ابوحاتم رازی: تفاوت میان نسخه‌ها

ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی وَرسَنانی
ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی وَرسَنانی
درگذشت	۳۲۲ ق
دوره	فلسفه قرون وسطی
حیطه	فلسفه اسلامی
مکتب	اسماعیلیه
علایق اصلی	فلسفه، الهیات، نوکیش، دانش نظری حقوق
ایده‌های چشمگیر	سرنوشت در اسلام
	تأثیرگرفته از عبدلله بن محمد بن اسماعیل;
	تأثیرگذار بر حمیدالدین کرمانی;

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی

→ تفاوت قدیمی‌تر

محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده

دیداریویکی‌متن

درخط

نسخهٔ کنونی تا ‏۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۴۲

ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی وَرسَنانی (زاده: پشاپویه ری - مرگ: ۳۲۲ ق) از مبلغان نیرومند و متکلمان زبان‌آور و محدّثان نامدار شیعه، که توانست نقش مهمی در شیعه شدن بخش وسیعی از مردم ری، گیلان، قزوین، طالقان، آذربایجان، اصفهان، همدان (و اساساً نواحی جبال یا عراق عجم)در اوائل قرن ۴ هـ ق ایفا کند.^[۱] او بنا به عقیدهٔ متأخرین، در تبلیغ امامت دوازدهمین امام شیعه امامیه تلاش می‌کرد و بنا به عقیدهٔ فاطمیان، تبلیغ عبیدالله المهدی یا رجعت محمد بن اسماعیل بن جعفر را در ایران می‌نمود، و به قدری در این کار، قدرت داشت که توانست مرداویج (پادشاه مؤسس آل زیار) سنی مذهب را نیز با مناظراتی علمی در حضور وی، شیعه سازد؛ ولی پس از مدّتی علمای اهل سنت نزد مرداویج زیاری، سِعایتِ او را نموده و مرداویج را پشیمان ساختند و او را به دستگیری و قتل ابوحاتم رازی تحریک نمودند. ابوحاتم نیز چون زن و فرزندی نداشت و مجرد می‌زیست، به سرعت گریخت، امّا در میانهٔ راه بر اثر بیماری و ضعف و گرسنگی، در کوهستانهای آذربایجان درگذشت و حتی جسد او نیز به دست نیامد. امروزه قبری از این عالم شیعی موجود نیست.^[۲]

در مورد وی دو نظریه وجود دارد:

نظریه اول: که از روی منابع موجود، اسماعیلیان او را از خود می‌دانستند که برای مأموریت به ایران اعزام شده بود. کسانی مانند حمیدالدین کرمانی او را از «سداد طریقه» شان می‌داند و وی را با دو تن از یارانش، ابویعقوب سجستانی و محمد بن احمد نَسَفی، از اساطین دعوت اسماعیلی شمرده‌اند. نخستین داعیان اسماعیلی (در ایران) از لحاظ جلب قلوب عامه نتوانستند توفیقی به دست آورند، رهبران محلی این نهضت نوپا به طبقات بالای جامعه روی آوردند و اندیشیدند که می‌توانند با نفوذ در اشراف و حاکمان، موفقیتی کسب کنند. ابوحاتم با تغییر جهت مهمی که در امر دعوت ایجاد کرده بود، توانست امیر ری، احمد بن علی را به سوی خود جلب کند و به گفتهٔ نظام الملک او را به مذهب خویش درآورد. هنگامی که قدرت سیاسی پشتیبان ابوحاتم در ری از میان رفت، وی نیز به دیلمان گریخت و با تعقیب سیاست قبلی، اسفار بن شیرویه و نیز گروهی از اهل دیلمیان را به مذهب خود متمایل کرد (بغدادی، ۱۷۰). با برکناری اسفار و قدرت گرفتن مرداویج پسر زیار، موقعیت ابوحاتم بلافاصله به خطر نیفتاد و حتی گفته‌اند که مرداویج دعوت او را اجابت کرد (کاشانی، ۲۲). حق این است که در اسماعیلی شدن اسفار یا مرداویج یا حتی حاکم ری باید شک کرد، زیرا دادن آزادی عمل به یک داعی و احتمالاً استفاده‌های سیاسی از او -در جهت دشمنی با خلافت عباسی- غیر از پذیرفتن کیش و آیین است. کتاب اَعلامُ النُّبُوَّة وی در مورد اثبات نبوت انبیاء با دلائل عقلانی است و در آن نظریاتی در مورد وحدت ادیان الهی در اصل و منشأ پیدایش خود، حتی ادیانی که نام انبیاء آن‌ها در قرآن ذکر نشده‌است مانند برخی ادیان ایران، مثل حنظلة بن نون (پیامبر مقتول ایرانی) آمده‌است و در آن این نظریه مطرح شده که حکمت و تمامی دانش و کشفیات حکمای باستان، حتی یونانی و هندی و ایرانی، از آموزش انبیای الهی به آن‌ها بوده‌است.^[۳]

اما نظریه دوم: که متأخران مطرح می‌کنند، این است که او شیعه امامیه‌است. وی در نظر ایشان، مردی با اراده و رازدار بوده‌است، به حدّی که خود اسماعیلیه نیز تا مدت‌ها پس از درگذشت وی، نمی‌دانستند که اوشیعهٔ دوازده امامی بوده و نه شیعهٔ اسماعیلی همانگونه که در مورد خواجه نصیرالدین طوسی دچار چنین اشتباهی شده و او را اسماعیلی می‌پنداشتند.^[۴] تشیع دوازده امامی ابوحاتم رازی از مقدّمهٔ مسروقهٔ کتاب معروف وی «اعلام النبوه» به وضوح آشکار می‌شود؛ که در آن به عربی، و با عباراتی فصیح و بلیغ، سرگذشتی خلاصه از خود را نوشته و با القابی رمزی اسامی دوازده امام شیعیان را یاد کرده و از امام دوازدهم شیعیان با عنوان «رَجُل غریب» یاد می‌کند. او در این مقدمه، امامت ادّعایی اسماعیلیه در مورد عُبَید الله مهدی خلیفهٔ فاطمی مصر، را با احتیاط تمام در معرض شک و ابهام و سپس انکار قرار داده ولی مصلحتاً برای او دعا می‌کند و نیز به محمد بن زکریای رازی حمله می‌برد به علت آنکه زکریای رازی یک زندیق و منکر نبوت بود^[۵]

منابع

↑ دائرةالمعارف تشیّع/زیر نظر: دکتر احمد صدر حاج سید جوادی/ مدخل «غیبت صغری و کبری» و «غیبت نعمانی»
↑ دائرةالمعارف علم و مذهب/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری»
↑ اعلام النبوه تألیف ابوحاتم رازی ص4 چاپ مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران
↑ دائرةالمعارف علم و مذهب/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری» ص۳۵و۳۶
↑ دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۵، شماره مقاله:۲۰۵۲

پیوند به بیرون

Iranica

عبدالله جوادی آملی. سید عز الدین حسینی زنجانی. هادی رستگار مقدم گوهری

[1] دائرةالمعارف تشیّع/زیر نظر: دکتر احمد صدر حاج سید جوادی/ مدخل «غیبت صغری و کبری» و «غیبت نعمانی»

[2] دائرةالمعارف علم و مذهب/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری»

[3] اعلام النبوه تألیف ابوحاتم رازی ص4 چاپ مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران

[4] دائرةالمعارف علم و مذهب/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری» ص۳۵و۳۶

[5] دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۵، شماره مقاله:۲۰۵۲

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
+{{درستی}}
-'''ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی وَرسَنانی''' (زاده: [[فشاپویه|پشاپویه]] [[ری]] - شهادت: ۳۲۲ ق)از مبلغان نیرومند و [[متکلم|متکلمان]] زبان آور و [[محدث|محدّثان]] نامدار [[شیعه]]، که توانست نقش مهمی را در شیعه ساختن بخش وسیعی از مردم [[ری]] و [[گیلان]] و [[قزوین]] و [[طالقان]] و [[آذربایجان]] و [[اصفهان]] و [[همدان]] (و اساساً نواحی جبال یا [[عراق عجم]])در اوائل قرن ۴ هـ ق ایفا کند[۱]. او بنا به عقیدهٔ متأخرین، فداکارانه تبلیغ امر امامت [[امام زمان|دوازدهمین امام]] [[شیعه دوازده‌امامی|شیعه امامیه]]، و بنا به عقیدهٔ [[فاطمیان]]: عبیدالله المهدی و یا رجعت [[محمد بن اسماعیل بن جعفر]]، را در ایران می‌نمود، و بقدری در این کار قدرت داشت که توانست [[مرداویج]] (پادشاه مؤسس [[آل زیار]]) سنی مذهب را نیز با مناظراتی علمی در حضور وی، [[شیعه]] سازد. ولی پس از مدّتی علمای اهل سنت نزد مرداویج زیاری، سِعایتِ او را نموده و مرداویج را پشیمان ساختند و او را به دستگیری و قتل ابوحاتم رازی تحریک نمودند. ابوحاتم نیز چون زن و فرزندی نداشت و مجرد میزیست، به سرعت گریخت، امّا در میانهٔ راه بر اثر بیماری و ضعف و گرسنگی، در کوهستانهای آذربایجان غریبانه تلف شد و حتی جسد او نیز به دست نیامد. امروزه قبری از این عالم فداکار شیعی موجود نیست[۲].
+{{بهبود منابع}}
+{{Infobox philosopher|region=[[فلسفه اسلامی]]|era=[[فلسفه قرون وسطی]]|image=|caption=<!-- Information -->|name=ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی وَرسَنانی|birth_date=|death_date=۳۲۲ ق|school_tradition=[[اسماعیلیه]]|main_interests=[[فلسفه]]، [[الهیات]]، [[نوکیش]]، [[دانش نظری حقوق]]|influences=عبدلله بن محمد بن اسماعیل|influenced=[[حمیدالدین کرمانی]]|notable_ideas=[[سرنوشت در اسلام]]}}'''ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی وَرسَنانی''' (زاده: [[فشاپویه|پشاپویه]] [[ری]] - مرگ: ۳۲۲ ق) از مبلغان نیرومند و [[متکلم]]ان زبان‌آور و [[محدث|محدّثان]] نامدار [[شیعه]]، که توانست نقش مهمی در شیعه شدن بخش وسیعی از مردم [[ری]]، [[گیلان]]، [[قزوین]]، [[طالقان]]، [[آذربایجان]]، [[اصفهان]]، [[همدان]] (و اساساً نواحی جبال یا [[عراق عجم]])در اوائل قرن ۴ هـ ق ایفا کند.<ref>دائرةالمعارف تشیّع/زیر نظر: دکتر احمد صدر حاج سید جوادی/ مدخل «غیبت صغری و کبری» و «غیبت نعمانی»</ref> او بنا به عقیدهٔ متأخرین، در تبلیغ امامت [[امام زمان|دوازدهمین امام]] [[شیعه دوازده‌امامی|شیعه امامیه]] تلاش می‌کرد و بنا به عقیدهٔ [[فاطمیان]]، تبلیغ عبیدالله المهدی یا رجعت [[محمد بن اسماعیل بن جعفر]] را در ایران می‌نمود، و به قدری در این کار، قدرت داشت که توانست [[مرداویج زیاری|مرداویج]] (پادشاه مؤسس [[آل زیار]]) سنی مذهب را نیز با مناظراتی علمی در حضور وی، [[شیعه]] سازد؛ ولی پس از مدّتی علمای اهل سنت نزد مرداویج زیاری، سِعایتِ او را نموده و مرداویج را پشیمان ساختند و او را به دستگیری و قتل ابوحاتم رازی تحریک نمودند. ابوحاتم نیز چون زن و فرزندی نداشت و مجرد می‌زیست، به سرعت گریخت، امّا در میانهٔ راه بر اثر بیماری و ضعف و گرسنگی، در کوهستانهای آذربایجان درگذشت و حتی جسد او نیز به دست نیامد. امروزه قبری از این عالم شیعی موجود نیست.<ref>دائرةالمعارف علم و مذهب/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری»</ref>
 در مورد وی دو نظریه وجود دارد:
-نظریه اول - که از روی منابع موجود، [[اسماعیلیان]] او را از خود میدانستند که برای مأموریت به ایران اعزام شده بود. کسانی مانند [[حمیدالدین کرمانی]] او را از «سداد طریقه» شان میداند و وی را با دو تن از یارانش، [[ابویعقوب سجستانی]] و محمد بن احمد نَسَفی، از اساطین دعوت اسماعیلی شمرده‌اند. نخستین داعیان اسماعیلی(در ایران)از لحاظ جلب قلوب عامه نتوانستند توفیقی به دست آورند، رهبران محلی این نهضت نوپا به طبقات بالای جامعه روی آوردند و اندیشیدند که می‌توانند با نفوذ در اشراف و حاکمان، موفقیتی کسب کنند.ابوحاتم با تغییر جهت مهمی که در امر دعوت ایجاد کرده بود، توانست امیر [[ری]]، احمد بن علی را به سوی خود جلب کند و به گفتهٔ نظام الملک او را به مذهب خویش درآورد. هنگامی که قدرت سیاسی پشتیبان ابوحاتم در ری از میان رفت، وی نیز به دیلمان گریخت و با تعقیب سیاست قبلی، [[اسفار بن شیرویه]] و نیز گروهی از اهل دیلمیان را به مذهب خود متمایل کرد(بغدادی، ۱۷۰). با برکناری اسفار و قدرت گرفتن مرداویج پسر زیار، موقعیت ابوحاتم بلافاصله به خطر نیفتاد و حتی گفته‌اند که مرداویج دعوت او را اجابت کرد(کاشانی، ۲۲). حق این است که در اسماعیلی شدن اسفار یا مرداویج یا حتی حاکم ری باید شک کرد، زیرا دادن آزادی عمل به یک داعی و احتمالاً استفاده‌های سیاسی از او -در جهت دشمنی با خلافت عباسی- غیر از پذیرفتن کیش و آیین است. [۶]. کتاب '''اَعلامُ النُّبُوَّة''' وی در مورد اثبات نبوت انبیاء با دلائل عقلانی است و در آن نظریاتی در مورد وحدت ادیان الهی در اصل و منشأ پیدایش خود، حتی ادیانی که نام انبیاء آنها در قرآن ذکر نشده‌است مانند برخی ادیان ایران، مثل [[حنظلة بن نون]] (پیامبر مقتول ایرانی) آمده‌است و در آن این نظریه مطرح شده که حکمت و تمامی دانش و کشفیات حکمای باستان، حتی یونانی و هندی و ایرانی، از آموزش انبیای الهی به آنها بوده‌است.[۶]
+نظریه اول: که از روی منابع موجود، [[اسماعیلیان]] او را از خود می‌دانستند که برای مأموریت به ایران اعزام شده بود. کسانی مانند [[حمیدالدین کرمانی]] او را از «سداد طریقه» شان می‌داند و وی را با دو تن از یارانش، [[ابویعقوب سجستانی]] و محمد بن احمد نَسَفی، از اساطین دعوت اسماعیلی شمرده‌اند. نخستین داعیان اسماعیلی (در ایران) از لحاظ جلب قلوب عامه نتوانستند توفیقی به دست آورند، رهبران محلی این نهضت نوپا به طبقات بالای جامعه روی آوردند و اندیشیدند که می‌توانند با نفوذ در اشراف و حاکمان، موفقیتی کسب کنند. ابوحاتم با تغییر جهت مهمی که در امر دعوت ایجاد کرده بود، توانست امیر [[ری]]، احمد بن علی را به سوی خود جلب کند و به گفتهٔ نظام الملک او را به مذهب خویش درآورد. هنگامی که قدرت سیاسی پشتیبان ابوحاتم در ری از میان رفت، وی نیز به دیلمان گریخت و با تعقیب سیاست قبلی، [[اسفار بن شیرویه]] و نیز گروهی از اهل [[دیلمیان]] را به مذهب خود متمایل کرد (بغدادی، ۱۷۰). با برکناری اسفار و قدرت گرفتن مرداویج پسر زیار، موقعیت ابوحاتم بلافاصله به خطر نیفتاد و حتی گفته‌اند که مرداویج دعوت او را اجابت کرد (کاشانی، ۲۲). حق این است که در اسماعیلی شدن اسفار یا مرداویج یا حتی حاکم ری باید شک کرد، زیرا دادن آزادی عمل به یک داعی و احتمالاً استفاده‌های سیاسی از او -در جهت دشمنی با خلافت عباسی- غیر از پذیرفتن کیش و آیین است. کتاب '''اَعلامُ النُّبُوَّة''' وی در مورد اثبات نبوت انبیاء با دلائل عقلانی است و در آن نظریاتی در مورد وحدت ادیان الهی در اصل و منشأ پیدایش خود، حتی ادیانی که نام انبیاء آن‌ها در قرآن ذکر نشده‌است مانند برخی ادیان ایران، مثل [[حنظلة بن نون]] (پیامبر مقتول ایرانی) آمده‌است و در آن این نظریه مطرح شده که حکمت و تمامی دانش و کشفیات حکمای باستان، حتی یونانی و هندی و ایرانی، از آموزش انبیای الهی به آن‌ها بوده‌است.<ref>اعلام النبوه تألیف ابوحاتم رازی ص4 چاپ مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران</ref>
-اما نظریه دوم که متأخران مطرح میکنند، این است که او شیعه امامیه‌است. وی در نظر ایشان، مردی با اراده و رازدار بوده‌است، به حدّی که خود اسماعیلیه نیز تا مدتها پس از درگذشت وی، نمی‌دانستند که او'''[[شیعه دوازده‌امامی|شیعهٔ دوازده امامی]]''' بوده و نه '''شیعهٔ اسماعیلی''' همانگونه که در مورد '''[[خواجه نصیرالدین طوسی]]''' دچار چنین اشتباهی شده و او را اسماعیلی می‌پنداشتند[۳]. تشیع دوازده امامی ابوحاتم رازی از مقدّمهٔ مسروقهٔ کتاب معروف وی «[[اعلام النبوه]]» به وضوح آشکار میشود؛ که در آن به عربی، و با عباراتی فصیح و بلیغ، سرگذشتی خلاصه از خود را نوشته و با القابی رمزی اسامی '''دوازده امام شیعیان''' را یاد کرده و از '''حضرت مهدی(عج)''' با عنوان '''«رَجُل غریب»''' یاد می‌کند. او در این مقدمه، امامت ادّعایی اسماعیلیه در مورد '''عُبَید الله مهدی خلیفهٔ فاطمی مصر'''، را با احتیاط تمام در معرض شک و ابهام و سپس انکار قرار داده ولی مصلحتاً برای او دعا می‌کند و نیز به '''قرامطه و دهریّون''' سخت حمله ور شده و تصریح می‌کند که کتاب ''اَعلام النبوّة'' را در ردّ بر '''زَکرویه پسر مَهرویه''' - پیشوای جدلی [[قرمطیان]] - نوشته که به دروغ و جعل، مقالات کفرآمیز او را - به جهت شباهت اسمی - به '''محمّد بن زکریّای رازی''' (طبیب و حکیم معروف) نسبت داده‌اند...[۴]. اگرچه در هیچ‌ جای‌ این‌ کتاب‌ به‌ صراحت‌ از اصول‌ عقاید اسماعیلیان‌ یاد نشده‌ است‌ ولی وی‌ در نگارش‌ اعلام‌ النبوه‌، از روشهای‌ کلامی‌ - فلسفی‌ اسماعیلیان‌ مانند تأویل‌ استفاده‌ کرده‌ است [۵].
+اما نظریه دوم: که متأخران مطرح می‌کنند، این است که او شیعه امامیه‌است. وی در نظر ایشان، مردی با اراده و رازدار بوده‌است، به حدّی که خود اسماعیلیه نیز تا مدت‌ها پس از درگذشت وی، نمی‌دانستند که او'''[[شیعه دوازده‌امامی|شیعهٔ دوازده امامی]]''' بوده و نه '''شیعهٔ اسماعیلی''' همانگونه که در مورد '''[[خواجه نصیرالدین طوسی]]''' دچار چنین اشتباهی شده و او را اسماعیلی می‌پنداشتند.<ref>دائرةالمعارف علم و مذهب/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری» ص۳۵و۳۶</ref> تشیع دوازده امامی ابوحاتم رازی از مقدّمهٔ مسروقهٔ کتاب معروف وی «[[اعلام النبوه]]» به وضوح آشکار می‌شود؛ که در آن به عربی، و با عباراتی فصیح و بلیغ، سرگذشتی خلاصه از خود را نوشته و با القابی رمزی اسامی '''دوازده امام شیعیان''' را یاد کرده و از '''امام دوازدهم شیعیان''' با عنوان '''«رَجُل غریب»''' یاد می‌کند. او در این مقدمه، امامت ادّعایی اسماعیلیه در مورد '''عُبَید الله مهدی خلیفهٔ فاطمی مصر'''، را با احتیاط تمام در معرض شک و ابهام و سپس انکار قرار داده ولی مصلحتاً برای او دعا می‌کند و نیز به محمد بن [[زکریای رازی]] حمله می‌برد به علت آنکه زکریای رازی یک زندیق و منکر نبوت بود<ref>دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، جلد ۵، شماره مقاله:۲۰۵۲</ref>
-==منابع==
+== منابع ==
+{{پانویس}}
+== پیوند به بیرون ==
-۱- '''''دایرة المعارف تشیّع'''''/زیر نظر: دکتر احمد صدر حاج سید جوادی/ مدخل «غیبت صغری و کبری» و «غیبت نعمانی»
+* [http://www.iranicaonline.org/articles/abu-hatem-razi-ahmad-b Iranica]
+[[عبدالله جوادی آملی]]. سید عز الدین حسینی زنجانی. هادی رستگار مقدم گوهری{{فلسفه اسلامی}}
-۲- '''''دایرة المعارف علم و مذهب'''''/ دکتر سید ابراهیم مهدوی / چاپ لندن ۱۹۹۷/ مدخل «ابوحاتم رازی» ذیل «علماء شیعه در غیبت صغری»
+{{ترتیب‌پیش‌فرض:رازی، ابوحاتم}}
-۳- همان، همانجا. نیز رجوع شود به:'''''بیست گفتار، '''''''متن مورب'' دکتر مهدی محقق، ص۳۵و۳۶.
+[[رده:اسماعیلیان اهل ایران]]
+[[رده:اهالی ایران در سده ۹ (میلادی)]]
-۴- '''مقدّمهٔ کتاب ''اَعلامُ النبوّة''''' - نسخهٔ خطی موجود در صندوق امانات مرکزی لندن. بخش امانات دکتر ابراهیم مهدوی:
+[[رده:اهالی ری]]
-شمارهٔ ثبت: IN.م-۱۶-م.ا.ن/۲۲-ا.ح.ا.ب.ح.ر
-۵- '''''اَعلام النبوّة، ''''' ابوحاتم رازی، تحقیق: پروفسور سید حسین نصر و دکتر غلامرضا اعوانی، چاپ انجمن سلطنتی حکمت ایران ۱۳۵۶ ش.
-۶ - دایرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد ۵، شماره مقاله:۲۰۵۲
 [[رده:درگذشتگان ۳۲۲ (قمری)]]
+[[رده:درگذشتگان ۳۲۲ (میلادی)]]
+[[رده:درگذشتگان ۹۳۴ (میلادی)]]
+[[رده:زیاریان]]
+[[رده:شاعران مرد اهل ایران]]
+[[رده:فیلسوفان اهل ایران]]
+[[رده:فیلسوفان فارسی‌زبان قرون وسطی]]
+[[رده:فیلسوفان فارسی‌زبان]]
+[[رده:فیلسوفان مسلمان]]
+[[رده:متکلمان]]
+[[رده:نویسندگان مرد اهل ایران]]