„Maria Königin“ – Bearbeiten

'''Maria Königin''', {{laS|Maria Regina}}, ist ein [[Marientitel]]. Die Verehrung Mariens als Königin hat sich im Laufe der ersten Jahrhunderte in der [[Christentum|christlichen]] Literatur und Kunst, in Theologie und in der [[Frömmigkeit]] der Gläubigen in Stufen herausgebildet.

=== Frühe Ansätze (Ende 4. Jahrhundert, Anfang 5. Jahrhundert) ===

Auf den Szenen der Anbetung durch die Weisen des Silberreliquiars von San Nazaro Maggiore in Mailand (vor 382)<ref>{{Literatur |Autor=W.F. Volbach |Titel=Frühchristliche Kunst |Verlag=Hirmer-Verlag |Ort=München |Datum=1958 |Fundstelle=Taf. 112}}</ref> und auf einer Reliefplatte im Musée Lavigerie in Karthago (um 430),<ref>{{Literatur |Autor=J. Kollwitz |Titel=Oströmische Plastik der theodosianischen Zeit |Sammelwerk=Studien zur spätantiken Kunstgeschichte |Band=12 |Ort=Berlin/Leipzig |Datum=1941 |Seiten=181-184 Taf. 53}}</ref> die nach dem Vorbild einer Audienz am Kaiserhof gestaltet sind, erscheint Maria erstmals als Angehörige des Königshofes Christi. Etwas später finden sich auch in der Literatur Hinweise auf die Zugehörigkeit Mariens zum Hof des [[Christus König|Christkönigs]]. Prudentius († nach 405) macht ebenfalls im Zusammenhang mit der höfischen Gestaltung der Huldigung durch die Weisen darauf aufmerksam, während Severian von Gabala († nach 408) bei der Illustration der Würde Mariens sagt, dass die heilige Jungfrau zur Königsburg berufen wurde, um der göttlichen Mutterschaft zu dienen.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Das Königtum Mariens in der Literatur der ersten sechs Jahrhunderte |Sammelwerk=Marianum |Band=37 |Datum=1975 |Seiten=17f.}}</ref>

Im Laufe der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts wurde die Muttergottes erstmals in Kunst und Literatur mit einem höfischen Attribut bedacht, und zwar als Königinmutter, aber noch nicht als Königin. Auch hiervon gibt die Kunst die früheste Kunde. Auf der ''Alexandrinischen Weltchronik'' (392–412)<ref>{{Literatur |Autor=R. Sörries |Titel=Christlich-antike Buchmalerei im Überblick |Ort=Wiesbaden |Datum=1993 |Fundstelle=Taf. 46, VIID und E Verso}}</ref> ist sie mit ihrem Kind auf dem Arm und wie Jesus Christus in der schwarzroten Farbe des kostbaren kaiserlichen [[Purpur (Farbstoff)|Blattapurpurs]] dargestellt.

Auf den Triumphbogenmosaiken von S. Maria Maggiore in Rom (vollendet 434) ist Maria mit der goldenen Cyclas, dem Hofgewand der Regia Matrona und heiligen Jungfrau im Himmel bekleidet.<ref>{{Literatur |Autor=J. Wilpert/W. N. Schumacher |Titel=Die römischen Mosaiken und kirchlichen Bauten vom 4. bis 13. Jahrhundert |Ort=Freiburg i.Br. |Datum=1976 |Seiten=317 Taf. 61–63}}</ref> Die goldene Cyclas war das Hofkostüm einer Königinmutter oder auch der Kaiserin, die noch nicht zur Augusta (Kaiserin) erhoben war.

Die literarischen Zeugnisse folgen bald darauf: Hesychius von Jerusalem (+ nach 450) preist die Jungfrau Maria als „Mutter des himmlischen Königs“ und der [[Kirchenlehrer]] [[Petrus Chrysologus]], Metropolit von Ravenna († ca. 450), huldigt ihrer als ''Domina'', als „Herrin“ und als ''Genitrix Dominatoris'', als „Mutter des Herrschers“.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Das Königtum Mariens in der Literatur der ersten sechs Jahrhunderte |Sammelwerk=Marianum |Band=37 |Datum=1975 |Seiten=19-22.}}</ref>

Erst im späten 5. Jahrhundert begann man, Maria als himmlisches Gegenstück der irdischen Königin zu verehren und diese Würde immer genauer zu umschreiben. Zunächst ehrte man sie in der Literatur mit Bezeichnungen wie „himmlische Königin“ (Chrysipp von Jerusalem † 479) und in mehreren lateinischen Predigten als ''Domina nostra'' („unsere Herrin“), auch ein Titel der Kaiserin.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Das Königtum Mariens in der Literatur der ersten sechs Jahrhunderte |Sammelwerk=Marianum |Band=37 |Datum=1975 |Seiten=26-29}}</ref>

Es blieb bis in die zweite Hälfte des 6. Jahrhunderts offen, welche Vorstellungen man mit diesen Bezeichnungen verband. Erst dann vollendete sich das literarische Bild der Regina Maria. Nun legte man die Vorstellungen vom Königtum Mariens aus. Die frühesten Belege stammen aus Schriften der Kaiserstadt Konstantinopel und beziehen das Königtum Mariens zunächst auf den byzantinischen Kaiser, seine Herrschaftsaufgaben und auf den inneren und äußeren Schutz des Reiches<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Das Königtum Mariens in der Literatur der ersten sechs Jahrhunderte |Sammelwerk=Marianum |Band=37 |Datum=1975 |Seiten=36-38}}</ref>. Den Höhepunkt in der Interpretation der königlichen Würde Mariens bildet das ''Carmen in laudem sanctae Mariae'' des [[Venantius Fortunatus]] († um 600), geschrieben in der Kaiserstadt Ravenna. Danach erstreckt sich das Königtum Mariens über den Himmel, die Erde und die Unterwelt mit ihren Bewohnern, also über den ganzen Kosmos. Die Mutter Jesu Christi herrscht aber nicht eigenständig, sondern an der Seite ihres Sohnes, des allmächtigen, himmlischen Königs, und ist ihm untertan. Zeichen dafür ist, dass sie die kaiserlichen Insignien und ihr Amtskleid von ihm empfangen hat, und er sie auf seinem Thron Platz nehmen ließ.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Das Königtum Mariens in der Literatur der ersten sechs Jahrhunderte |Sammelwerk=Marianum |Band=37 |Datum=1975 |Seiten=39-47}}</ref>

In der bildenden Kunst entstand in diesem Milieu zu Beginn des 6. Jahrhunderts ein neuer Typ des Marienbildes, der sich am spätantiken Bild des thronenden byzantinischen Kaiserpaares<ref>{{Literatur |Autor=W. Hahn |Hrsg=Österreichische Akademie der Wissenschaften |Titel=Moneta imperii byzantini |Sammelwerk=Veröffentlichungen der Numismatischen Kommission der Österreichischen Akademie der Wissenschaften |Band=4 |Ort=Wien |Datum=1975 |Fundstelle=Taf. 5,50b |Kommentar=Follis (Kupfermünze) Kaiser Justin II. und Kaiserin Sophia.}}</ref> orientiert. Maria thront wie die Kaiserin zum Kaiser neben ihrem Sohn auf einem eigenen Edelsteinthron, ist wie der himmlische König mit einem kaiserlichen [[Heiligenschein|Nimbus]] ausgezeichnet, von Engeln umgeben und in Purpurgewänder gehüllt, in die blattapurpurne [[Stola (römische Tracht)|Stola]] mit [[Palla (Gewand)|Palla]].<ref>{{Literatur |Autor=F.W. Deichmann |Titel=Frühchristliche Bauten und Mosaiken von Ravenna |Ort=Wiesbaden |Datum=1958 |Fundstelle=Taf. 112, 113 |Kommentar=Beispiel: Ravenna, S. Apollinare Nuovo, Thronende Maria Regina (Taf. 112) und Thronender Christus (Taf. 113)}}</ref>

Dieses Bild der Maria Königin auf dem Edelsteinthron und in diesem Purpurkleid blieb für die nächsten Jahrhunderte das bestimmende Maria-Königin-Bild in West- und Ostrom.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Purpurgewänder biblischer und kirchlicher Personen als Bedeutungsträger in der frühchristlichen Kunst |Sammelwerk=Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte |Band=16 |Verlag=Borengässer |Ort=Bonn |Datum=1999 |Seiten=83f.}}</ref> Dabei wird im Laufe der Zeit Mariens Königtum näher durch weitere königliche Insignien erläutert (Kranz aus der Hand Gottes und der Himmelsglobus), die ihr präsentiert werden, aber auch durch die verschiedenen ikonographischen Beigaben (Engel, Apostel, Heilige, Bischöfe als Repräsentanten der Kirche) mit ihren spezifischen Aufgaben im Reich Christi.

Dieses Thema ist in der bildenden Kunst schon früher als in der Literatur greifbar. Auf einem Elfenbeindiptychon&nbsp;im Bode-Museum zu Berlin (zwischen 520 und 550)<ref>{{Literatur |Autor=Wolfgang Fritz Volbach |Titel=Elfenbeinarbeiten der Spätantike und des frühen Mittelalters |Auflage=3. |Ort=Mainz |Datum=1976 |Seiten=91 Nr. 137 Taf. 71}}</ref> und auf dem Apsismosaik der Panagia Angeloktistos zu Kiti auf Zypern (eher 7. Jahrhundert)<ref>{{Literatur |Autor=[[André Grabar]] |Titel=Die Kunst im Zeitalter Justinians vom Tod Theodosius’ I. bis zum Vordringen des Islam |Ort=München |Datum=1967 |Fundstelle=Abb. 144}}</ref> weist ein [[Himmelsglobus]] auf die Herrschaft über den Kosmos hin. Auf dem Elfenbeindiptychon thront die Mutter Jesu wie die Kaiserin Theodora auf ihrem Mosaik in S. Vitale in Ravenna unter einer muschelförmigen Apsis, in den Zwickeln sind Mond und Sonne angebracht, die Zeichen der kosmischen Herrschaft, und der kosmische Globus wird von einem der beiden Engel, auf dem Apsismosaik von zwei Engeln dem Kind und seiner Mutter dargebracht. Weil Maria den Pantokrator, den Allherrscher, Christus geboren hat, nimmt sie an seiner Herrschaft über das All teil. Sie trägt dabei ihr traditionelles Gewand als Königin, also keine kaiserliche Tracht.

Einen Umschwung in der Darstellung der Maria Regina bedeutete es, als man zur Zeit der Kaiserin Sophia, der Gemahlin Justins II. (565–578) Maria mit ihrem Sohn<ref>{{Literatur |Autor=M. Andaloro |Titel=Santa Maria Antiqua tra Roma e Bisanzio |Ort=Milano |Datum=2016 |Seiten=154- 159 mit Bildern.}}</ref> auf der Wand eines byzantinischen Amtsgebäudes an der Rampe zum Kaiserpalast auf dem römischen Palatin mit dem Juwelendiadem und in der Triumphaltrabea einer byzantinischen Kaiserin auf einem kaiserlichen Lyrathron sitzend darstellte. Zwei Engel huldigen ihnen mit einer goldenen Krone in Händen.

Die himmlische Königin wurde damit auch zur Kaiserin des oströmischen Reiches gemacht, und man verband Regierung, Einheit und Wohl des Staates mit ihr.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Hrsg=Ernst Dassmann und Hermann-Josef Vogt |Titel=Purpurgewänder biblischer und kirchlicher Personen als Bedeutungsträger in der frühchristlichen Kunst |Sammelwerk=Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte |Band=16 |Ort=Bonn |Datum=1999 |Seiten=123-133}}</ref> Es erscheint denkbar, dass dieses Maria-Kaiserin-Bild nach dem Sieg der Byzantiner über die Ostgoten und der erneuten Eingliederung Roms in das byzantinische Reich die Aufgabe hatte, das alte Rom mit dem neuen Rom und seinem Kaiserhaus zu verbinden und diese Verbindung zu festigen. Auf die Politisierung des Maria-Königin-Bildes könnte hinweisen, dass man es später verschwinden ließ, als man das Amtsgebäude in eine Kirche umwandelte.<ref>{{Literatur |Autor=B. Brenk |Hrsg=J. Osborne, J. R. Brandt, G. Motganti |Titel=Papal Patronage in a Greek Church in Rome |Sammelwerk=Santa Maria Antiqua al Foro Romano cento anni dopo. Atti del Colloquio internazionale Roma, 5-6 maggio 2000 |Ort=Rom |Datum=2004 |Seiten=68, 74.}}</ref>

Diese Tendenz zur Politisierung des Marienbildes fand einen Höhepunkt im Bild Mariens als Kaiserin in einer byzantinischen Kapelle im Amphitheater von Durres (Albanien, vor 630).<ref>{{Literatur |Autor=Maria Andaloro |Hrsg=[[Otto Feld (Archäologe)|Otto Feld]], [[Urs Peschlow]] |Titel=I mosaici parietali di Durazzo o dell' origine constanopolitana del tema iconografico di Maria regina |Sammelwerk=Studien zur spätantiken und byzantinischen Kunst gewidmet F. W. Deichmann |Band=3 |Ort=Bonn |Datum=1986 |Seiten=103-112 Taf. 36, 1-3}}</ref>

Maria im Juwelendiadem und der Triumphaltrabea der Kaiserin trägt das Siegeszeichen der verchristlichten Victoria, das Kreuz Christi, in der Rechten und den Himmelsglobus, der mit den Tierkreiszeichen und der Sonne versehen ist, in der Linken. Die himmlische Kaiserin ist die personifizierte Siegeskraft Christi und Herrscherin über den Kosmos und Friedensbringerin.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Hrsg=Ernst Dassmann, Hermann-Josef Vogt |Titel=Purpurgewänder biblischer und kirchlicher Personen als Bedeutungsträger in der frühchristlichen Kunst |Sammelwerk=Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte |Band=16 |Ort=Bonn |Datum=1999 |Seiten=133-143}}</ref> Der Urtyp dieses Bildes scheint im Kontext des gewaltigen Sieges der Byzantiner über Awaren und Slawen 626 vor Konstantinopel, also nach 626, dort entstanden zu sein. In Dyrrachium, das von Slawen umgeben und bedroht ist, ist dem Bild der himmlischen Kaiserin die Aufgabe zugedacht, das Vertrauen in die Siegeskraft und Friedensmacht Mariens zu stärken.

Eine besondere Variante des Marienbildnisses, das bis auf ein Beispiel bis zum zwölften Jahrhundert nur in der Stadt Rom anzutreffen war, ist das Bild der heiligen Jungfrau und Königin Maria. Dessen kennzeichnendes Attribut ist die von S. Maria Maggiore in Rom bekannte Cyclas der geweihten Jungfrau im Himmel. Maria trägt sie zudem auf dem Reliquiar von Grado (6. Jahrhundert),<ref>{{Literatur |Autor=A. Grabar |Titel=Die Kunst im Zeitalter Justinians vom Tod Theodosius’ I. bis zum Vordringen des Islam |Ort=München |Datum=1967 |Fundstelle=Abb. 358}}</ref> dem nächsten Beispiel. Sie thront mit ihrem Sohn auf dem kaiserlichen Lyrathron, ausgezeichnet mit einem kaiserlichen Nimbus und dem Kreuzzepter, aber ohne kaiserliches Juwelendiadem. Dieses erscheint erst zu Beginn des 8. Jahrhunderts auf der Marienikone der Madonna della Clemenza<ref>{{Literatur |Autor=H. Belting |Titel=Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst |Auflage=3. unveränderte |Ort=München |Datum=1993 |Seiten=143-148 Farbtaf. II}}</ref> in Santa Maria in Trastevere in Rom. Durch das Juwelendiadem wird das Königtum Mariens besonders sichtbar gemacht, aber auch ihre gottgeweihte Jungfräulichkeit durch die Cyclas, die zum Zeichen der königlichen Würde mit Perlen und Edelsteinen besetzt ist. Die Besonderheit dieses Bildnisses besteht darin, dass Parallelen zum byzantinischen Kaiserinnenbild vermieden werden. Maria trägt kein byzantinisches Augusta-Diadem und nicht die Amtstracht einer Augusta.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Hrsg=Ernst Dassmann, Hermann-Josef Vogt |Titel=Purpurgewänder biblischer und kirchlicher Personen als Bedeutungsträger in der frühchristlichen Kunst |Sammelwerk=Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte |Ort=Bonn |Datum=1999 |Seiten=118}}</ref> Dieser Bildtyp ist offensichtlich in der Umgebung des Papsttums entstanden. Die Päpste wollten wohl durch die Einzigartigkeit ihres Maria-Königinbildes, die sich in der Distanz zu den Insignien der Augusta zeigt, ihre Eigenständigkeit gegenüber den byzantinischen Herrschern demonstrieren. H. Belting schreibt, Maria sei seit Johannes VII. (705–707) der eigentliche Souverän Roms und der Papst ihr Stellvertreter gewesen.<ref>{{Literatur |Autor=H. Belting |Titel=Eine Privatkapelle im mittelalterlichen Rom |Sammelwerk=Dumbarton Oaks Papers |Band=41 |Datum=1987 |Seiten=57}}</ref>

Der Gedanke, die Mutter Jesu mit königlicher Würde auszuzeichnen, wurde wohl durch die in frühbyzantinischer Zeit einsetzende Verherrlichung Christi beeinflusst.<ref>{{Literatur |Autor=J. Kollwitz |Titel=Christus Basileus |Sammelwerk=Reallexikon für Antike und Christentum |Band=2 |Datum=1954 |Seiten=1257-1262}}</ref> Diese wurde durch die Lehre des Konzils von Nikaia (325) von der Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit Gott, dem Vater und der christologischen Begründung des christlichen Kaisertums angeregt. Auf dieser Basis zeichnete man Christus nicht nur mit Titeln des Kaisers aus, sondern betrachtete sein Leben und alle Lebensbereiche unter kaiserlichem Aspekt. Das Leben Christi schilderte man als das Leben eines Kaisers, den Himmel als kaiserliche Stadt mit dem Thronsaal, in dem Christus auf kaiserlichem Thron umgeben von den Engeln thront. In dieser Umgebung wurden die Engel zu Thronassistenten, die Apostel und Märtyrer zu Hofbeamten und zum himmlischen Magistrat. In diesem Umfeld stellte sich wie von selbst die Aufgabe, auch der Mutter des himmlischen Königs einen ihr entsprechenden Hofrang und entsprechende Würdezeichen zu verleihen. Für sie war der Titel „Königinmutter“ mit entsprechenden Würdezeichen wohl selbstverständlich. Zumal nach einem kaiserlichen Gesetz des 5. Jahrhunderts weibliche Angehörige von Amtsträgern, aber doch nur seine Ehefrau und seine Mutter, dem Amtsträger entsprechende Kleider und Sedilien benutzen durften.<ref>{{Literatur |Autor=R. Delbrueck |Titel=Die Consulardiptychen und verwandte Denkmäler |Sammelwerk=Studien zur spätantiken Kunstgeschichte |Band=2 |Ort=Berlin/Leipzig |Datum=1929 |Seiten=55}}</ref>

<!--Zum Aufstieg Mariens zur himmlischen Königin, die im Reich Christi eine analoge Stellung wie die byzantinische Kaiserin auf Erden hat, reicht das Faktum, Mutter des himmlischen Königs zu sein, wohl nicht ganz aus. Dazu bedurfte es neuer Erkenntnisse über die Würde der Mutter Jesu: Die Proklamation des Titels der Gottesmutter für die Mutter Jesu auf dem Konzil von Ephesus (431) bot dazu wohl die entscheidende Voraussetzung, weil damit sich die Einsicht verband, dass die Gottesmutter die Spitze der Schöpfung und die Höchste nach Gott ist.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Steigerwald |Titel=Das Königtum Mariens in der Literatur der ersten sechs Jahrhunderte |Sammelwerk=Marianum |Band=37 |Datum=1975 |Seiten=9f.}}</ref> So lag es nahe, die Größte nach Gott auch als Königin der himmlischen Welt als Regina caeli zu feiern.

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<!--Bei der Entwicklung dieser Idee dürfte schließlich die Vorstellung der frühbyzantinischen Zeit von der Analogie zwischen dem irdischen (römisch– byzantinischen) Reich und dem himmlischen Reich keine unbedeutende Rolle gespielt haben. Bei unserer Frage lag folgender Gedanke nahe. Wenn zum irdischen Reich eine Kaiserin gehört, dann wird auch das himmlische Reich eine solche besitzen. Dass dabei der Blick nur auf Maria als der Höchsten nach Gott fallen konnte, ist naheliegend.

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Die Verehrung Mariens als Himmelskönigin entwickelte sich in einer Welt des Heidentums.<ref>{{Literatur |Autor=W. Fauth |Titel=Himmelskönigin |Sammelwerk=Reallexikon für Antike und Christentum |Band=15 |Ort=Stuttgart |Datum=1991 |Spalten=226-233.}}</ref> Diese war geprägt von dem Kult der Himmelsköniginnen verschiedenster Religionen. Als „Himmelskönigin“ verehrte man in weiten Gegenden des Römischen Reiches die Göttin Tanit, aus dem arabisch-kanaanäischen Raum kommend, am weitesten verbreitet war wohl der Kult der ägyptischen Göttin Isis, die man als Regina caeli anrief und schließlich die Göttin Juno.

Angesichts des Kuchenopfers der arabischen Kollyridianer<ref>{{Literatur |Autor=G. M. Alberelli |Titel=L' eresia dei collyridiani e il culto paleocristiano di Maria |Sammelwerk=Marianum |Band=3 |Datum=1941 |Seiten=187-191}}</ref> an Maria, das an den Tanitkult erinnert, erwog man, ob sich nicht der Marientitel „Regina caeli“ von da herleite. Die nur sporadische Bezeugung dieses Titels der Tanit und dazu noch in exklusiven Kreisen bietet für diese Herleitung eine wohl zu schmale Basis gegenüber der weltweiten Verbreitung der Verehrung Mariens als „Regina caeli“ in der kirchlichen Glaubenswelt. Außerdem gibt es für diese These keine ikonographischen Anhaltspunkte. Dieselben Argumente außer der Exklusivität würden auch gegen eine Herleitung aus dem Isiskult<ref>{{Literatur |Autor=W. H. Roscher |Titel=Isis |Sammelwerk=Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie |Band=2/1 |Ort=Leipzig |Datum=1890 |Spalten=360-548}}</ref> sprechen. Seit 395 waren die heidnischen Kulte und damit auch die Isisreligion aus der Öffentlichkeit des Römischen Reiches verbannt und damit wohl auch eine entscheidende Einflussnahme ausgeschlossen.<ref>{{Literatur |Autor=M. Errington |Titel=Christian accounts of the religious legislation of Theodosius I. |Sammelwerk=Klio |Nummer=79 |Datum=1997 |Seiten=398-443}}</ref>

Bei der Frau nach Apokalypse 12 mit der Sonne bekleidet, den Mond zu ihren Füßen, mit zwölf Sternen um das Haupt wird zur Herkunft auf die Göttin Juno<ref>{{Literatur |Autor=W. Fauth |Titel=Himmelskönigin |Sammelwerk=Reallexikon für Antike und Christentum |Band=15 |Ort=Stuttgart |Datum=1991 |Spalten=228}}</ref> verwiesen. Sie wurde als Regina caeli mit einem Kranz von zwölf Juwelen auf dem Haupt dargestellt. Dieser Text wurde seit dem 4. Jahrhundert zunächst auf die Kirche bezogen und erst im 6. Jahrhundert auf Maria. Diese Interpretation musste sich nicht unbedingt am Junokult orientieren, sondern wurde schon durch die überragende Stellung der Mutter Jesu seit dem Konzil von Ephesus (431) und ihrer machtvollen Stellung als Regina caeli erklärt. Selbstverständlich war das religiöse Fluidum in der spätantiken Öffentlichkeit nicht frei von der Erinnerung an die mächtigen heidnischen Göttinnen, ihren Titeln und ihren Geschichten. Manche davon, kann man wohl auch für die Mutter Jesu als zutreffend empfunden haben und könnten daher das Bild von dem Königtum Mariens mitgeprägt haben. Doch das Königtum dieser heidnischen Göttinnen unterschied sich fundamental von dem Mariens: Sie waren als höchste Göttinnen allmächtige Herrscherinnen. Zudem war für den Titel „Regina caeli“ nicht diese Umfeld das prägende Motiv, sondern die parallele Sicht zwischen dem irdischen Römischen Reich und dem himmlischen Reich maßgebend. Es lag die Folgerung nahe: wie zum irdischen Reich neben dem Kaiser /König eine Kaiserin/Königin gehört so auch zum himmlischen Reich neben Christus als König eine Königin, seine Mutter Maria.

Die Verehrung Mariens als Königin wurde im zweiten Jahrtausend mit gesteigerter Intensität vor allem im Westen weiter gepflegt. Das Bild der gekrönten Himmelskönigin wurde im hohen Mittelalter im Westen zum vorherrschenden Typus des Marienbildes.<ref name="Tschochner">{{Literatur |Autor=Friederike Tschochner |Titel=Königtum Mariens in der Kunst |Sammelwerk=Marienlexikon |Band=3 |Ort=St. Ottilien |Datum=1991 |Seiten=594 bis 596}}</ref>

Im 19.&nbsp;Jahrhundert begann man in einzelnen Ordensgemeinschaften und Diözesen, Maria-Königin-Feste zu feiern, so etwa 1845 in [[Ancona]] zu Ehren der Königin aller Heiligen, wie auch 1870 in [[Spanien]] und in einigen Diözesen [[Lateinamerika]]s.<ref>{{Internetquelle |autor=www.kirchenweb.at |url=http://www.kirchenweb.at/feiertage/08august/mariakoenigin.htm |titel=Mariä Königin Lexikon – Heilige Maria Mutter Gottes |abruf=2017-11-05}}</ref> Papst [[Pius XII.]] legte zum Abschluss des [[Marianisches Jahr|Marianischen Jahres]] 1954 mit der Enzyklika ''[[Ad caeli reginam]]''<ref>{{cite web|url= http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_11101954_ad-caeli-reginam_en.html|title= ''Ad caeli reginam''|publisher = Heiliger Stuhl| accessdate=2011-01-11}}</ref> das [[Ideenfest]] ''Maria Königin'' für die Gesamtkirche auf den 31.&nbsp;Mai. Der [[Calendarium Romanum Generale|römische Generalkalender]] verlegte 1969 das [[Fest (Liturgie)|Fest]] auf den 22.&nbsp;August, den [[Oktav (Liturgie)|Oktavtag]] des Hochfestes [[Mariä Aufnahme in den Himmel|Mariäe&nbsp;Himmelfahrt]], zu dem es in innerer Beziehung steht. Der früher am 22.&nbsp;August gefeierte Gedenktag des [[Unbeflecktes Herz Mariä|Unbefleckten Herzens Mariä]] wurde auf den Tag nach dem Hochfest des [[Heiligstes Herz Jesu|Heiligsten Herzens Jesu]] gelegt.

* Länder: siehe [[Regina Bavariae]], [[Chiquinquirá#Religion|Reina de Colombia]]

* Königin der [[Engel]] (''Regina angelorum'', 2.&nbsp;August)<ref>{{Internetquelle |autor=www.katholische-kirche-steiermark.at |url=http://www.katholische-kirche-steiermark.at/pfarren/dekanat-feldbach?org=1134 |titel=Dekanat Feldbach – Katholische Kirche Steiermark |hrsg=Diözese Graz-Seckau/Katholische Kirche Steiermark |sprache=de |abruf=2017-11-05 |kommentar=Patroziniumsangabe in Infobox}}</ref>

* Königin des Friedens ''([[Regina pacis]])''

* Elmar Fastenrath und Friederike Tschochner: ''Königtum Mariens.'' In: [[Remigius Bäumer]], Leo Scheffczyk (Hrsg.): ''Marienlexikon.'' Band 3, St. Ottilien 1991, S. 589–593 (Fastenrath zur Literatur), 593–596 (Tschochner zur Kunstgeschichte) ISBN 3-88096-893-4.

* [[Wolfgang Fauth]]: ''Himmelskönigin''. In:&nbsp;[[Ernst Dassmann]] (Hrsg.): ''[[Reallexikon für Antike und Christentum]].'' Bd. 15, Hiersemann, Stuttgart 1991, Sp. 226–233.

* [[Christa Belting-Ihm|Christa Ihm]]: ''Die Programme der christlichen Apsismalerei vom vierten Jahrhundert bis Mitte des achten Jahrhunderts.'' 2. Auflage, Franz Steiner, Stuttgart 1992, S. 55–68.

* Gerhard Steigerwald: ''Purpurgewänder biblischer und kirchlicher Personen als Bedeutungsträger in der frühchristlichen Kunst.'' In: ''Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte.'' Band 16, 1999, S. 69–147.

Alexandrian World Chronicle - 7v - Jesus, Mary and Elisabeth.jpg|Alexandrinische Weltchronik (392–412) 7v: Jesus, Maria, Elisabeth

Altenberg 8.jpg|Maria-Krönungs-Altar, [[Altenberger Dom]] (15. Jahrhundert): Krönung Mariens durch die heiligste [[Dreifaltigkeit]]

Altar der Marienkirche (Wittstock) - panoramio (3).jpg|Trinitarische Marienkrönung im Altarretabel der [[Marienkirche (Wittstock)|Marienkirche]] in Wittstock ([[Claus Berg]], um 1530)

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