四大天王]]即屬這類),有時可以引伸至描述護持[[佛法]]的信眾。後來,'''四大護法'''這種形象和觀念普遍被[[民間宗教]]、[[幫會]]、[[武術]][[門派 (武俠)|門派]]、以至[[武俠小說]]中被引用。


==宗教==
==宗教==
===西藏===
===藏传佛教===
在西藏,护法也称为'''吹仲'''({{bo|z=ཆོས་སྐྱོང༌|w=chos skyong}}),[[藏传佛教]]的[[宁玛派]]有一类专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛被称为“吹仲”。[[清朝]]以来[[汉字]]音译作“吹仲”、“吹忠”、“崔仲”、“垂仲”等,其中“吹”(Chos)意为“法”,“仲”(skyong)意为“护”。{{lang-sa|धर्मपाल|Dharmapāla}}的对译词为[[英文]]:[[wikt:oracle|oracle]]。<ref>房建昌,西藏乃穷护法的由来及其寺院,中国边疆史地研究导报1990年01期</ref>在清代,该词指专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛,是一種[[靈媒]]。<ref>邓建新,清王朝对章嘉呼图克图的管理,青海民族学院学报2009年01期</ref>
藏传佛教[[乃琼护法]]拉穆寺的拉穆法、噶寺的噶东护[[桑耶寺]]的桑耶被認為是四大护法。[[清朝]]時,拉穆法在寻访[[活佛]]的[[童]]程中起主要作用。按照[[格鲁派]]原有习俗,确认和寻找[[活佛]]的[[转世灵童]]必须问卜于四大护法。后[[清朝]][[乾隆帝]]《[[欽定藏內善後章程]]》以[[金瓶掣签]]制度取代了四大护法问卜制。<ref>淸朝治藏行政法规,北京:五洲传播出版社,1999年,15页</ref>


清朝时,[[西藏]]地区[[藏传佛教]][[宁玛派]]有「四大護法」(即四大吹仲),分別為[[拉穆寺]][[拉穆]][[]][[東護]]、[[桑耶寺]]的[[桑耶]]、[[乃琼寺]]的[[乃琼护法]]<ref>清朝治藏行政法規北京:五洲傳播出版社,1999年,第15頁</ref>[[拉穆]]曾尋訪大[[活佛]]的[[童]]程中起主要作用。<ref>常為民, 歐聲明,清代以來中央政府對西藏的治理與活佛轉世制度史料彙集,北京:華文出版社,1996年,第454頁</ref> 按照[[格鲁派]]原有习俗,确认和寻找[[活佛]]的[[转世灵童]]必须问卜于四大护法。后[[乾隆帝]]制定《[[欽定藏內善後章程]]》以[[金瓶掣签]]制度取代了四大护法问卜制。<ref>淸朝治藏行政法规,北京:五洲传播出版社,1999年,15页</ref>
===福建===

在蒙古地区也有吹仲。比如[[第八世哲布尊丹巴]]的弟弟[[鲁布桑海达布]]就是一位知名的[[宁玛派]]吹仲。<ref name=san>Sanders, Alan J. K., ''Historical Dictionary of Mongolia'', 2010. p. 162</ref>

===福建民间信仰===
相傳[[清水祖師]]初居[[安溪]][[清水巖]],遇到原先佔據此地的四個山鬼,張、黃、蘇、李(一說:趙、王、蘇、李)四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法,四大將失敗逃離,卻在夜半回到清水巖來,把出口悉數封死,縱火燒山,連燒了七天七夜,就正當四大將歡欣鼓舞,自忖清水祖師已死,要重新佔據清水巖時,卻發現清水祖師無恙端坐,只是臉被燻黑了。
相傳[[清水祖師]]初居[[安溪]][[清水巖]],遇到原先佔據此地的四個山鬼,張、黃、蘇、李(一說:趙、王、蘇、李)四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法,四大將失敗逃離,卻在夜半回到清水巖來,把出口悉數封死,縱火燒山,連燒了七天七夜,就正當四大將歡欣鼓舞,自忖清水祖師已死,要重新佔據清水巖時,卻發現清水祖師無恙端坐,只是臉被燻黑了。



2024年8月25日 (日) 05:47的最新版本

護法本是佛家語,指神話中護持佛法護法佛教中的四大天王即屬這類),有時可以引伸至描述護持佛法的信眾。後來,四大護法這種形象和觀念普遍被民間宗教幫會武術門派、以至武俠小說中被引用。

宗教

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藏传佛教

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在西藏,护法也称为吹仲藏語ཆོས་སྐྱོང༌威利转写chos skyong),藏传佛教宁玛派有一类专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛被称为“吹仲”。清朝以来汉字音译作“吹仲”、“吹忠”、“崔仲”、“垂仲”等,其中“吹”(Chos)意为“法”,“仲”(skyong)意为“护”。梵語धर्मपाल羅馬化:Dharmapāla的对译词为英文oracle[1]在清代,该词指专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛,是一種靈媒[2]

清朝时,西藏地区藏传佛教宁玛派有「四大護法」(即四大吹仲),分別為拉穆寺拉穆護法噶東寺噶東護法桑耶寺桑耶護法乃琼寺乃琼护法[3]拉穆護法曾在尋訪大活佛轉世靈童過程中起主要作用。[4] 按照格鲁派原有习俗,确认和寻找活佛转世灵童必须问卜于四大护法。后乾隆帝制定《欽定藏內善後章程》以金瓶掣签制度取代了四大护法问卜制。[5]

在蒙古地区也有吹仲。比如第八世哲布尊丹巴的弟弟鲁布桑海达布就是一位知名的宁玛派吹仲。[6]

福建民间信仰

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相傳清水祖師初居安溪清水巖,遇到原先佔據此地的四個山鬼,張、黃、蘇、李(一說:趙、王、蘇、李)四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法,四大將失敗逃離,卻在夜半回到清水巖來,把出口悉數封死,縱火燒山,連燒了七天七夜,就正當四大將歡欣鼓舞,自忖清水祖師已死,要重新佔據清水巖時,卻發現清水祖師無恙端坐,只是臉被燻黑了。

武打故事

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漫畫

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  • 龍虎門:金羅漢、銀鷹、銅獅王、鐵龍
  • 街頭霸王:赤目司令、泰王撒加、鐵面域加、拳王泰臣

小說

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電視劇

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  • 天蠶變:逍遙谷四大護法,風、雷、雨、電
  • 蓋世豪俠:皇上四大護法,武財神錢萬里、藍天錘戰千軍、北翼天王劉基、鬼太監趙不凡

注釋

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  1. ^ 房建昌,西藏乃穷护法的由来及其寺院,中国边疆史地研究导报1990年01期
  2. ^ 邓建新,清王朝对章嘉呼图克图的管理,青海民族学院学报2009年01期
  3. ^ 清朝治藏行政法規,北京:五洲傳播出版社,1999年,第15頁
  4. ^ 常為民, 歐聲明,清代以來中央政府對西藏的治理與活佛轉世制度史料彙集,北京:華文出版社,1996年,第454頁
  5. ^ 淸朝治藏行政法规,北京:五洲传播出版社,1999年,15页
  6. ^ Sanders, Alan J. K., Historical Dictionary of Mongolia, 2010. p. 162

另見

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