禅宗
禅宗 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
汉语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
汉语 | 禪 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
字面意思 | 依坐禪、禪立名 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
別稱 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
汉语 | 達摩宗、佛心宗 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
日语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
汉字 | 禅 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
舊字體 | 禪 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
佛教 |
---|
佛教大綱 |
中國禪宗 |
---|
|
禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派,由南天竺禪師菩提達摩(一作達磨)傳至中國。禪宗原本是指以「坐禪」為中心的修行集團,後來專指達摩一系的禪修集團[1][2]。達摩的禪宗經牛頭法融、黃梅弘忍的發展,大成於六祖曹溪惠能,成為一支具有獨特精神意趣的宗派,又稱達摩宗、佛心宗。宋朝以後,禪宗以自家為「宗門」,餘宗稱「教門」。宗門一詞出自禪林,據《楞伽經》所說「佛語心為宗,無門為法門」,自稱為「宗門」[3]。
在中國歷史,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至惠能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下,洪州、石頭二宗,發展為五宗七派(臨濟宗黃龍派和楊岐派、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗),此為禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡「話頭禪」,曹洞宗宏智正覺倡導「默照禪」,至於明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以參話頭、念彌陀為主,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,又稱為晚期禪宗,始於晚明至清朝結束為止[4]。清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,為近代禪宗中興之祖。
禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南,集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流传时间最长,影响甚广,至今仍延绵不绝,在中國哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。自唐代创立後流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區,至今不衰,二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國弘法,禪宗在歐美頗受歡迎,因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗祖庭為嵩山少林寺[5]、黃梅東山寺[6]、曹溪南華寺[7]。
歷史與譜系
[编辑]宗寶本《六祖法寶壇經》所記禪宗祖師(南宗譜系):菩提達摩,慧可,僧璨,道信,弘忍,惠能。
杜朏《傳法寶紀》所記禪宗祖師(北宗譜系):菩提達摩,惠可,僧璨,道信,弘忍,法如[8]、神秀。
李華《故左溪大師碑》所記禪宗源流:
- 菩提達摩禪師,傳楞伽法。八世至東京聖善寺弘正禪師[9],今北宗是也。
- 又達摩六世至大通禪師,大通又授大智禪師,降及長安山北寺融禪師[10],蓋北宗之一源也。
- 又達摩五世至璨禪師(應作「忍禪師」),璨(應為「忍」)又授能禪師,今南宗是也。
- 又達摩四世至信禪師,信又授融禪師,住牛頭山,今徑山禪師承其後也。
現存禪宗最早的西天法統說紀錄,出自689年的《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》。文中引〈廬山出修行方便禪經統序〉云佛陀傳法阿難,阿難傳末田地,末田地傳舍那婆斯。行狀又稱菩提達摩紹隆此宗,入魏傳授其法[11][12]。
譜系
[编辑]禅宗衍生宗派 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
宗義概述
[编辑]禪宗的“禪”字由梵語「禪那」(dhyāna)音譯而來。禪那是六波羅密之一,意譯為「靜慮」、「思維修」[13]。定(三摩地)是指修行者高度集中精神,緣一對象作思惟而達到心一境性。禪那一詞指色界諸定的境界而言。
有兩種進入禪那境界的方法,也就是奢摩他(Śamatha,寂、止,屬定學)與毘婆舍那(vipaśyanā,照、觀,屬慧學)[14]。禪宗把禪視作定、慧之通稱,修悟佛性(本來自性清淨心)的方法。[15]
禪宗祖師為令學人悟入第一義諦(真如佛性、自性清淨心),會運用特別的教學方法引導,稱作「機鋒」[16]。其要旨为:「教外別傳,不立文字;直指人心,見性成佛」,意指禪宗於教門外別有所傳,不假文字,直指清淨本心,令見佛性而開悟[17][18] 。然「見性」並非事畢,而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」,真正懂得「空性」的真實義,由此「悟後起修」,一直到淨除二障: 煩惱障與所知障後,成就佛果。
印度源流
[编辑]達摩禪法,以習《楞伽經》為主,與印度的如來藏學派有著很深的關係。
說一切有部的修行觀
[编辑]佛教從釋迦牟尼開始,就追求著如何脫離輪迴,進入沒有苦惱的自由境界(涅槃)的方法。能夠達到這種境界,即稱為證悟,又稱菩提,或覺(bodhi)。證悟又分成聲聞弟子的初步證悟,與佛陀的最終證悟〈正等正覺,samyak-saṃbodhi〉等不同的位階。
說一切有部將聽聞、思惟佛陀所說的教理,稱為聞慧和思慧。在聞慧和思慧之後,必須真正實踐與體驗到佛陀的教理,這個過程稱為修慧。在修行過程中,會得到各種不同程度的證悟,分成須陀洹(得法眼淨)、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。到了最後,脫離一切煩惱的最終證悟,稱為阿羅漢果或無學果,得此證悟的聖者即是阿羅漢,或稱漏盡者。
藉由修行五停心、四念住,進入禪那,觀察五蘊無我,斷除煩惱,得到證悟。
中觀學派的修行觀
[编辑]以龍樹為開端的中觀派,觀察一切法——生滅的、不生滅的,世間的、出世間的,皆是如幻如化。如幻如化的一切法,但唯假名(假施設義),依緣起相待而有,而自性畢竟空。
唯識學派的修行觀
[编辑]唯識派主張「境空識有,萬法唯識」,一切現象都是以阿賴耶識為所依,因三自性而變化顯現。修行方法是依妄分別識的有,遮遣外境的非有;再依外境的非有,了悟識也不可得──最終境空心寂,契入真如。
唯識學分成真心與妄心兩派。真心一派特別強調如來藏的作用,在中國最早出現的唯識派傳承,即地論師,與真心一派相近,主張心性本來清淨,但因外在煩惱才不清淨。透過修行淨除煩惱,即能找回這個本來的清淨真心。妄心派主張心性是帶有煩惱的雜染,唯妄非真,清淨法的無漏種子是附屬的。成佛之因的無漏種子要不斷熏習,逐步修行,才能轉識成智,得到證悟。
如來藏學派的修行觀
[编辑]如來藏學派主張有一靈明常住不空之體,稱為如來藏,是一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性,因此也叫做佛性。修行就是找回這個心性本淨的狀態。
禪宗的早期發展
[编辑]達摩之前的禪法
[编辑]在達摩之前,已有禪法的教授。安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等僧人,將禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初傳,東漢時期從安息國前來的僧人,其禪經或禪要之譯籍,有《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經》等。東晉時,鳩摩羅什在關中傳出了《坐禪三昧經》、《禪法要解》,佛陀跋陀羅在廬山譯出《修行方便禪經》、《觀佛三昧經》。
在南北朝時代,教授禪法的有不少是來自罽賓的僧人,如曇摩蜜多、求那跋摩,漢地的禪師有佛大先禪師的弟子沮渠京聲,跋陀禪師弟子僧稠(和達摩、慧可同時代),天台宗的慧思(和慧可同時代)、智顗(和僧璨同時代)等等。
菩提達摩與楞伽宗
[编辑]禪宗早期的先驅者或可稱為楞伽師,在宗義上,他們與南印度的如來藏學派有密切的關係,在修持上,他們重視頭陀行與禪定。菩提达摩于中国南朝劉宋時,乘商船到达广州。後以求那跋陀羅所譯四卷《楞伽經》教授弟子,屬當時的楞伽師之一。達摩禪師將楞伽經傳至中國北方,以「忘言、忘念、無得正觀」為宗,專重念慧不在話言,形成攝論師外講述楞伽經的另一流。[19]
傳說達摩到廣州時,南海刺史蕭昂,写了一道奏表,上报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法,于是至建康(今江苏南京)与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法,不论是建寺、造经、供僧,皆不遗餘力,因而自认很有功德,不知道离相妙修,以求佛果。达摩却一语道破,告诉梁武帝毫无功德(事實上只有福報而已)。因双方会晤不契,达摩“一苇渡江”,在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年,等待传人。
後传二祖慧可(487年—593年)、三祖僧璨(?—606年)、四祖道信(580年—651年)、五祖弘忍(602年—675年)、六祖惠能(638年——713年)。
早期禅宗强调不立文字,意在“不立名相”[20]。其主要精神出于《楞伽经》[21]。禅宗所追求的是“向上一路,千聖不傳”[來源請求]的第一义,这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相的。语言文字只是作为所显义理的媒介,真正的义理是不可以语言文字来用表达的[22]。故佛教提倡“依义不依语”,破除对语言文字上的执着[23],所谓“不立文字”即依此理而成[24][25][26]。
禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響,在中國南方地區所發展出的般若南宗,其領導者為牛頭法融,因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信,結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法,遂形成了中國獨特的禪宗宗派。
禅宗六祖 |
---|
初祖 |
二祖 |
三祖 |
四祖 |
五祖 |
六祖 |
達摩、慧可相以楞伽密傳法印,故二祖有《楞伽經》四卷,可以傳法印心,而三祖僧璨,則有《信心銘》一卷,四祖以下別開牛頭禪,五祖以下惠能神秀之壁書,尤為開中國千載以來未有之宗風,此為中國禪宗大轉變。從斯南頓北漸分河飲水,後北漸傳於日本,其旨趣為南禪相悖,一花五葉遍傳[27]。
求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷,後菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒,為禪宗的開端。之后菩提达摩进入中原后,传法至四祖道信,於黃梅雙峰山傳授禪法,道信法師受三論宗、天台宗的影響,一改以楞伽印心的傳統,開始以《文殊說般若經》傳授門徒。門下五祖弘忍,住憑墓山傳法,因憑墓山在雙峰山之東,故號稱東山法門。弘忍大師開始以《金剛經》及《大乘起信論》傳授門徒。後由惠能大師承繼法印衣缽,為六祖,又稱南宗、曹溪宗、曹溪禪。與此同時弘忍大師的門下上座神秀大師推廣漸悟禪法,稱北宗。惠能、神秀兩派皆有門徒,時稱南能北秀;後曹溪門人神會大師將南宗傳至洛陽,獲得公家的認証,北宗遂衰。
僧璨与《法华经》
[编辑]道信的黃梅禪
[编辑]在道信之前,禪宗祖師多是苦行僧,精進梵行,修頭陀苦行,門徒不多,但是道信改變了這個作風,開始以佛寺為中心來向檀越大眾廣泛傳授禪法,禪宗大振。
道信受到天台宗及三論宗的影響,將般若中觀學與念佛法門融入楞伽經的傳統中,開始以《文殊說般若經》結合《楞伽經》教授門徒。
牛頭禅
[编辑]牛頭宗為三論宗的旁支,始於法融大師,為牛頭初祖。傳統上認為法融大師為禪宗四祖道信之徒,但是經後世考證,兩人的年代不相當,應是誤傳。因此牛頭宗是由三論宗旁出,在江南獨立發展的地區性獨立教派。但是因為與禪宗理念相近,所以逐漸融合在一起。
弘忍的東山法門
[编辑]弘忍大師以《金剛經》取代《楞伽經》與《文殊說般若經》,作為傳法的核心。
南顿北渐
[编辑]五祖寺中曾经发生过著名的禅宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高,急於傳付衣法,遂命弟子作偈以呈,以檢驗他們的禅修水平。
此后,弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》,並傳衣缽,定為六祖,受命南歸[35]。此后禅宗分为南顿北渐。
北宗禅
[编辑]弘忍坐化後,神秀到北方傳教,教義傳遍西京長安、東京洛邑,並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依,有「两京法主、三帝門師」[36]之尊號,谥大通禅师,當時與其同修惠能分庭抗禮,有南能北秀之稱[37],是為北宗禪。
禪宗的成熟期
[编辑]六祖惠能的曹溪禪
[编辑]惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺內讲《涅槃经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;爭論不休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅弘忍真传,遂拜为师,并为之剃度。[38]
次年,惠能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺),弘扬禅宗,主張「頓悟」,影响華南諸宗派,人稱「南宗」,在此传法长达37年之久。當時,六祖惠能的同門師兄神秀,主張「漸悟」,在華北勢力頗盛,號稱「北宗」。神龙元年(705年),武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺额,并以惠能新州故宅为国恩寺。
惠能的禅法以定慧为本。[39] 他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作中,也可体会禅的境界。[40] 惠能又曰“先立无念为宗”,“佛法在世间,不离世间觉。”[41] 所谓无念,即虽有见闻觉知,而心常空寂之意。“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”[41]
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金剛經》等经为典据,到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟[42]。
惠能主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛,这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后,禅宗广为流传,于唐末五代达于极盛。禅宗对中国文化的发展具有重大影响。禅宗特点在于其高度的理性化,几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。近代学者胡适在《荷泽大师神会传》中曾有考证印度禅的这二十八祖的法脉是后人杜撰的。敦煌本《壇經》宣稱從原始七佛到惠能共四十世。在梵文中也没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。近年来,中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基本内容代表了惠能的思想,同时其中可能也有后人增益的成分。
唐玄宗开元二年(730年),在洛阳的明定南北总是非大会上,惠能弟子神会辯倒北宗,使得曹溪禅宗树立了全国性的影响[43][44][45]。
中期禪宗
[编辑]六祖惠能的禪法,人稱曹溪禪,门下悟道者共四十三人,各化一方,所谓「一花开五叶,结果自然成」。曹溪禪后分为曹溪北宗、曹溪南宗。曹溪北宗即為荷澤宗,曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗两支,被認為是禪門正宗。
晚唐至北宋初期,共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗,再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派,合稱五宗七派(或稱五家七派),为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后,仅存临济与曹洞二宗。
宋寧宗時,依衛王史彌遠之奏請,始定下江南禪寺等級,設禪院五山十剎,以五山位在所有禪院之上,十剎之寺格次於五山。五山為:徑山寺、靈隱寺、淨慈寺、天童寺、阿育王寺。
南禅家风
[编辑]禅净之争
[编辑]五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《万善同归集》三卷传世,认为修行得道,可以由不同的方式觉悟[46],因此不能執著某一法門,而否定排斥其他法門。他的說法被後世引申,認為禅門与净宗,二者有互相扶助的关系,自力结合他力相結合,即禪定结合念佛方为最好最圓滿的修行方法,即“禅净一致”[47]。相传为永明延寿大师所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念[48]。但这份文献在历史上首次出现于元朝天如惟则撰写的《净土或问》,因此其真实性是有疑问的,并且它已经开始转向以净土为主轴的修行方式,与禅净双修的模式有所偏离。
南宋之后,禅净结合已成为禅宗内部的大趋势:曹洞宗长芦清了有《往生集》传世;云门宗契嵩“夜分诵观音名号,满十万声则就寝”[49];云门文偃的四世法孙仪怀作《劝修净土说》,其中更主张“净土兼修不碍禅”[50]。
明清禪宗
[编辑]自南宋之後,禪宗衰微,明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆,稱臨濟宗風,獨有紫柏真可大師可承續,然後繼無人[51]。
至於民間,則以因蓮池祩宏、蕅益智旭大師的倡導,以三教合一、禪淨雙修為主流。雖然說禪淨雙修,但實是以淨土宗稱名阿彌陀佛,求往生西方淨土為主,已經不是原有禪宗宗風了。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為務,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,始於晚明至清朝結束為止。
明末臨濟宗,密雲圓悟禪師,在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏,作《五宗原》介紹禪宗五家,以圓相為萬佛之祖,臨濟為正宗,但受到圓悟法師反對,作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》,為法藏申辨,並認為《辟妄》諸書為偽書,加以批判。
清初,漢月法藏一派在南方得到一些人的支持。順治帝愛好參禪,曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮禁說法。
至雍正朝,清世宗苦讀《金剛經》多年,雅愛禪法,跟隨曾將《藏文大藏經》譯成滿文的章嘉國師習禪,向滿族貴冑推行佛法,甚至傳授其四子弘曆(乾隆帝)。世宗本人對禪學頗有研究,自詡為禪宗血脈,法號「圓明居士」,把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。對取締異端方面,世宗編寫了《揀魔辨異錄》,以上諭,要求各行省、郡縣官吏對漢月法藏、潭吉弘忍一系的僧人強迫改宗。
清代,寧波天童寺與鎮江金山寺、常州天寧寺、揚州高旻寺並為禪宗四大叢林。
近代臨濟宗祖師,皆上溯至明朝龍池幻有,曹洞宗的法脈傳承,多是無明慧經的壽昌法系。德清虛雲禪師為中國曹洞四十七代,臨濟四十三代,雲門第十二代,法眼第八代,溈仰第八代。以一身而兼禪宗五宗法脈,其禪功和苦行倍受稱贊。
漢字文化圈各地
[编辑]台灣禪宗
[编辑]禪宗在明朝末年,隨著閩南移民進入台灣,當時的禪師不拘於伽藍,也常常駐於天后宮、城隍廟等為住持,展現了台灣民間信仰的包容性,如關渡宮、松山慈祐宮、北港朝天宮等名廟均是禪宗僧人所建。台灣日治時期,日本佛教的禪宗由日本傳入。在戰後,隨著國民政府到達台灣的外省移民,再度將中國系統的禪宗帶入台灣,如百丈山力行禪寺、十方禪林、法鼓山、佛光山、中台禪寺等。今人法鼓山聖嚴法師,即同承曹洞宗與臨濟宗法脈傳承。
日本禪宗
[编辑]日本禪宗,於鎌倉時代自中國傳入,由於獲得鎌倉幕府支持,形成日本特有的佛教禪宗系統。以武士身分取代平安時代的貴族執政,幕府將軍崇尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想,结合儒学、佛教禅宗、神道教,形成日本武士階層的道德規範“武士道”。日本的茶道、花道、武道、傳統文學等,皆受到日本禪宗很大的影響。
1187年,日僧明庵榮西於中國天童寺虛庵懷敞禪師受传临济宗黄龙派心印,归国后大兴临济宗禅法,1202年創建京都建仁寺。1246年,南宋禪師蘭溪道隆至日本,传入临济宗杨岐派禅法,並於1253年創建鎌倉建長寺。1223年日本道元禪師入宋,從學於天童寺曹洞宗如淨禪師門下,傳回日本,1246年建立永平寺,提倡「只管打坐」,為日本曹洞宗的開始。日本禅宗现主要有曹洞宗、临济宗、黄檗宗(1654年福建临济宗黄檗山万福寺隠元隆琦应邀赴日所传)。
朝鮮禪宗
[编辑]9世纪初,中国禅宗开始传入朝鲜:
- 最早是新羅僧人信行從道信門下的法朗禪師,以及北宗大照普寂的門人志空禪師受法。
- 新罗宣德王五年(784年)時,道义(仪大师)入唐从虔州西堂智藏禪師(馬祖道一門下弟子)参学心法,受其法脉。822年回国后传达摩禅,始传南宗禅,不很兴盛,但它成为后来的禪門九山之一的迦智山派。
- 兴德王三年(828年),洪陟(洪直禅师)入唐从西堂智藏受法,回国后在实相寺宣扬禅法,开禅门九山的另一派——实相山派,禅宗始兴。
朝鲜现存最早的禅宗史书《祖堂集》二十卷,记述自迦叶以至唐末、五代共256位禅宗祖师的主要事迹及问答语句,而以南宗禅雪峰義存系为基本线索。
朝鲜世祖大王时期,重新修整佛教宗派,将曹溪宗、天台宗、總南宗(總持宗、南山宗)统称为禅宗,将华严宗、慈恩宗、中神宗(中道宗、神印宗)、始兴宗统称为教宗,从而确立了禅、教两宗的体系。
韩国曹溪宗起源于新罗末期创建的迦智山派等九山禅门,始祖為普照知訥,於松廣寺開創曹溪山修禪社,倡導華嚴教觀,著有《真心直說》,曹溪宗為韓國今日最大的佛教宗派。
越南禅宗
[编辑]越南禅宗最早为灭喜禅派,为从三祖僧璨受禅法之天竺三藏毗尼多流支(又译“灭喜”)所创。后又有中国无言通禅派(观壁派)、云门宗、曹洞宗禅派等传至越南。
琉球禅宗
[编辑]藏傳佛教
[编辑]北宗神秀门下普寂传人唐朝大乘禪師(又稱摩訶衍,Mahayana),藏文稱其為「和尚」(Hva-san)或「大乘和尚」(Mahāyāna Hva-san),在8世纪后期来到西藏传扬禅宗。初期取得巨大成功,但是遭到在西藏传法的印度僧人的质疑,後與蓮花戒辯論,史称“顿渐之争”。「大乘和尚」所倡论点是,成佛之道应通过个人突发的顿悟,此顿悟来源于摒除包括善恶在内的一切思考。莲花戒认为任何人都不可能全部摒除思考,要求自己不作任何思考的本身就是一种思考;他坚持只有经过逐渐的修持,才能取得成就,批评顿悟派不别善恶,不积善行,幻想立地成佛,实为束手待毙。双方反复争辩,甚为激烈。大乘和尚曾一度占上风,但最後被判定败北,被驅逐出藏,回到沙州(今甘肃敦煌)[52][53];赤松德贊下令不得再修頓門法[54]。因為西藏君王刻意壓抑漢傳佛教的影響力,使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中,仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡[55]。
現代禪宗
[编辑]清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師極力復興佛教,力主禪宗源流。虚云老和尚在修習临济,兼弘曹洞,又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗,以一身修習禪宗五大支派,承前启后,融会了五宗禅修法门,為近代禪宗偉大宗師之一。沩仰宗第九代祖师,宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法,把大乘佛法和汉传佛教带到了北美,并做了卓越的翻译佛经的工作。
世界禅与铃木大拙
[编辑]20世纪初,铃木大拙向西方传播禅宗思想。铃木大拙所传播的禅宗思想更多是一种生活哲学,而非世界观哲学,更适合大众口味。
北美禅宗
[编辑]日本曹洞宗致力在美国弘扬其「只管打坐」的默照禅法,得法洋人弟子无数。1957年8月在墨西哥库埃纳瓦卡,由墨西哥国立自治大学心理分析学系赞助,召开为期一周的“禅与心理分析”座谈会。参加这个座谈会的有铃木大拙和来自墨西哥、美国50名精神病学家和心理学家(大部分是心理分析学家)。来自韩国的曹溪宗78代传灯崇山行愿禅师,也在20世纪70年代弘扬曹溪禅(조계선),并在美国普罗维登斯首建禅中心并于1983年创立国际观音禅院,据称为西方最大禅门宗派,近百所禅中心遍布美洲、欧洲和亚洲。台湾法鼓山创办人圣严法师也将汉传中华禅法传到西方,1979年在纽约创立「禅中心」,亦即后来的「东初禅寺」。沩仰宗第九代祖师,宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法,把大乘佛法和汉传佛教带到了北美,并做了卓越的翻译佛经的工作。
欧洲禅宗
[编辑]禅宗思想与修行
[编辑]禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上,主张“人皆有佛性,透过修行,即可获启发而成佛”,后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。唐朝初年,僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”,并将达摩的“修行”理念进一步整理,提出“心性本净,只要明心见性,即可顿悟成佛”的主张。
禅宗主张不立文字、直指人心,亦主張道在生活中,故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为,禅并非思想,也非哲学,而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想,故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”,唯有隔绝语言文字,或透过与语言文字的冲突,避开任何抽象性的论证,凭个体自己亲身感受去体会[56]。
禅宗为加强“悟心”,创造许多新禅法,诸如云游等,这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来,而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感,頓見本來面目、本地風光,从而“超凡入圣”,不再拘泥于世俗的事物,却依然进行正常的日常生活[57]。
禅宗不特别要求特别的修行环境,而随著某种机缘,偶然得道,获得身处尘世之中,而心在尘世之外的“无念”境界,而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”,而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异,而是精神生活不同。在与日常事物接触时,心境能够不受外界的影响,换言之,凡人与佛只在一念之差。
禪宗經典
[编辑]禪宗原則上不立文字,並不注重經典權威,但仍依經中背後所含之真理修行,後期佛教徒講究文字依據,故多觀典籍,目前禪宗門徒最主要研讀《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等。還有《達摩四論》等論典,亦受人崇。
早年禪宗曾以《楞伽經》印心,後來又以《金剛經》印心,《金剛經》遂成為禪宗寶典。《六祖壇經》反映出惠能思想及早期禪宗面貌,故為禪宗所推崇,《維摩經》亦為不少禪師所力薦。至於現代,《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》、《圓覺經》、《涅槃經》等亦為禪門推崇學習。
禪門三關
[编辑]- 初關
- 重關
- 牢關
修行方法
[编辑]作为汉传佛教中的重要宗派,禅宗僧侣除了必须遵守通行的持戒、清规、夏居等规定外,还有一套独特的修行方式。
坐禅
[编辑]禅宗注重实修与实证,其中坐禅为禅宗主要实践方式。坐禅时,必须调节饮食、睡眠、身、息、心(调五事)[58],并戒定慧三无漏学中实以定为中心。禅宗认为,佛典浩如湮海,其中境界为超越世出世间法。非言语可及、推理可得,只有通过禅定才可证知[59][60][61][62]。不过仍然有高僧反对坐禅,唐朝荷泽神会大师即极力反对坐禅。他认为坐禅沉空滞寂,不见自性。
圭峰宗密将禅定分类为下列五种:外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅(如来清净禅)。
- 数息法门即默数自己的呼吸。呼吸方法不须采用丹田,自然呼吸即可,只求细长鬆静,也不须刻意调控。数呼吸时,单数呼气或者吸气之一。只从一数至十,周而复始,循环不已。专心数息,排除杂念,记数分明,心依於息,息依於心,别无他想。即“制心一处,无事不办”[63]。倘若刹那念起,进入於六尘境界,即当将心摄来,回到数息中。
- 观心法门,则是先休心息处,让所有的心绪烦恼一概放下,所过的善事恶事都不思量,过去未来一概不想。内心直观当下念头,往来起灭。勿随顺,亦不断除。只静静看著。妄念起时,一看不知去向。旋又後起,仍是看著,妄念复灭,念若不起时仍如是看著。久久纯熟,自然不会有念头生由,即与般若相应。即使看著自己的妄心妄念,也能做到“知而勿随”[64]。
- 圆觉法门则是强调“凡所有相皆为虚妄”[65],身心、事、物与及诸佛世界,有若梦幻空花,乱起乱灭,如是知幻即离,心无所取,亦无住著,犹如虚空,妄念无从而生[66]。此时,心境湛寂,分明清晰,便是本来面目[67][68]。
以上三种法门,大小乘禅乃最上乘禅皆备。法无优劣之分,选择适合自己的修行方法即为良法[69]。亦不须拘泥,可同时修二法或三法。
禅坐的目的是为了达到“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”(四念处观)的境界[70],而且必须常修定慧,与佛法相应,方才为真正坐禅。而坐禅摄心至澄明境界时,即应忘却坐禅,切不可自行得意或有分别心[71]。
公案
[编辑]“ | 昔日寒山问拾得曰:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”——《寒山拾得问对录》[72] | ” |
公案为禅宗独特的教学手段和方法,广义上的公案为古代考试题目,后特指为佛教高僧考验僧众的题目。由于公案的故事情节多彩,且其含义深参,因此禅师喜欢讲述公案情节,以考听者的佛教修行水平。从而对闻者的思维进行引导和分析,并给学生有个参悟机会。通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话,普通僧众若心随话转,落到能所对立,或名相,或常断见上去了,即露马脚,或被高僧揪住,甚至继续逼迫,使错误昭显,从而使人知错而改。著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。
参公案的风气一直远远流传,乃至当代,嵩山少林寺每年都举行禅宗公案,引众多僧侣及佛学爱好者讨论学习[73]。比如2009年辨禅比赛的决赛题目即为“达摩面壁,背向何处?”[74]
默照禪與話頭禪
[编辑]至南北宋之際,曹洞宗門下宏智正覺禪師,鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案,流於空疏,故起而倡以靜坐為主的默照禪,但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐,不求妙悟,是「默照邪禪」,對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人,在南宋後,影響力就變得非常的小。
臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對當時的禪宗,提出兩大弊病:一種是好打高空,在公案及言語機鋒上逞能,另一則是只知靜坐觀心的「默照邪禪」[75]。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉,要人以參趙州禪師的無字話頭。「只這一(無)字,便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時,但舉個無字,舉來舉去,驀地絕消息,便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑,只是一疑。話頭上疑破,則千疑萬疑一時破,話頭不破,則且就上面與之廝崖。若棄了話頭,卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑,皆是邪魔眷屬。」
大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流,但是到了明清之後,淨土宗興起,禪宗逐漸與淨土宗合流,形成一股新的趨勢。 [來源請求]
禅宗文化
[编辑]民间禅宗信仰
[编辑]中国佛教发展到明代,社会则出现了大量的民间信仰教门。在此之前,民间教派中的弥勒教、摩尼教与白莲教占主要地位;但自明代中叶至民末则出现了许多教派。他们在教义、组织、仪式等方面已经区别于原来的民间教派。其中规模最大的、与禅宗最为密切的民间教派为明朝北直隸軍人罗清所創的羅教,也被称为无为教和罗祖教。
羅教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统[76]。从禅宗中,罗教吸收了“心造一切”的概念,认为人的苦难是由于心欲造成,因此罗教追求无为、弃欲,以达到最高的内心状态。罗教在一开始的时候就自称为禅宗的一支。同时他还从道教吸收了道玄来解释世界的形成。其认为世界是从真空家乡中形成的,并演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的,而是外部事实的。
佛教的佛並未有審判人的權力,一切依照因果業報施行。罗教制造了一个至高无上的偶像崇拜:無生父母,其神是所有生物的主宰,尤其在人死后有判决人的輪迴、超度或入地狱的权力。之后被公家定为邪教,并遭明令禁止[77]。
禅宗与文学
[编辑]随着禅宗的弘扬,除众多佛僧外,大量的文学家都有上佳的禅诗禅作,其中包括唐朝的王维、孟浩然,宋朝的苏东坡等[78]。
禅宗与绘画
[编辑]禅宗中的经典绘画汗牛充栋,其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛图。其为中國佛教禪宗修行的圖示,并有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成,頌自身有時又包括一短序。自宋代以來,這類作品很多,其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖,廓庵的是十圖,自得的則是六圖。在這幾種作品中,廓庵的顯然最為完備,它包括圖、頌與序三部[79]。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表达了禅宗的摒弃我执、心性妙圆的理念。
禅宗与饮食
[编辑]受禅宗影响,亚洲中国、日本、韩国、越南等地方都有素食斋房,并形成独特的菜系风格[80]。比如在日本的许多庙里如南禅寺、大德寺及天龙寺等都有提供[81]。
相關條目
[编辑]註釋
[编辑]- ^ 佛光大辭典 - 禪宗. [2020-04-22]. (原始内容存档于2020-09-30).
中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗,兼含天台、三論二系,而不限於達磨宗;唐中葉以降,達磨宗興盛,禪宗遂專指達磨宗而言
- ^ 藍日昌. 隋唐至兩宋佛教宗派觀念發展之研究 (PDF). 東海大學中國文學系. 2007.
在《續高僧傳》卷11〈保恭傳〉云:『陳至德初,攝山慧布,北鄴初還,欲開禪府,苦相邀請,建立清徒,恭揖布慧聲,便之此任,樹立綱位,引接禪宗,故得栖霞一寺,道風不墜,至今稱之,詠歌不絕』。攝山慧布(518~587)法師為攝山僧詮弟子,在當時有極高的聲望,而且是以三論學著名,但看開他開禪府,保恭協助慧布而接引禪宗,禪宗一詞的用法顯然是指習禪者而言。……同書卷20〈法顯傳〉傳云:『有顗禪師者,荊楚禪宗,可往師學』。這是指智顗成為荊州一地習禪者的領導者。……這些用法都在表明在道宣之時已習慣用「禪宗」一詞來指稱這些禪修的僧團。……隋唐時期的各種「宗」的用法到了宋代明確轉為宗派之意,如「禪宗」就專指達摩一系的宗派了。
- ^ 佛光大辭典 - 宗門. [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-03-05).
- ^ 太虛《菩提道次第廣論序》:「中國至清季除參話頭念彌陀外,時一講習者,亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔,及天台法華與四教儀,或賢首五教儀附相宗八要而已。經律論古疏早多散失,保之大藏者亦徒之供養,或翻閱以種善根耳。空疏媕陋之既極,唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信,幾潰頹無以復存。」
黃宗羲《明儒學案》:「文肅趙大洲先生……朱子云:「佛學至禪學大壞」。蓋至於今,禪學至棒喝而又大壞。棒喝因付囑源流,而又大壞。就禪教中分之為兩:曰如來禪,曰祖師禪⋯⋯祖師禪者,縱橫捭闔,純以機法小慧牢籠出沒其間,不啻遠理而失真矣。今之為釋者,中分天下之人,非祖師禪勿貴,遞相囑付,聚群不逞之徒,教之以機械變詐,皇皇求利,其害止於洪水猛獸哉?故吾見今學禪而有得者,求一樸實自好之士而無有。假使達摩復來,必當折棒噤口,塗抹源流,而後佛道可興」
蕅益智旭《靈峰宗論》:「末世禪和,不為生死大事,裝模作樣,詐現威儀,不真實學禪、教、律,徒記兩則公案,辨幾句明相,受三衣衣缽,以為佛法盡此矣」
《慨古錄》:「古之為宗師者,高提祖印,活弄懸拈,用佛祖向上機關,作眾生最後開示。學者參叩不及處,勸其日夜提持,不記年月,然後悟入。今之宗師依本談禪,惟講評唱,大似戲場優人,雖本欲加半字不得。學者不審皂白,聽了一遍,己謂通宗。宗果如是易者,古人三二十年參學,竟為何事?豈今人之根,利於古人耶?由是而推,今之談宗者,寔魔所持耳。」 - ^
杜朏《傳法寶紀》(約713年):「東魏嵩山少林寺釋菩提達摩。」
裴漼〈少林寺碑〉(728年):「復有達摩禪師,深入惠門,津梁是寄。弟子惠可禪師等,玄悟法寶,嘗託茲山。」
《菩提達摩南宗定是非論》(745年):「達摩行至魏朝,便遇惠可,時卅,俗姓姬,武牢人也。遂與菩提達摩相隨至嵩山少林。」
《舊唐書》:「達摩賚衣鉢航海而來,至梁,詣武帝,帝問以有為之事,達摩不悅。乃之魏,隱於嵩山少林寺,遇毒而卒。」
《景德傳燈錄》:「寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測,謂之壁觀婆羅門。」 - ^ 杜朏《傳法寶紀》(約713年):「唐雙峯山東山寺釋道信。唐雙峯山東山寺釋弘忍。」
《舊唐書》:「弘忍與道信並住東山寺,故謂其法為東山法門。」 - ^ 鑒真〈唐大和上東征傳〉:「韶州官人又迎引入法泉寺(今南華寺),乃是則天為慧能禪師造寺也,禪師影像今見在。」
《祖堂集》:「至明年二月三日便辭,去曹溪寶林寺(今南華寺)說法化道,度無量眾。師以一味法雨普潤學徒,信衣不傳,心珠洞付。得道之者若恒河沙,遍滿諸方,落落星布。」
《釋氏通鑑》:「六祖。徙居韶州雙峯曹溪寶林寺。刺史韋據。請於大梵寺。說法。座下僧尼道俗一千餘人。刺史官寮等。三十餘人。是日廣說頓教。門人法海抄錄流行。今壇經是也。」 - ^ 法如(fǎ rú). [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 弘正(hóng zhèng). [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 融(róng). [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 程羽黑. 柳宗元《龙安海禅师碑》所记禅宗法统释证. 社会科学. 2009 [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-04-16).
- ^ 唐中岳沙門釋法如禪師行狀碑. [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-02-22).
- ^ 《俱舍論頌疏》卷28:「問:何等名為靜慮?答:由定寂靜,慧能審慮,故慮體是慧,定有靜用及生慧慮,故名靜慮。」
- ^ 慈濟瓦法師. 近行定與安止定. [2022-02-07]. (原始内容存档于2021-04-16).
禪那的意思是,以固定的注意力密切觀 察一個目標。集中的專注于一個選定的禪修目標如呼吸以培養寂止禪,會生起奢摩他禪那﹔然而,注意心和身的自然特征,觀照他們的無常、苦和無實質性,則生起內觀禪那。有兩種禪:奢摩他禪那與內觀禪那。固定的專注,發展趣入寂止者,稱為奢摩他禪那。觀照三相則成為內觀禪那。
- ^ 禪源諸詮集都序:「禪是天竺之語,具云禪那。中華翻為思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源,故云禪源」
- ^ 《六祖壇經》:「內見自性不動,即於第一義而不動,名為禪。善知識,何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂。外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。……外禪內定,是為禪定。」
- ^
清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》:「今欲頓詮『言絕』之理,別為一類之機,不有此門,逗機不足。即順禪宗者,達磨以心傳心,正是斯教。若不指一言以直說,即心是佛,何由可傳?故寄無言以言,直詮絕言之理,教亦明矣。故南北宗禪,不出頓教也。」
圭峰宗密《圓覺經大疏釋義鈔》:「今初以心傳心者,是達磨大師之言也。因可和尚諮問:『此法有何教典?』大師答云:『我法以心傳心,不立文字』。謂雖因師說,而不以文句為道,須忘詮得意,得意即是傳心。」
圭峰宗密《禪源諸詮集都序》:「達摩受法天竺,躬至中華,見此方學人多未得法,唯以名數為解,事相為行。欲令知月不在指,法是我心故,但以心傳心,不立文字,顯宗破執故有斯言,非離文字說解脫也。故教授得意之者,即頻讚金剛、楞伽,云此二經是我心要。今時弟子彼此迷源,修心者以經論為別宗,講說者以禪門為別法。聞談因果修證,便推屬經論之家,不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛,便推屬胸襟之禪,不知心佛正是經論之本意。」
《續高僧傳》:「(楞伽經)依南天竺一乘宗講之……專唯念惠,不在話言。於後達磨禪師傳之南北,以忘言、忘念、無得正觀為宗。」
《六祖壇經·般若品》:「若大乘人、若最上乘人,聞說金剛經,心開悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常觀照故,不假文字。」
《楞伽阿跋多羅寶經》:「大慧!一切言說,墮於文字,義則不墮。離性非性故,無受生,亦無身故。大慧!如來不說墮文字法,文字有無不可得故,除不墮文字。……是故,大慧!菩薩摩訶薩,莫著言說,隨宜方便,廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故,我及諸佛,為彼種種異解眾生而說諸法,令離心、意、意識故,不為得自覺聖智處。大慧!於一切法無所有,覺自心現量,離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義,不依文字。」 - ^ 冉雲華. 禪宗「見性」思想的發展與定型. 中華佛學學報. 1995 [2020-04-22]. (原始内容存档于2021-02-22).
- ^ 《續高僧傳》:「(楞伽經)依南天竺一乘宗講之……專唯念惠,不在話言。於後達磨禪師傳之南北,以忘言、忘念、無得正觀為宗。後行中原。惠可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。……不承可師,自依攝論者」
- ^ 《楞伽经》:“菩萨摩诃萨以此正智不立名相,舍离二见建立及诽谤,知相不生,是名如如。”
- ^ 《楞伽经》:“大慧,正智者,彼名相不可得,犹如过客,诸识不生,不断不常,不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次,大慧,知名相不生,皆名如如”。
- ^ 《楞伽经》:“凡语乐妄想,不闻真实慧,语言三苦本,真实灭苦因。”
- ^ 《楞伽经》云:“如虚空兔角,及石女之子,无而有言说,如是性妄想,是因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅。”
- ^ 《兴禅护国论》卷中云︰“所谓佛法者,无法可说,是名佛法。今谓禅者,即其相也。……若人言佛、禅有文字言语者,实是谤佛谤法谤僧,是故祖师不立文字,直指人心,见性成佛,所谓禅门也。”
- ^ 《楞伽经》:“复次,大慧,菩萨摩诃萨,以此正智,不立名相;非不立名相,舍离二见——建立及诽谤,知名相不生,是名如如。”
- ^ 宋·释普济《五灯会元》卷七:“师问:‘祇如古德,岂不是以心传心?’峰曰:‘兼不立文字语句’。”
- ^ 中國禪宗歷史之演變(上) (页面存档备份,存于互联网档案馆),(中國禪宗歷史之演變),《海潮音》,第17卷第10號,1936年,頁51-57
- ^ 《楞伽師資記》:「信禪師再敞禪門,宇內流布,有菩薩戒法一本,及制入道安心要方便門,為有緣根熟者說。我此法要,依《楞伽經》諸佛心第一;又依《文殊說般若經》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。」
- ^ 震旦第三十二祖弘忍尊者《传法正宗记》
- ^ 《坛经·行由品》
- ^ 五祖弘忍大师《释氏稽古略》
- ^ 三十二祖弘忍大满禅师《八十八祖道影传赞》
- ^ 五祖弘忍大师《联灯会要》
- ^ 曹溪六祖大鉴禅师《五家正宗赞》
- ^ 神秀惠能偈頌辨解(一). [2009-11-05]. (原始内容存档于2008-11-20).
- ^ 曾为“两京法主,三帝门师”的神秀禅师. [2018-07-13]. (原始内容存档于2018-07-14).
- ^ 宋《高僧传》(卷八)
- ^ 《瘗发塔记》
- ^ 《佛教人物传》,中华佛典宝库编,“定是慧体,慧是定用,犹如灯光,有灯即有光,灯是光之体,这是所谓定慧一体观”
- ^ 法海集记《法宝坛经》
- ^ 41.0 41.1 《坛经·智论》
- ^ 《中国佛教》中国佛教协会 编 林子青
- ^ 李邕的《大照(普寂)禅师碑》
- ^ 《全唐文》(卷二百六十二)
- ^ 《神会语录》卷三
- ^ 永明延壽《万善同归集》:“眾生種種因緣,得度不同,有禪定而得度者,有持戒說法得度者,有光明觸身得度者。譬如城有多門,入處各別,至處不異”
- ^ 蔡日新. 禪悦人生. 知書房出版集團. 2001: 62. ISBN 9789579663830 (中文(繁體)).
- ^ 永明延寿《念佛四料簡偈》:「有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生為佛祖。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」
- ^ 《林间录》卷上:“夜分诵观音名号,满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。”
- ^ 《佛祖统纪》卷二十七,《劝修净土说》:“莲池胜友待多时,收拾身心好归去。目想心存望圣仪,直须念念勿生疑。它年净土花开处,记取娑婆念佛时。”
- ^ 憨山德清〈徑山達觀可禪師塔銘〉:「師每慨五家綱宗不振,常提此示人。予嘗嘆曰:綱宗之不振,其如慧命何!原其曹洞,則專主少林。溈仰,圓相久隱。雲門自韓大伯後,則難見其人。法眼大盛於永明,後則流入高麗。獨臨濟一派,流布寰區。至宋大慧,中興其道。及國初楚石無念諸大老,後傳至弘正末,有濟關主。其門人,為先師雲谷和尚,典則尚存。五十年來,師絃絕響。近則蒲團未穩,正眼未明,遂妄自尊稱,臨濟幾十幾代。於戲!邪魔亂法,可不悲乎!予以師之見地,誠可遠追臨濟,上接大慧。以前無師派,未敢妄推。若據堯舜之道,傳至孔子孟軻。軻死不得其傳,至宋濂雒諸儒,遙續其脈。以此證之,師固不忝為轉輪真子矣。」
- ^ 巴·赛囊《巴协》;布顿仁钦珠的《布顿佛教史》以及《贤者喜宴》。吐蕃时期的藏文史料(包括金石铭文)几乎不见这次印汉僧诤事件,上述的藏文佛教史料都写于后弘期以后,关于赤松德赞时期印汉僧诤事件,他们主要依据吐蕃时期在卫藏传教的莲花戒所著《修习次第》中的记述。莲花戒是与汉僧大乘和尚辩论的印度中观派僧人,在《修习次第》记述了这次僧诤事件及印度佛教的胜利。参照(法)戴密微著《吐蕃僧诤记》,耿升译,西藏人民出版社,2001年第一版,第15-21页。
- ^ (法)今枝由郎《有关吐蕃僧诤会的藏文文书》,一民译,载《国外藏学研究译文集》第二辑,第82页
- ^ 《布頓佛教史》:「其後蓮花戒法師到來。國王坐在中間,大乘和尚在其右,而蓮花戒在其左邊。漸派的徒眾環列,藉以形成蓮花戒的侍從。國王將花環給與兩位大師後,說道:『你們兩位開始辯經論議,失敗者一定要向勝利者獻花環,且不許居留此地!』」後大乘和尚被判定失敗,他的一群弟子包括柯麻麻Co-ma-ma覺得深受羞辱,「據傳說他們以巨石撞擊其身,遂死」。參見巴宙《大乘二十二問之研究》http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/02/chbj0202.htm#nt123 互联网档案馆的存檔,存档日期2006-10-15.
- ^ 藏族禅师用藏文直接撰写的禅宗写卷,明确反映出吐蕃特有的禅宗法脉,如《大乘无分别修习义》、《大瑜伽修习义》、《唯一无想义》等等。参照(日)冲木克己《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》,李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑,西藏人民出版社1992年,第219页。
- ^ 《六祖坛经》:“眾生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷,法門無盡誓願學,無上佛道誓願成。”
- ^ 《六祖坛经》:“自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。”
- ^ 隋智顗《修习止观坐禅法要》:“修禅好比「世间陶师,欲造众器,先须善巧调泥,令使不强不懦,然後可就轮绳。亦如弹琴,前应调弦,令宽急得所,方可入弄,出诸妙曲。行者修心,亦复如是。善调五事,必使和适,则三昧易生;有所不调,多诸防难,善根难发。”
- ^ 《圆觉经》:“一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。”
- ^ 《释禅波罗蜜次第法门》(卷一)上:“即证因修禅定。满足四愿。问曰。菩萨若欲满足四弘誓愿。应当遍行十波罗蜜。何得独赞禅定。答曰。前四义劣。后五因禅。今则处中而说。所以者何。菩萨修禅。即能具足增上四度。下五亦然。如菩萨发心为修禅故。一切家业。内外皆舍。不惜身命。寂然闲居。无所悭吝。是名大舍。复次菩萨。为修禅故。身心不动。关闭六情。恶无从入。名大持戒。复次菩萨。为修禅故。能忍难忍。谓一切荣辱皆能安忍。设为众恶来加。恐障三昧。不生瞋恼。名为忍辱。复次菩萨。为修禅故。一心专精进。设身疲苦。终不退息。如钻火之喻。常坐不卧。摄诸乱意。未尝放逸。设复经年无证。亦不退没。是为难行之事。即是大精进也。故知修禅因缘。虽不作意别行四度。四度自成。复次菩萨。因修禅定。具足般若波罗蜜者。菩萨修禅。一心正住。心在定故。能知世间生灭法相。智慧勇发。如石中泉。”
- ^ 《禅门经》:求佛圣智,要即禅定。若无禅定,念想喧动,坏其善根。”
- ^ 《小止观》:“若得禅定,即能具足,发诸无漏智,一切神通道力,成等正觉”。
- ^ 南怀瑾. 定慧初修. 中国国际广播出版社. 1999年: 83. ISBN 9787507817010 (中文(中国大陆)).
- ^ 《发菩提心论》:“妄心若起,知而勿随,妄若息时,心源空寂,万德斯具,妙用无穷”。
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译,“须菩提。于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊,不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译,“须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”
- ^ 《澄观国师心要法门》:“一念不生,前後际断,照体独立,物我皆如。”
- ^ 马鸣菩萨《大乘起信论》:“端坐正意,不依气息,不依形式,不依於空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,亦遣除想,以一切法本来无想,念念不生,念念不灭。久习淳熟,其心得住,此心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧”。
- ^ 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译,“若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。’“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
- ^ 《大智度论》(卷第四十八)姚秦鸠摩罗什译:“复次,四念处中,一念处是内,内法中摄,所谓心;二念处是外,外法中摄,所谓受与法;一念处是内外,内外法中摄,所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外?何以不但言观身,而言循身观?云何观身而不生身觉?何以言勤精进一心?三十七品皆应言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言除贪?世间喜亦能妨道,何以但言除忧?观身法种种门:无常、苦、空、无我等,今何以但言不净?若但观不净,何以复念身四威仪等?此事易知,何足问!答曰:是十二种观,行者从此得定心。先来三种邪行,若内、若外、若内外;破三种邪行,是故有三种正行。有人著内情多,著外情少,如人为身故,能舍妻子、亲属、宝物;有人著外情多,著内情少,如人贪财丧身,为欲殁命;有人著内外情多,是故说三种正行。”
- ^ 《六祖坛经》云:“人性本净,起心著净,即生净妄,妄为处所,著者是妄,净无形相,却立净相,即被净缚”。
- ^ 载《寒山寺志》卷三
- ^ 少林机锋辩禅 (页面存档备份,存于互联网档案馆),嵩山少林寺,查自2009年11月5日
- ^ 2009年少林机锋辩禅 (页面存档备份,存于互联网档案馆),佛教在线,查自2009年11月5日
- ^ 《大慧普覺禪師語錄》卷20:「今時學道人,不問僧俗,皆有二種大病,一種多學言句,於言句中作奇特想。一種不能見月亡指,於言句悟入。而聞說佛法禪道。不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大病。始有參學分。」
- ^ 李向平. 信仰、革命与权力研究: 中国宗教社会学研究. 上海人民出版社. 2006: 579. ISBN 9787208064201 (中文(中国大陆)).
- ^ 李向平. 禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象. 佛缘文化传播中心. 2009-09-24 [2009-11-05] (中文(中国大陆)).[永久失效連結]
- ^ 张景岗. 禅悦的诗人王维. [2009-11-05]. (原始内容存档于2012-01-17) (中文(中国大陆)).
- ^ 十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關懷 吳汝鈞 香港浸會學院副教授 作;中華佛學學報第4期313~339頁. 「佛學數位圖書館暨博物館(Digital Library & Museum of Buddhist Studies)」網站. [2008年6月25日]. (原始内容存档于2008年12月11日).
- ^ Yoko I. Takahashi; Bruce Cassiday. The Tokyo diet. Morrow. 1985: 31. ISBN 9780688028657 (英语).
- ^ 十大饮食之都 素食者的天堂. 千龙网. 2009年8月10日 [2009年11月10日]. (原始内容存档于2020年8月12日) (中文(中国大陆)).
- 《禅与心理分析》(日)铃木大拙,(美)弗洛姆,(美)马蒂诺 著,孟祥森 译;海南出版社,2017
參考
[编辑]- 《禪學思想史》,忽滑谷快天,
- 《鳴沙餘韻》,矢吹慶輝,東京:岩波書店,1933
- 《神會和尚遺集》,胡適,台北:胡適紀念館,1970
- 《中國禪宗史》,印順,
- 〈神會與壇經〉,《六祖壇經研究論集》,印順,(台北大乘文化出版社《現代佛教學術叢刊》之一,1976)
- 〈從胡適博士到印順導師──關於中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發展〉,江燦騰,
- 《禪宗正統》,袁中道
- 《经典禅诗》,吴言生,东大图书公司,2002年
研究書目
[编辑]- 印順:《中國禪宗史》(上海:上海書店,1992)。
- 阿部肇一著,關世謙譯:《中國禪宗史:南宗禪成立以後的政治社會史的考證》(臺北:東大圖書股份有限公司,1988)。
- Faure Bernard著,蔣海怒譯:《正統性的意欲:北宗禪之批判系譜》(上海:上海古籍出版社,2011)。
- 忽滑谷快天著,朱謙之譯:《中國禪學思想史》(上海:上海古籍出版社,1994)。
外部链接
[编辑]- 十方禪林
- 印順法師《中國禪宗史》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 禪宗祖師 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 祖師法語 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 七葉佛教書舍 - 禪宗相關書籍 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 靜坐講義 (页面存档备份,存于互联网档案馆) 暢懷法師著
- 靜坐須知 (页面存档备份,存于互联网档案馆) 蘇芬居士著
- 聖嚴法師教禪坐 (页面存档备份,存于互联网档案馆) 聖嚴法師著
- 賴賢宗:《道家禪宗與海德格的交涉 》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 賴賢宗:《佛教詮釋學》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 馬克瑞(John R. McRae):〈審視傳承──陳述禪宗的另一種方式 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 冉雲華:〈禪宗「見性」思想的發展與定型 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 冉雲華:〈中國早期禪法的流傳和特點—慧皎、道宣所著「習禪篇」研究 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 黃青萍:〈敦煌禪籍的發現對中國禪宗史研究的影響 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 廖肇亨:〈禪門說戲──一個佛教文化史觀點的嘗試 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 方廣錩:《關於《禪藏》與敦煌禪籍的若干問題 》 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 釋慧嚴:〈中國禪宗在西藏 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 心靈之旅程 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
|
|
|
|
|