Muokataan sivua Lestadiolaisuus

{{Lestadiolaisuus}}
{{Luterilaiset herätysliikkeet}}
'''Lestadiolaisuus''' on [[Arvokonservatismi|arvokonservatiivinen]], [[Pietismi|pietistis]]- ja [[Herrnhutilaisuus|herrnhutilais]]vaikutteinen 1800-luvun puolivälissä syntynyt enimmäkseen [[luterilaisuus|luterilaisten]] kirkkojen sisällä toimiva [[herätysliike]]. Lestadiolaisuuden suurimpana suuntana on [[vanhoillislestadiolaisuus]]. Puhekielessä lestadiolaisuudella tarkoitetaan usein vain vanhoillislestadiolaisuutta. Liikkeen muut suunnat ovat paljon pienempiä, näistä suurimmat ovat [[esikoislestadiolaisuus]] ja [[rauhansanalaisuus]]. Lestadiolaisuuden eri suuntauksilla on kannattajia pääasiassa [[Suomi|Suomessa]], [[Norja]]ssa, [[Pohjois-Amerikka|Pohjois-Amerikassa]], [[Ruotsi]]ssa, [[Venäjä]]llä ja [[Viro]]ssa. Pienempiä ryhmiä on muun muassa [[Afrikka|Afrikassa]], [[Etelä-Amerikka|Etelä-Amerikassa]] ja [[Keski-Eurooppa|Keski-Euroopassa]]. Lestadiolaisuus on nimetty sitä levittäneen kirkkoherran [[Lars Levi Laestadius|Lars Levi Laestadiuksen]] mukaan.

Lestadiolaisuus on [[Pohjoismaat|Pohjoismaiden]] suurin kirkollinen herätysliike.<ref name="Alkuvaiheita">{{Verkkoviite | Tekijä=Seppo Lohi | Nimeke=Lestadiolaisuuden alkuvaiheita | Osoite = http://lestadiolaisuus.info/laesthist | Ajankohta=4.7.1999 | Julkaisija=lestadiolaisuus.info | Luettu=10.4.2007}}</ref> Se toimii Pohjoismaissa [[evankelis-luterilainen kirkko|evankelis-luterilaisen kirkon]] sisällä. Se on myös laajimmalle levinnyt Pohjoismaissa syntynyt uskonnollinen liike.<ref name="Hajannukset" /> Lestadiolaiset tekevät lähetystyötä 23 maassa. Lestadiolaisuus ja erityisesti vanhoillislestadiolaisuus on suomalaisten keskuudessa tunnetuin kaikista herätysliikkeistä. Tutkimuksen mukaan noin kolme neljäsosaa suomalaisista tuntee nimeltä lestadiolaisuuden.<ref>Kirkkomonitor 2004 -tutkimus. — [http://www.evl.fi/nelivuotiskertomus2000_2003/kehitys/kaksitoista.htm Kirkon nelivuotiskertomus] {{Wayback|1=http://www.evl.fi/nelivuotiskertomus2000_2003/kehitys/kaksitoista.htm |päiväys=20060828213114 }}</ref>

== Oppi ==

Lestadiolaisuus on opillisesti, kulttuurillisesti ja historiallisesti luterilaisuuden sisäinen [[herätysliike]]. Lisäksi useimmat Euroopan lestadiolaiset kuuluvat evankelis-luterilaiseen kirkkoon, mutta Amerikassa ja Afrikassa lestadiolaisilla on omat kirkot. Myös muun muassa ortodoksiseen kirkkoon kuuluu pieni osa lestadiolaisista. Lestadiolaiset liikkeet pitävät Suomessa evankelis-luterilaisen kirkon alaisia [[rippikoulu]]ja ja ovat sitoutuneet opettamaan rippikouluissaan Raamatun mukaisesti apunaan muun muassa Lutherin [[Vähä katekismus]]. Nuoret tunnustautuvat konfirmaatiossaan Raamatun oppiin jota selitetään Vähä katekismuksessa. Lestadiolaisuuden haaroihin kuuluvat papit ovat tunnustaneet opikseen Raamatun jota on selitetty luterilaisissa tunnustuskirjoissa, ja sitoutuneet Raamatun mukaiseen elämään ja toimintaan.<ref name="NMU">{{Verkkoviite| Nimeke=Näin me uskomme|Ajankohta=2012|Osoite = http://rauhanyhdistys.fi/fi/nain-me-uskomme/|Julkaisija=Suomen Rauhanyhdistysten keskusyhdistys ry|Luettu=21.2.2013}}</ref><ref name="mitaonrs">{{Verkkoviite|Nimeke=Mitä on rauhansanalaisuus|Ajankohta=2013|Osoite = http://www.lyrs.fi/toiminta_rauhansanalaisuus.php| Selite= uudempi versio|Julkaisija=Lähetysyhdistys Rauhansana|Luettu=21.2.2013}}</ref><ref name="uusheräys">{{Verkkoviite|Nimeke=Yli 100-vuotias herätysliike|Ajankohta=2010|Osoite = http://www.uusherays.fi/index.php?option=com_content&view=article&id=17&Itemid=186|Julkaisija=Lestadiolainen Uusheräys ry|Luettu=21.2.2013}}</ref>

Lestadiolaisen tulkinnan mukaan lapset syntyvät uskovina ja heidät pitää tämän myötäsyntyisen uskon vahvistamiseksi [[kaste|kastaa]] ja päästää [[ehtoollinen|ehtoolliselle]].<ref>Yliopisto-lehti: [http://yliopistolehti.helsinki.fi/1998_20/osa3.html#Lasten%20ehtoollinen Väitökset 18.9.–6.11.1998]</ref>  Myötäsyntyisestä uskosta käytetään käsitettä ''Jumalan luomisarmo''. Sen mukaan lapsi syntyy Kristuksen lunastamaan ihmissukuun. Koska lapsi jo uskoo, kasteessa ei anneta uskoa tai tulla Jumalan lapseksi. Kaste on hyvän omantunnon liitto (1 Piet 3:21) ja lapsi otetaan seurakunnan jäseneksi. Tämä näkemys ei ole kuitenkaan kaikkialla hyväksytty. [[Perisynti]]opin tähden näkemykseen lapsen uskosta ja lapsen todellisesta syntisyydestä on lestadiolaisuuden keskellä monia eri sovellutuksia myös liikkeiden sisällä. Kasteen ja ehtoollisen merkityksen oppikäsityksissään lestadiolaiset katsovat olevan luterilaisuuden mukaisia.<ref name="NMU" /><ref name="mitaonrs" /><ref name="uusheräys" />

Vanhoillislestadiolaiset pitäytyvät siinä, että vain heidän keskuudessaan on Kristuksen seurakunnan armohoito, koska he katsovat ettei missään muussa liikkeessä opeteta Raamatun mukaisesti. Esikoisuudessa käsitetään, että myös muiden raamatullisten herätysliikkeiden kautta voidaan pelastua. Tätä näkemystä ei tosin painoteta liikkeen julistuksessa. Vanhoillislestadiolaisia ryhmiä sekä esikoisuutta yhdistävät konservatiiviset arvot ja yksinkertaisen elämäntavan korostaminen: kristityn tulee välttää niin sanottua maailmallisuutta. Vanhoillis- ja esikoislestadiolaiset vastustivat kiivaasti uuden heräyksen käsitystä [[lain kolmas käyttö|lain kolmannesta käytöstä]] ja puolustivat julkisesti saarnattavaa evankeliumia.<ref name="NMU" /><ref name="mitaonrs" /><ref name="uusheräys" />

Esikoislestadiolaisuuden erottaa vanhoillislestadiolaisuudesta erityisesti sen painotus "esikoisten seurakuntaan", joka on heidän mukaansa todellinen Jumalan seurakunta. Sen seurakuntavanhimpina toimivat Pohjois-Ruotsin johtavat [[maallikkosaarnaaja]]t eli "Lapin vanhimmat". Vanhoilliset ovat torjuneet ajatuksen tietyille ihmisille siirtyvästä vanhimman tehtävästä. Esikoislestadiolaisuutta on pidetty tapakulttuurin perusteella konservatiivisimpana haarana.

Euroopassa esikoislestadiolaisten suhde kansankirkkoon on torjuvampi kuin esimerkiksi vanhoillislestadiolaisilla. Liikkeessä ei esimerkiksi toimi juurikaan pappeja vaan lähinnä maallikoita. Ruotsissa ja Norjassa esikoislestadiolaiset ovat ryhtyneet käyttämään sakramentteja omissa rukoushuoneissaan maallikkojohtoisesti. Esikoislestadiolaisuus korostaa elämässä koruttomuutta, mikä näkyy erityisesti pukeutumisessa ja sisustuksessa. Esikoislestadiolaiset nimittivät vanhoillislestadiolaisuutta "lihallisen vapauden eriseuraksi" 1900-luvun alkupuoliskolla, koska vanhoilliset eivät olleet silloin niin askeettisia kuin esikoislestadiolaiset vielä silloin olivat.{{Lähde}}

Rauhansanalaisuus on perusteeltaan vanhoillislestadiolainen, mutta väljempi opiltaan.<ref name="kaleva">{{Verkkoviite|Tekijä=Pekka Mikkola|Nimeke=Lestadiolaisuussuuntien yhteydet heikot|Ajankohta=2.7.1999|Osoite = http://lestadiolaisuus.info/suuntaukset/rauhansanalaisuus|Julkaisija=Kaleva|Luettu=5.3.2007}}</ref> Sitä pidettiin Pohjois-Amerikassa Suomen SRK:tä myötäävien parissa "sekaseurana" ja sen sisälle mahtuu monenlaisia opillisia virtauksia.<ref name="kirkkokuntalaisuus" /> Se onkin jakautunut siellä sisäisesti elämäntavoiltaan liberaaleihin ja konservatiiveihin.<ref name="kirkkokuntalaisuus" /> Suomessa rauhansanalaisuudessa on kolmenlaista virtausta.<ref name="kaleva" /> Euroopassa ruotsinkieliset rauhansanalaiset erottuvat jossakin määrin omaksi ryhmäkseen konservatiivisempina, mutta heilläkin on silti paljon yhteistyötä myös suomenkielisten rauhansanalaisten kanssa.<ref name="kaleva" />

Lähinnä USAssa vaikuttava töröläläisyys on muuten melko samanlainen opiltaan kuin vanhoillislestadiolaisuus, mutta heillä on sallivampi suhtautuminen esimerkiksi televisioon.

Uusheräys korostaa henkilökohtaista [[rippi]]ä. Suunnassa on vastustettu hajaannuksista lähtien syntien anteeksiantamusta "seiniä myöten" eli saarnassa julkisesti julistettavaa anteeksiantamusta, toisin kuin vanhoillislestadiolaisuudessa. Uusheräyksessä on myös hyväksytty [[lain kolmas käyttö]] ja opetus siitä, että pelastavaa uskoa on myös uusheränneiden ulkopuolella. Uusheräys on myös aktiivinen lähetystyössä. Uusheräys tekee [[lähetystyö]]tä [[Suomen lähetysseura]]n yhteydessä ja on yhteistyössä myös muiden lähetysyhdistysten kanssa<ref>Ahonen, Jan: [http://www.kotimaa24.fi/uutiset/kotimaa/8756-kotimaa-lestadiolainen-uusherays- Lestadiolainen Uusheräys tyytymätön lähetysseuraan.] {{Wayback|1=http://www.kotimaa24.fi/uutiset/kotimaa/8756-kotimaa-lestadiolainen-uusherays- |päiväys=20130915015457 }} Kotimaa24 2.8.2012, Luettu 21.2.2013</ref><ref name="uusheräys" />

Norjassa vaikuttavat [[erikiinit]] uskovat [[Elämänsanalaisuus|elämänsanalaisten]] tavoin kasteessa tapahtuvaan uudestisyntymiseen. Erikiineistä on erkaantunut muun muassa [[uuserikiinit]]-niminen ryhmä, joka suhtautuu sallivammin esimerkiksi eronneitten uudelleen avioitumiseen ja pidempään historiateoriaan. [[Vanhaerikiinit]] uskovat fundamentalistisesti, että maailma on luotu noin kuusituhatta vuotta sitten.

Amerikassa vaikuttavat [[Pollarilaisuus|pollarilaiset]] eivät käytä syntien nimellistä tunnustamista, ja eivät hyväksy vanhoillislestadiolaisten oppia kuolemansynneistä.<ref name="talo2001/14" />

== Suunnat ==
Lestadiolaisuuden tutkija, kirkkohistorian professori Jouko Talonen on homo arvioi lestadiolaisten määräksi vuonna 2012 yhteensä noin 171&nbsp;000 henkilöä.<ref name="Talonen2012" /> Lestadiolaisuus on luokiteltu maantieteellisesti itäiseen ja läntiseen suuntaukseen. Läntistä suuntaa edustaa esikoislestadiolaisuus, [[leeviläisyys]] ja [[steeniläisyys]]. Loput ryhmät ovat peräisin itäisestä sukuhaarasta, paitsi että pikkuesikoisuus on saanut Amerikassa alkunsa eroamalla esikoislestadiolaisuudesta. Lukuisista sovintoyrityksistä huolimatta erot ovat jääneet pysyviksi. Suunnat ovat nykyisin itsenäisiä ja toimivat toisistaan riippumatta.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25">Talonen 2001, s. 25.</ref>

Liike on opillisten erimielisyyksien takia jakaantunut yli kolmeenkymmeneen osaan, joista nykyisin toimii noin 16–19; Suomessa niistä on toiminut yli kaksikymmentä. Nykyään Suomessa toimii noin 7–9 lestadiolaisuuden haaraa. Merkittäviä pääsuuntauksia on kuitenkin vain kolme, joihin kuuluu noin 90 prosenttia lestadiolaisista. Kannattajamäärältään suurimmat ryhmät ovat [[vanhoillislestadiolaisuus]], [[esikoislestadiolaisuus]] ja [[rauhansanalaisuus]]. Osa suunnista on jäsenmäärältään hyvin pieniä, ja jotkin niistä ovat jo lopettaneet toimintansa.<ref name="Talonen2001/25" /><ref name="Kuukausiliite" />

[[Elämänsanalaisuus]] on ollut pienestä koostaan huolimatta merkittävä liike Suomen teologisissa piireissä: sen piiristä on noussut kolme [[piispa]]a.<ref name="Hajannukset" /> Lestadiolaisuuden suunnat ovat yleensä halunneet opillisista kiistoista huolimatta pysyä kansankirkkojen sisällä, lukuun ottamatta Norjan kvaenangenilaisuutta ja toiminnasta lakannutta väyrysläisyyttä. Lestadiolaiset toimivat pääosin itsenäisesti (ilman yhteistä kirkkoa liikkeen ulkopuolisten kanssa) niissä maissa, joissa ei ole yksiselitteistä kansankirkkoa.

Yhteistä eri suuntien opetukselle on parannuksen ja [[Armo (kristinusko)|armon]] korostaminen, ero Pyhän Hengen saaneiden uskovien ja ei-uskovien välillä sekä opetus siitä, että syntien anteeksiantamisen valta on kaikilla oikein uskomassa olevilla. Tämä synninpäästö julistetaan yleensä sanoilla: ”Kaikki synnit anteeksi Jeesuksen nimessä ja veressä”. Toiminnan keskeisin tapahtuma on [[seurat]] ja näkyvin tapahtuma vanhoillislestadiolaisten [[suviseurat]]. Eri suunnat julkaisevat omia sanoma- tai aikakauslehtiään.

Ainoana uskonopin ohjeena ja auktoriteettina pidetään [[Raamattu]]a. Kaikki muut opilliset teokset kuten esimerkiksi tunnustuskirjat tai virsirunous ovat hyväksyttävissä vain niiltä osin kuin niiden katsotaan olevan Raamatun mukaisia.<ref name="NMU" /> Väite, jonka mukaan lestadiolaisilla ei ole virallista oppia, ei pidä paikkaansa, koska ainakin vanhoillislestadiolaisten keskusyhdistys [[Suomen Rauhanyhdistysten Keskusyhdistys|SRK]] on verkkosivuillaan ilmaissut julkisesti, että sen oppi on kirjoitettuna Raamatussa. ”Virallisuus” on tietenkin aina määrittelykysymys.<ref name="NMU" />

===Vanhoillislestadiolaisuus===
Suurin suuntaus on [[vanhoillislestadiolaisuus]], jonka kannattajia lestadiolaisuuden tutkija, Helsingin yliopiston kirkkohistorian professori Jouko Talonen arvioi vuonna 2012 olevan maailmassa (enimmäkseen Suomessa, USA:ssa ja Ruotsissa)* yhteensä noin 115&nbsp;000.<ref name="Talonen2012" /> Talonen arvioi myös vuonna 2001 vanhoillislestadiolaisten määräksi noin 115&nbsp;000, joten vanhoillislestadiolaisten määrä on Talosen arvioiden mukaan säilynyt suunnilleen samana yhdentoista vuoden ajan vuosina 2001–2012.<ref name="Talonen2012" /> Vuosituhannen vaihteessa eri arvioiden mukaan vanhoillislestadiolaisia arveltiin olevan maailmassa(*) noin 86&nbsp;000–157&nbsp;000.<ref name="Talonen2001/25" /> Vanhoillislestadiolaisuus on ylivoimaisesti suurin ryhmä myös Suomessa ja Vanhalla Mantereella.<ref name="Talonen2012" />

===Esikoislestadiolaisuus===
Toiseksi suurin lestadiolaisuuden haara on [[esikoislestadiolaisuus]], jolla Talonen arvioi vuonna 2012 olevan maailmassa (enimmäkseen [[Fennoskandia]]ssa ja USA:ssa) noin 24&nbsp;000 kannattajaa.<ref name="Talonen2012" /> Esikoislestadiolaisten määrä näyttäisi siis vähentyneen yhdessätoista vuodessa noin tuhannella, joka tosin mahtunee näiden määräarvioiden virhemarginaaleihin. Esikoislestadiolaisia on Amerikassa noin 10&nbsp;000 ja Talosen mukaan esikoislestadiolaisuus on Amerikassa selkeästi suurin lestadiolaisryhmä.<ref name="Talonen2001/25" /><ref name="Talonen2012" />

===Rauhansanalaisuus ja töröläläisyys===
Kolmanneksi suurimman lestadiolaisuuden haaran eli [[rauhansanalaisuus|rauhansanalaisuuden]] (pikkuesikoisuus) kannattajamääräksi itsekin rauhansanalainen Talonen arvioi vuonna 2012 noin 21&nbsp;000 ihmistä, joten rauhansanalaisten määrä on Talosen arvioiden mukaan vähentynyt noin 3&nbsp;000 ihmisellä yhdessätoista vuodessa.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" /> Rauhansanalaisia on lähinnä Fennoskandiassa ja Yhdysvalloissa. Neljänneksi suurimmassa lestadiolaisuuden ryhmässä eli lähinnä Yhdysvalloissa vaikuttavassa [[Töröläläisyys|töröläläisyydessä]], oli Talosen arvion mukaan vuonna 2012 noin 4&nbsp;000 ihmistä, joten töröläläisten määrä on pysynyt Talosen arvioiden mukaan yhdentoista vuoden ajan suunnilleen samana.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" />

===Uusheräys ja riitinmattilaisuus===
[[Uusheräys]] varmisti sijansa viidenneksi suurimpana lestadiolaisuuden haarana, säilyttämällä kannattajamääränsä kolmessa tuhannessa ihmisessä vuosina 2001–2012 Talosen arvioiden mukaan.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" /> Pollarilaisten suurimman suuntauksen eli riitinmattilaisuuden kannattajia oli vuonna 2001 Talosen mukaan noin 3&nbsp;000 ihmistä, eli se jakaa uusheränneiden kanssa viidennen sijan lestadiolaissuuntausten suuruusjärjestyksessä <ref>Vuoden 2012 luentokalvolla oli virheellinen lukumäärä</ref>.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" />

===Vanhaerikiinit ja uuserikiinit===
Lyngenin suunnan suurimman suuntauksen eli [[Vanhaerikiinit|Vanhaerikiinien]] kannatus säilyi Talosen arvioiden mukaan suunnilleen samana eli 1&nbsp;200 ihmisessä, joten se oli vuonna 2012 seitsemänneksi suurin lestadiolaisuuden haara.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" /> [[Uuserikiinit|Uuserikiinien]] kannatus myös säilyi Talosen arvioiden mukaan saman suuruisena noin 800 ihmisellä, joten se oli vuonna 2012 kahdeksanneksi suurin lestadiolaisuuden haara.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" />

===Auneslaiset===
Pollarilaisten toiseksi suurimman suuntauksen [[Auneslaiset|auneslaisuus]] kannattajamääräksi Talonen arvioi vuonna 2012 noin 550 ihmistä.<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" /> Auneslaisten lukumäärä oli vähentynyt Talosen arvioiden mukaan yhdessätoista vuodessa noin 50 ihmisellä<ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" /> Auneslaisuus on Talosen arvion mukaan vuonna 2012 yhdeksänneksi suurin lestadiolaisuuden haara.<ref name="Talonen2012" />

===Muita suuntauksia===
Kymmenenneksi suurimmaksi lestadiolaisuuden haaraksi Talonen arvioi vuonna 2012 [[elämänsanalaisuus|elämänsanalaisuuden]], jolla hän arvioi olevan noin 300 kannattajaa eli saman verran kuin vuonna 2001. Yhdeksitoista suurin ryhmä oli vuonna 2012 [[leeviläisyys]] 200 kannattajalla ja kahdeksitoista suurin ryhmä oli [[leskisläisyys]] noin 50–200 kannattajalla. Vieläkin pienempiä lestadiolaisuuden haaroja ovat mm. andersonilaisuus ''(Grace Apostolic Lutheran Church)'' (100?), [[Valkoiset enkelit|kvaenangenilaisuus]] (50), [[Auneslaiset|davidiitit]] (50?), [[Lyngenin suunta|gundersenilaisuus]] (40?), [[Auneslaiset|hankalaiset]] (25?), [[Steeniläisyys|steeniläiset]] (20?) ja [[Kontiolaisuus|kontiolaiset]] (5?) <ref>Suluissa olevat kysymysmerkillä varustetut määräarviot perustuvat osittain Talosen vuoden 2001 arvioihin, sekä siihen että ryhmiä ei näkynyt Talosen luentokalvolla Laestadius-seminaarissa lokakuussa 2012.</ref><ref name="Talonen2012" /><ref name="Talonen2001/25" />

===Pieniä, kuolevia tai kuolleita suuntauksia===
Lisäksi on paljon lestadiolaisuuden haaroja joilla ei ole enää lainkaan kannattajia, tai joiden kannattajamäärä on lähellä nollaa. Historiallisesti merkittävinä kuolleina lestadiolaisuuden haaroina voidaan pitää esimerkiksi [[Salomo Kortetniemi|kortetniemeläisyyttä]] (1876–1878), [[Haalilaisuus|haalilaisuutta]], tai kumpulaista [[narvalaisuus|narvalaisuutta]] jonka kannattajien vaikutuksesta helluntailaisuus levisi Suomeen, sekä paljon huomiota herättänyttä orgialahkoa nimeltä [[korpelalaisuus]]. Kaiken kaikkiaan eri lestadiolaisuuden haaroja on ollut yhteensä selvästi yli kolmekymmentä, joista nykyaikaan (2012) on säilynyt noin 13–19. Nykyaikana merkittävinä professori Talonen pitää niistä kuitenkin vain 6–9 suurinta.<ref name="Talonen2012" />

Muita hyvin pieniä tai kuolleita lestadiolaisuuden haaroja ovat olleet (aakkosjärjestyksessä) mm. alatalolaisuus, anastasialaisuus (saattaa yhä olla olemassa), ansamaalaisuus, gröndahlilaisuus, heiskaslaisuus, hietavalaisuus, huru-brune-ryhmä, huttulalaisuus, jantuslaisuus, kauppilaisuus, koskelalaisuus, [[kososlaisuus]], lamppalaisuus, liljebladilaisuus, lindströmiläinen [[narvalaisuus]], lundbergilaisuus, mölleriläisyys, niemeläläisyys, niskalaisuus/jenseniläisyys, [[näppäläisyys]], ollanketolaisuus, [[peuralaisuus]], Pietarin vapaakirkollisvaikutteinen lestadiolaisuuden haara, pirttikyläläisyys, poukkulalaisuus, rimpiläisyys, ruonavaaralaisuus, samperilaisuus, vanhalalaisuus ja väyrysläisyys.

Lisäksi vanhoillislestadiolaisuuden sisällä on vaikuttanut muun muassa simppalalaisuus, "kososlainen henki", "uusheräyksen henki", enkelihoorti, "nimikristillisyys siunausoppeineen" ja Aholan lihanvapaus. Naisten johtamia näistä suuntauksista ovat olleet ainakin anastasialaisuus, rimpiläisyys, jantuslaisuus ja enkelihoorti. Lisäksi narvalaisuudessa oli sen alkuvaiheessa keskeisimpänä vaikuttajana niin ikään nainen, nimittäin "Narvan Katri".

== Alkulestadiolaisuuden historia ==

=== Lestadiolaisuuden synty ja alkuvaiheet ===
Lestadiolaisuutta edeltäneitä herätysliikkeitä olivat liikkeen syntyalueella Pohjois-Ruotsissa lukijaisuus (lukijaisuudessa oli useita haaroja) ja [[viklundilaisuus]].<ref>Kaarlo Airas, Pohjois-Ruotsin "lukijain" ja ns. Viklundin liikkeen mahdollisista vaikutuksista laestadiolaisuuteen, 1939, Vartija, Helsinki.</ref> Lestadiolaisuutta on [[Ludvig Leonard Laurén|L. L. Laurenin]] Suomen kirkkohistoriassa ''Suomen kirkon tärkeimmät vaiheet'' kutsuttu "laestadiolaiseksi lukijaisuudeksi".<ref>Lohi 1997, s. 11</ref> Lestadiolaisuus lähti leviämään, kun ruotsalainen pappi [[Lars Levi Laestadius]] (etnisesti osittain myös saamelainen) koki hengellisen uudistumisen tavattuaan [[Milla Clemensdotter|Lapin Marian]] vuonna 1844. Tapaaminen sytytti Laestadiuksen saarnoihin uuden palon, ja kirkon sisällä alkoi levitä herätysliike. Syntynyttä liikettä alettiin kutsua 1880-luvun puolivälin jälkeen lestadiolaisuudeksi; 1900-luvun alkuun liikettä nimitettiin myös "hihhuleiksi", "villiopiksi", "lahkoksi" ja "harhaopiksi".<ref>Kinnunen 2004, s. 184.</ref> Liike levisi varsin nopeasti [[Suomi|Suomen]], [[Ruotsi]]n ja [[Norja]]n pohjoisosiin.

Vanhoillis- ja esikoislestadiolaiset myös uskovat, että elävä usko on kulkenut läpi aikojen ja kansojen tarjoten kullekin kansalle vuorollaan etsikonajan. [[Israel]]in maaperältä usko siirtyi [[hellenismi|hellenististen]] ja latinalaisten maiden kautta [[Saksa]]an, missä sai erityisen siunauksen [[Martti Luther|Lutherin]] työn vaikutuksesta. Saksalaisessa [[pietismi]]ssä esiintyi samoja piirteitä kuin sittemmin Laestadiuksen käynnistämässä Pohjolan herätyksessä.

=== Leviäminen 1844–1900 ===

Lestadiolaisuudessa on korostettu yleistä pappeutta eli sitä, että jokaisella uskovaisella on [[avainten valta]], jolla voi päästää epäuskoisia synneistä. Siihen aikaan kirkossa opetettiin avainten vallan olevan saarnaviralla eli [[pappi|papeilla]] ja vain hätätilassa maallikolla.<ref>Lohi 1997, s. 658.</ref> Lukuisat kanssapuheet markkinoilla levittivät sanomaa eteenpäin. Myös [[maallikkosaarnaaja]]t ja [[Juhani Raattamaa]]n ja muiden kirkon katekismusopettajien, "katekeettojen" pitämät Ruotsin kirkon lähetyskoulut edesauttoivat herätyksen leviämistä.

Lestadiolaisuutta on verrattu pieneen tunturipuroon, josta on kasvanut vuolas kevättulva.<ref>Lohi 2000, s. 421</ref> Laestadiuksen kuoltua vuonna 1861 kristillinen herätys oli levinnyt jo kolmen valtakunnan alueelle. Paljon vaeltavat [[saamelaiset]] olivat vieneet sanomaa eteenpäin, ja se oli tavoittanut Pohjois-Norjasta aivan sen pohjoisimpia osia: [[Alattio]]n, [[Hammerfest]]in, [[Kautokeino]]n, [[Jyykeä]]n ja [[Vesisaari|Vesisaaren]]. Ruotsin ja Suomen rajalla liike levisi erityisesti [[Tornionjokilaakso]]on. Ruotsissa sen kannatus ulottui myös [[Jokkmokk]]iin. Suomessa se oli levinnyt jo [[Muonio]]on, [[Kittilä]]än, [[Sodankylä]]än, [[Rovaniemi|Rovaniemelle]], [[Pudasjärvi|Pudasjärvelle]], [[Kemi]]in, [[Simo]]on, [[Kuivaniemi|Kuivaniemeen]] ja [[Ii]]hin.<ref>Lohi 1997, s. 43–44</ref>

Lestadiolaisuuden leviämistä voidaan tarkastella maantieteellisten ääripäiden avulla. Suomen pohjoisimpaan osaan [[Utsjoki|Utsjoelle]] lestadiolaisuus saapui vuonna 1852. Suomen eteläisimpään kaupunkiin [[Hanko]]on 1885. Itäisimpään Suomen osaan [[Ilomantsi]]in 1891. Läntiseen osaan [[Vaasa]]an 1872. Suomen suuria kaupunkeja ja suluissa lestadiolaisuuden ensiesiintyminen: [[Helsinki]] (1866), [[Jyväskylä]] (1872), [[Kuopio]] (1871), [[Oulu]] (1863), [[Pori]] (1874), [[Tampere]] (1876), [[Turku]] (1876) ja [[Vaasa]] (1872).<ref>Lohi 1997, s. 726–736</ref>

Lestadiolaisuus levisi Pohjois-Amerikkaan lestadiolaissiirtolaisten mukana [[1860-luku|1860-luvulla]]. Iso osa siirtolaisista lähti [[Pohjanmaa]]lta. Muun muassa [[RMS Titanic|Titanicilla]] matkusti lestadiolaisia siirtolaisia Pohjois-Amerikkaan. Pelastautuneet kertovat lestadiolaispastori William Lahtisen pitäneen seuroja uppoavan laivan kannella.<ref>"Seurat" uppoavassa Titanicissa: Päivämies 15/13.4.1994</ref> Pohjois-Amerikan lestadiolaisten lukumäärän on arvioitu olleen 1800-luvun lopussa jopa 50&nbsp;000.<ref name="Alkuvaiheita" />

1860-luvulla lestadiolaisuus saavutti [[Venäjä]]n ja [[1870-luku|1870-luvulla]] [[Viro]]n. Ensin se levisi joihinkin kyliin [[Pohjoinen jäämeri|Jäämeren]] rannalla. Erityisesti Helsingistä käsin liike levisi myös [[Pietari (kaupunki)|Pietariin]], [[Viipuri]]in, [[Laatokan Karjala]]an ja [[Karjalankannas|Karjalankannakselle]]. Enimmillään Pietarin alueella oli lestadiolaisia noin tuhat henkeä.<ref>Päivämies, nro 39, 27.9.2006, Juhlanumero, SRK 100 vuotta, s. 14</ref> Eniten kannatusta se sai [[Koivisto]]lla, [[Räisälä]]ssä, [[Käkisalmi|Käkisalmella]], [[Uusikirkko|Uudellakirkolla]] ja [[Viipuri]]ssa.

Lestadiolaisuuden leviämistä Viipurin lääniin ennen v. 1900 on tutkinut TM Valma Luukka arkistoista professori Piriselle gradutyössään "Lestadiolaisuuden tulo Viipurin lääniin" , Sivuja 252. Teosta säilytetään Oulun Maakunta-arkistossa.

=== 1840–1850-luvut ===
Pajalalainen Iisakki Antinpoika Karlström (''Saha-Iisko'') (s. 1822) toteutti Laestadiuksen mielestä jo lestadiolaisen alkuherätyksen aikana lakihenkisyyttä.<ref>Lohi 2007. s. 412</ref> Lakihenkisyyden lisäksi ''Saha-Iisko'' harjoitti "syntielämää", esimerkiksi pitäessään susiparinaan palvelijattarekseen merkittyä Iisakki Strolbergin vaimoa Anna Helenaa jo 1840-luvun puolivälissä. Vuonna 1847 Iisakki Strolbergin entinen vaimo synnytti hänelle pojan, josta tuli myöhemmin [[haalilaisuus|haalilaisuuden]] perustaja Amerikassa.<ref name="lohi195412">Lohi 2007. s. 195 ja 412</ref>

Vielä vuonna 1851 Saha-Iisko [[Kaunisvaara]]n kylän Sahavaarasta toimi Laestadiuksen raittiuslähettinä saarnaten matkallaan [[Turtola]]ssa ja [[Ylitornio]]lla. Pian sen jälkeen hänet kuitenkin erotettiin raittiuslähetin tehtävästä hänen lakihenkisen käännytysintonsa ja "pitkähenkisyytensä" tultua ilmi. Välirikkoon lestadiolaisten kanssa johtivat myös selkeät opilliset erot Laestadiuksen kanssa mm siinä, että Saha-Iisko ei hyväksynyt vapaata synninpäästöä.<ref name="lohi195412" />

Tämän jälkeen hän erkaantui alkulestadiolaisuudesta eräiden lähteiden mukaan "yksinäiseksi kristityksi". Saha-Iisko ei siis ilmeisesti liittynyt liljebladilaisiin, vaikka kannattikin hyvin samanlaatuista oppia kuin J. F. Liljeblad. Turtolan vanhat lestadiolaiset sanoivat 1890-luvulla [[uusheräys|uudenheräyksen]] saarnaajien levittäessä uutta oppiaan, että "Nyt on Saha-Iiskon henki jälleen liikkeellä".<ref name="lohi195412" />

Lestadiolaisuus sai jo vuonna 1847 paljon saamelaisia kannattajia myös Koutokeinossa Norjassa. Keväällä 1849 Laestadius muutti Kaaresuvannosta Pajalaan, joka oli paljon kauempana Koutokeinosta. Niinpä Koutokeinolaiset lestadiolaiset alkoivat sen jälkeen käydä kuuntelemassa juuri lestadiolaistuneen Muonion kirkkoherran J. F. Liljebladin saarnoja, koska Muonioon oli Koutokeinosta paljon lyhyempi matka kuin Pajalaan. Mutta jo talvella 1849–1850 alkoi Koutokeinon saamelaisten lestadiolaisten käytöksessä ja uskonelämässä näkyä huolestuttavia piirteitä, kuten hurmahenkisyyttä, röyhkeyttä ja aggressiivisuutta.<ref name="Pursiainen 2001. s. 9">Pursiainen 2001. s. 9</ref><ref name="Lohi 2007. s. 73, 89–90">Lohi 2007. s. 73, 89–90</ref>

Koutokeinon hurmosta voidaan kutsua myös nimellä Hættalaisuus, koska sen kiistaton hengellinen ja maallinen auktoriteetti oli [[Aslak Hætta]] (1825–1854). Ilmiötä esiintyi myös Kuttasen kylässä Suomen kainalossa.<ref>Lohi 2007. s. 94</ref> Alkoipa heidän keskuudessaan esiintyä jopa sellaista ''kolmen kyynärän jumalan oppia'', jonka mukaisesti muutamat heistä alkoivat pitämään itseään kristuksena ja jumalana, sekä niin pyhinä etteivät tarvinneet enää synninpäästöä.<ref name="Pursiainen 2001. s. 9"/><ref name="Lohi 2007. s. 73, 89–90"/> Hættalaisuus eli Koutokeinon hurmos ei ollut lestadiolainen suuntaus, vaan sen johtajien tausta oli Čuorvut-liikkeessä eli "huutajissa", jonka alkuperä oli jo 1700-luvulla<ref name="Nimetön-rEOt-1">Pentikäinen, Juha. "Lestadiolaisuus". Saamekulttuuri-wiki. http://senc.hum.helsinki.fi/core/index.php?title=Lestadiolaisuus&oldid=1216</ref>. Asiasta kertoivat Koutokeinon kapinaan osallistuneet L. Hætta ja A. Bær Oslon vankilan muistelmissaan, jotka julkaistiin vuonna 1993<ref name="Nimetön-rEOt-1"/>. 

Lestadiolaisuudesta erkani noin vuonna 1852 lakihenkinen "Muonion eriseura" eli liljebladilaisuus Muonion kirkkoherran Jakob Fredrik Liljebladin (1809–1862) johdolla lähinnä Muoniossa Suomessa. Liljebladilaiset eivät hyväksyneet maallikkojen käyttämää avointa ja ehdotonta synninpäästöä. Kirkkoherra J. F. Liljeblad syytti Lars Levi Laestadiusta mm julkisuushakuisuudesta, epätasapuolisuudesta, itseriittoisuudesta ja siitä että Laestadius hänen mielestään saarnoissaan tahallaan yllytti liikutuksiin ja ei käyttänyt sielunhoidossa riittävästi nuhteen ja neuvon sanoja.<ref>Lohi 2007. s. 39, 56–57</ref> Liljebladilaisuus oli Suomen ensimmäinen "eriseura" lestadiolaisuudessa.

Saamelaisilla yleisesti Koutokeinossa oli tuohon aikaan vaikeat olot. Mainittakoon parina esimerkkinä että Venäjä lakkautti syksyllä 1852 Norjan saamelaisten oikeudet talvilaiduntamiseen ja kalastukseen Suomen puolella, ja Norjassakin jokien varteen muuttaneet talonpojat estivät saamelaisia kalastamasta Jäämereen laskevien jokien parhailla kalapaikoilla. Tuollainen muiden etnisten ryhmien ja viranomaistenkin syrjivä ja ankara toiminta Norjan saamelaisia kohtaan oli omiaan herättämään ja provosoimaan Koutokeinon saamelaisissa hurmahenkisyyttä ja aggressiota. Lisäksi porvarien ja talonpoikien harjoittama vastuuton viinakauppa tuotti paljon ongelmia saamelaisten keskuudessa.<ref>Pursiainen 2001. s. 8, 11–12</ref><ref>Lohi 2007. s. 75</ref>

Koutokeinon saamelaisten hurmahenkisyys ja vihamielisyys kärjistyivät maanantaina 8. marraskuuta 1852, jolloin joukko saamelaisia hyökkäsi Koutokeinon kirkonkylään Aslak Jakobsen Hættan (1825–1854) johdolla, surmaten nimismies Lars Johan Buchtin (1813–1852) ja kauppias Carl Johan Ruthin (1818–1852), sekä pahoinpidellen useita muita.<ref>Lohi 2007. s. 75–76, 81–84</ref> Tapauksesta syytettiin yleisesti Lars Levi Laestadiusta ja hänen levittämiään oppeja, vaikka on ilmeistä etteivät Koutokeinon tapahtumiin johtaneet mitkään Laestadiuksen antamat opetukset. Laestadiusta syyttivät tapauksesta mm Tromssan piispa Daniel Bremer Juell ja ''Norbottens-Posten''-lehti.<ref>Lohi 2007. s. 92–95</ref>

Aslak Hættan johtama hurmahenkinen saamelaisryhmä oli ennen Koutokeinon murhatöitä lähemmissä suhteissa kirkkoherra Liljebladiin kuin Laestadiukseen.<ref>Lohi 2007. s. 73, 86–91, 94–95</ref> Aslak Hætta oli jopa suunnitellut Lars Levi Laestadiuksen surmaamista, joka on yksi todiste siitä, että hänen johtamansa – Čuorvut-liikkeestä alkunsa saanut – hurmahenkinen lahko ei ollut lestadiolainen suuntaus, vaikka osa heistä arvostikin Laestadiusta ja jopa vetosivat häneen oikeudenkäynnissä.<ref name="Nimetön-rEOt-1"/><ref>Lohi 2007. 96–97</ref> Laestadius puolestaan syytti Koutokeinon ristiriidoista mm välinpitämättömiä pappeja, viranomaisia ja Norjan kielipolitiikkaa saamelaisalueilla.<ref>Pursiainen 2001. s. 11</ref><ref>Lohi 2007. s. 97</ref>

Hættalaisuuden kaltaista äärimmäisyyteen vietyä ”kolmen kyynärän jumalan oppia” esiintyi myös lestadiolaisten keskuudessa eri puolilla Pohjolaa osittain väkivaltaisessakin muodossa. Tästä ovat esimerkkejä 1850-luvulta muun muassa Norjan saamelaisten kanssa tekemisissä olleet kittiläläisten Angelin siskosten ”pyhien oppi”, Rattosjärven ja Ylitornion "nyrkkikristillisyys" (mm. suntio [[Salomo Kortetniemi]] (1819–1904)), sekä vielä 1870-luvullakin Ruotsin Tornionjärven seudulla erityisesti saamelaisten keskuudessa vaikuttanut "tornionjärveläisyys".<ref>Lohi 2007. s. 115–122</ref>

=== 1860–1870-luvut ===

[[Tornio]]n [[Vojakkala (Tornio)|Vojakkalassa]], [[Kantojärvi|Kantojärvellä]], [[Raumo]]lla ja [[Alatornio]]lla, sekä [[Simo]]ssa, [[Kuivaniemi|Kuivaniemellä]] ja [[Ii]]ssä vaikutti 1860-luvun alusta 1880-luvulle lestadiolaisuutta vastustanut "pietistiskirkollinen" herätysliike. 1860-luvun alussa kyseinen liike sai johtajakseen simolaisen Jaakko Huttulan (–1871), joka oli entinen seudun johtava lestadiolaissaarnaaja. Huttulalaisuuteen liittyivät 1860-luvulla myös sokea iiläinen lestadiolaissaarnaaja Juho Paakkola ja kuivaniemeläinen lestadiolaissaarnaaja Juho Jaakko Hyry mukanaan muutamia entisiä lestadiolaisia.<ref name="ReferenceA">Lohi 1997. s. 97, 110, 116, 120, 160–163</ref>

Kuivaniemen lestadiolaiset kutsuivat liikettä myöhemmin ''"Hyry-[[seppä|sepän]] eriseuraksi"''. J. J. Hyry teki välillä "parannuksen" takaisin lestadiolaisuuteen, mutta palasi taas 1870-luvun alussa huttulalaisuuteen entistäkin kiivaampana lestadiolaisuuden vastustajana. Mm vuoden 1881 piispantarkastuksissa Hyry nosti lestadiolaisia vastaan monia syytöksiä. Vuonna 1871 Jaakko Huttulan [[kuolema|kuoltua]] ryhmän johtoon nousi [[Jaakko Pahkamaa]] (ent. Sikala), minkä jälkeen ryhmää ruvettiin kutsumaan myös pahkamaalaisuudeksi. Pahkamaalaiset uskoivat mm että [[rukoileminen|rukoilemalla]] voisi saada [[synti|synnit]] anteeksi ja että [[uudestisyntyminen]] tapahtuisi [[kaste]]essa. Pahkamaalaisilla oli läheiset suhteet evankelisiin.<ref name="ReferenceA"/>

Lestadiolaisuus levisi [[Amerikka|Amerikan]] [[Yhdysvallat|Yhdysvaltoihin]] [[Michigan]]in ja [[Minnesota]]n osavaltioihin noin 1860-luvun loppupuoliskolla pohjoismaisten (lähinnä suomalaisten) siirtolaisten mukana. Aluksi lestadiolaiset toimivat [[Calumet (Michigan)|Calumetissa]] paikallisen yleisen skandinaavisen luterilaisen seurakunnan yhteydessä, mutta joutuivat pian riitoihin seurakunnan ei-lestadiolaisen papin kanssa ja joutuivat perustamaan sitten vuonna 1872 oman seurakunnan, jonka nimeksi tuli ''Salomo Kortetniemen Luterilainen seura'' ja jonka papiksi palkattiin suntio [[Salomo Kortetniemi]].<ref>Lohi 2007. s. 140</ref> Cokatoon lestadiolaiset perustivat samana vuonna oman epävirallisen seurakunnan nimeltä ''Suomalais-luterilainen Seurakunta'', jonka papin tehtäviä hoiti ilman palkkaa maallikkosaarnaaja Iisakki Barberg (1833–1883).<ref>Lohi 2007. s. 140–146</ref>

Vuonna 1876 Amerikan lestadiolaisuudessa tapahtui hajaannus, jossa se jakaantui kahteen osaan. Huomattavasti suurempaa ryhmää johtivat Salomo Kortetniemi Calumetissa ja Iisakki Barberg [[Cokato]]ssa, joten sitä voidaan kutsua myös nimellä kortetniemeläisyys. Pienempi lestadiolaisryhmä toimi aluksi vain Cokatossa johtajanaan saarnaaja Jaakko Rovainen. Näkökulmasta riippuen ensimmäinen lestadiolaisuuden eriseura Amerikassa oli siis joko kortetniemeläisyys tai "rovaislaisuus". Lähes kaikki Euroopan saarnaajat Juhani Raattamaata myöten asettuivat kuitenkin kiistassa Rovaisen ryhmän puolelle. Kiista koski joitakin opillisiakin kysymyksiä, mutta selvin kiistakysymys oli Iisakki Barbergin asema Cokaton Suomalais-luterilaisen Seurakunnan pappina.<ref name="lohi2007/147153">Lohi 2007. s. 147–153</ref>

Aluksi hajaannuksessa siis vain Cokaton lestadiolaisuus oli jakaantunut kahtia, siten että Barbergin johtama ryhmä kannatti yhteistyötä Salomo Kortetniemen johtaman Calumetin lestadiolaisyhteisön kanssa, kun taas Jaakko Rovaisen johtama ryhmä vastusti Barbergin ja Kortetniemen toimimista virkapappeina ja sai tukea Euroopan lestadiolaisilta, erityisesti [[Kiirunan kunta|kiirunalaiselta]] Juhani Raattamaalta [[Saivomuotka]]sta [[Ruotsi]]sta.<ref name="lohi2007/147153" />

Pian kuitenkin myös Calumetissa syntyi Kortetniemeä vastustava pieni "eriseura" Nils Petter Starkin johdolla. Rovaisen kannattajat väittivät Salomo Kortetniemen kuuluvan "Liljebladin eriseuraan", eivätkä pitäneet tätä uudestisyntyneenä. Kortetniemeä syytettiin myös siitä että hän otti seurakuntaan ei-lestadiolaisia ja siitä että hänen jumalanpalveluksissaan polvistuttiin synnintunnustuksen yhteydessä. Myöskään siitä Rovaisen kannattajat eivät pitäneet, että Calumetin lestadiolaisseurakunnan nimessä oli Salomo Kortetniemen nimi.<ref name="lohi2007/147153" />

Vuonna 1877 [[Erkki Antti Juhonpieti]]n (1814–1900) johdolla lähetettiin Amerikkaan kirje, jossa muun muassa paljastettiin Salomo Kortetniemen vanhoja syntejä. Raattamaa puolestaan lähetti Amerikkaan kirjeen jossa hän korosti että Jaakko Rovainen ja Iisakki Alamaa edustivat Amerikassa "esikoisten seurakuntaa", jolle kaikkien Amerikan lestadiolaisten tulisi olla kuuliaisia. Calumetiin tuli Suomesta [[Kuusamo]]n [[Posio]]lta saarnaaja [[Juho Takkinen]] ottamaan Kortetniemen paikan paikkakunnan lestadiolaisseurakunnan pappina itselleen vuonna 1877.<ref name="lohi2007/154157">Lohi 2007. s. 154–157</ref>

Takkinen ei saanut kuitenkaan kannatusta edes kaikilta Rovaisen ryhmän jäseniltä. Häntä kannattivat Cokatossa lähinnä vain Vuolteen veljekset, ja Calumetissa hän sai tukea N. P. Starkin ryhmältä, joka oli Kortetniemen vastaryhmä. Epäluottamus Takkiseen johtui muun muassa siitä, että tämä kannattajineen jatkoi Kortetniemen mustamaalaamista senkin jälkeen, kun Kortetniemi oli tehnyt julkisesti parannuksen hänen julkisesti paljastetuista synneistään, ja siitä että Takkinen piti Amerikan lestadiolaisten enemmistöä eriseuralaisina. Lisäksi epäluottamusta Takkista kohtaan aiheutti hänen lakihenkinen rippioppinsa.<ref name="lohi2007/154157">Lohi 2007. s. 154–157</ref>

Kaikesta huolimatta Rovaisen ryhmä ja Kortetniemen ryhmän enemmistö lopulta tyytyivät siihen että Calumetin seurakunnan johto siirtyi Kortetniemeltä Takkiselle, ja ryhmät yhdistyivät vuonna 1877–1878 tekemällä hauraan sovinnon, koska Takkisella oli takanaan vahva tuki Lapin vanhimmilta eli "esikosten seurakunnalta". Osa Kortetniemen kannattajista kuitenkin erosi kokonaan lestadiolaisyhteisöstä Takkisen kannattajien syrjäytettyä ja mustamaalattua Kortetniemen.<ref name=lohi2007/154157/>

Takkisen noustua Kortetniemen tilalle ''Salomo Kortetniemen Luterilaisen seuran'' papiksi Calumetissa, tuli seurakunnan toimintaan muutoksia siten että muun muassa messuaminen ja polvistuminen synnintunnustuksen yhteydessä lopetettiin, kuten myös seisominen [[uskontunnustus|uskontunnustuksen]] yhteydessä. Jumalanpalvelusmenoja siis yksinkertaistettiin. Calumetin seurakunnan nimi muutettiin 20. huhtikuuta 1879 muotoon ''Suomalainen apostolis-luterilainen seurakunta''. Takkinen ryhtyi laajentamaan valtaansa myös muiden paikkakuntien lestadiolaisseurakuntiin Amerikassa.<ref>Lohi 2007. s. 157–160</ref>

=== 1880–1890-luvut ===
Vuonna 1880 Juho Takkinen julkaisi Amerikassa ''Amerikan Suomalaisen Aapisen'', jossa [[apostolinen uskontunnustus]] oli muutettuna esimerkiksi siten, että siinä lausuttiin: "''astui Getsemanessa alas helvettiin''". Euroopassa kaikki lestadiolaiset eivät hyväksyneet apostolisen uskontunnustuksen muuttamista. Juho Takkinen sai osakseen vastustusta myös monilta Amerikan lestadiolaisilta, mutta ei aapisasiassa. Takkinen sai aapiselleen kuitenkin Juhani Raattamaalta ja "Lapin vanhimmilta" täyden tuen.<ref>Lohi 2007. s. 161–187</ref>

Joukko lestadiolaisia pappeja aloitti [[Ii]]ssä 2. syyskuuta 1885 kokouksen, johon osallistui myös muutama maallikkosaarnaaja. Iin pappeinkokous antoi kannanoton, jossa mm. todettiin, ettei kirjoitettu Jumalan sana ole vaikutukseltaan sen vähäisempää kuin suullinenkaan, ja että elävää uskoa on myös muissa kristillisissä liikkeissä lestadiolaisuuden ulkopuolella, ja että uudestisyntyminen voi tapahtua äänellisen synninpäästön lisäksi myös kasteessa, ehtoollisessa, rukouksessa tai Raamattua lukemalla.<ref name="Lohi 2007. s. 320, 343–351">Lohi 2007. s. 320, 343–351</ref>

Kokoukseen osallistui yhdeksän lestadiolaista pappia: kirkkoherra K. A. Heikel [[Pudasjärvi|Pudasjärveltä]], kirkkoherra P. O. Grape Ruotsin [[Ylitornio]]lta, kirkkoherra J. R. Castrén [[Karunki|Karungista]], kirkkoherra J. P. Bäckman [[Ylivieska]]sta, kirkkoherra W. A. Mandellöf [[Säkylä]]stä, virkasaarnaaja J. A. Veijola [[Pielisjärvi|Pielisjärveltä]], vt. kappalainen O. I. Heikel [[Merijärvi|Merijärveltä]], kirkkoherra [[J. F. Thauvón]] [[Ii]]stä ja hänen poikansa vt. kappalainen Emil Thauvón [[Ylikiiminki|Ylikiimingistä]].<ref name="Lohi 2007. s. 320, 343–351"/>

Lestadiolainen [[Enontekiö]]n kappalainen ja ''Kristillisen kuukauslehden'' toimittaja [[Aatu Laitinen]] ei osallistunut Iin pappeinkokoukseen, ja hänen opinkäsityksensä poikkesivatkin jyrkästi Iin pappeinkokouksen julkilausumista.<ref name="Lohi 2007. s. 350">Lohi 2007. s. 350</ref> [[Aatu Laitinen]] ja monet Iin pappeinkokouksen osanottajat liittyivät kuitenkin myöhemmin uusheräykseen, tai ainakin puolustivat [[uusheräys]]tä lestadiolaisuuden suuren hajaannuksen aikana 1890-luvulla.

Lestadiolaisen maallikkosaarnaajan [[Heikki Jussila (maallikkosaarnaaja)|Heikki Jussila]]n (1863–1955) kertoman mukaan juuri papiksi vihitty 23-vuotias pastori A. L. Heideman arvosteli Iin pappeinkokouksen päätöksiä tuoreeltaan erityisesti kokouksen epäeksklusiivisen seurakuntaopin osalta, lausumalla syksyllä 1885 seuraavasti: "He kirjoittivat itsensä ulos kristillisyydestä" ja "Miten sitä opetuslapsen mieltä löytyy ulkona, kun ei sitä sisälläkään tahdo löytyä". Kokouksen päätösten epälestadiolaisuudesta kertoo vahvasti sekin, että lestadiolaisvihamielinen piispa [[Gustaf Johansson]] kehui kirjassaan Iin pappeinkokouksen julkilausumaa erittäin myönteiseksi. [[Heikki Jussila (maallikkosaarnaaja)|Heikki Jussila]] ja A. L. Heideman jäivät lestadiolaisuuden suuressa hajaannuksessa [[vanhoillislestadiolaisuus|vanhoillislestadiolaiseen]] haaraan.<ref>Lohi 2007. s. 354–355</ref> Myöhemmin uusheräyksen perustajaksi ryhtynyt [[kittilä]]läinen lestadiolaissaarnaaja [[Pietari Hanhivaara]] ("Hanhi-Pieti") arvosteli lestadiolaisia pappeja mm. sanomalla, että uusia pappeja nousee niin kuin sieniä sateella, koska he ovat niin laiskoja, etteivät viitsi tehdä oikeaa työtä.

Vaikka Iin pappeinkokouksen päätökset olivat ristiriidassa lestadiolaisten yleisesti omaksumien opinkäsitysten kanssa, julkisuudessa kokouksen päätöksiä ryhtyi tuoreeltaan arvostelemaan vain yksi lestadiolainen henkilö, <ref name="Lohi 2007. s. 350"/> [[ylikainuu]]lainen ruotsinkielinen lestadiolaissaarnaaja Anders Hedlund, joka ei pitänyt [[uusevankelisuus|uusevankelista]] palkkasaarnaaja August Lundbergia uudestisyntyneenä. Hedlund painatti vuonna 1889 pienen kirjasen, jossa hän toi esille lestadiolaisuuden enemmistön kannattamat uskonnäkemyksensä, ja osoitti Iin pappeinkokouksen päätökset Raamatun vastaisiksi kirjoitetun Jumalan sanan uudestisynnyttävää vaikutusta koskevien päätösten osalta. Hedlund vetosi kirjoituksessaan myös [[Martti Luther|Lutheriin]] ja Tunnustuskirjoihin. Hedlundin mukaan uudestisyntyminen voi tapahtua vain elävässä uskossa olevan ihmisen julistaman äänellisen saarnan kautta, eikä suinkaan sakramenteilla tai Raamatun lukemisella. Hedlund toimi lestadiolaisuuden suuren hajaannuksen jälkeen [[esikoislestadiolaisuus|esikoislestadiolaisena]] saarnaajana.<ref>Lohi 2007. s. 355–357</ref>

Amerikassa lestadiolaisuudesta erkani vuonna 1885–1886 lähinnä Calumetissa ryhmä nimeltä [[haalilaisuus]] Alatorniossa ja Norjassa ennen asuneen Petteri Strolbergin (1847–1913) johdolla, joka oli Saha-Iiskon lehtopoika (ks. historia 1840-luku).<ref name="Talonen2001/30">Talonen 2001. s. 30</ref> Lisäksi haalilaisuutta oli perustamassa mm. Kalajoelta tullut Juho Mullo (k. 1913). Haalilaiset sanoivat syyksi eristäytymiselleen kyllästymisen jatkuviin riitoihin paikallisessa lestadiolaisyhteisössä. Haalilaiset käyttivät Calumetissa seurapaikkanaan ''Suomalaisen Kansanvalistusseuran'' juuri valmistunutta kokoushuonetta, jota kutsuttiin "haaliksi", sillä ''haali'' on [[Amerikansuomi|amerikansuomea]], ja se merkitsee kokoontumishuoneistoa.<ref>Lohi 2007. s. 195–196</ref> Haalilaisiin liittyi myös Calumetin lestadiolaisseurakunnan entinen pappi Salomon Kortetniemi.<ref name="Talonen2001/30" /><ref>Hepokoski 2002. s. 31</ref>

Juho Takkista syytettiin mm. lakihengestä, kun hän oli mm. poistattanut kirkosta urkuharmonin, jota hän kutsui "piruksi". Kiistojen seurauksena myös Amerikan lestadiolaisuuden päähaara jakaantui vuonna 1888 kahtia Roanpään kannattajiin ja Takkisen kannattajiin ''(takkislaisuus)''. Hajaannus muuttui avoimeksi, kun Takkisen väliaikaisena sijaisena ollut Juho Roanpää (1849–1896) valittiin vuonna 1888 "ryntäysvaalissa" Calumetin lestadiolaisseurakunnan papiksi Juho Takkisen tilalle. Juho Takkinen kannattajineen alkoi pitää seuroja erillään Roanpään kannattajien haltuun tulleesta apostolis-luterilaisesta seurakunnasta. Juho Roanpään valinnan jälkeen osa haalilaisista liittyi takaisin apostolis-luterilaiseen lestadiolaisseurakuntaan.<ref>Lohi 2007. s. 202</ref>. "Esikoisten seurakunta" Raattamaan johdolla tuomitsi jyrkästi Takkisen erottamisen papinvirasta. Roanpääläiset saivat vahvempaa tukea Euroopasta vuodesta 1889 alkaen, kun [[Erkki Antti Juhonpieti|Erkki Antti]] "käänsi takkinsa" ja alkoi tukea roanpääläisiä.<ref>Lohi 2007. s. 213</ref><ref name="Lohi 2007. s. 188–215">Lohi 2007. s. 188–215</ref>

Pastori A. L. Heideman (1862–1928) saapui vuonna 1890 Calumetiin ja hänet asetettiin roanpääläisten seurakunnan papinvirkaan Roanpään tilalle, jonka johdosta ''roanpääläisiä'' alettiin kutsua "heidemanilaisiksi". Näinä vuosina Cokaton lestadiolaisten määrä kasvoi Calumetin määrää suuremmaksi. Takkislaiset pitivät hajaannuksen jälkeen aluksi seuroja vuokratiloissa mutta saivat Takkisen viimeisen Euroopan matkan aikana valmiiksi oman kirkkorakennuksensa Calumetissa vuonna 1892. Takkinen kuoli kyseisellä matkallaan Kittilässä 1892 allekirjoitettuaan Raattamaan laatiman sovintoon kehottavan kirjeen. Takkislaiset virallistivat perustamansa uuden seurakunnan vuonna 1892, jolloin sen nimeksi tuli ''Suomalainen Lestadiolais Luterilainen Pyhäkoulu ja Lähetysseurayhdistys''.<ref>Lohi 2007. s. 210</ref><ref name="Lohi 2007. s. 188–215"/><ref name="Talonen2001/30" />

Vuonna 1893 heidemanilaiset ja takkislaiset yhdistyivät näennäisesti ja ulkonaisesti tehtyään keskenään sovun. Keväällä 1894 takkislaiset kuitenkin erkaantuivat ''Calumetin apostolis-luterilaisesta seurakunnasta'' lopullisesti, koska he eivät hyväksyneet sitä, että seurojen järjestäminen heidän rakentamassaan "pikkukirkossa" lopetettaisiin, ja että heidän pitäisi käyttää ainoastaan vanhaa kirkkorakennusta yhdessä heidemanilaisten kanssa. Takkislaiset perustivat nyt oman seurakunnan nimeltä ''Vanha Apostolis-Luterilainen Seurakunta''.<ref>Lohi 2007. s. 223–225</ref> Jonkin ajan kuluttua vuoden 1894 hajaannuksesta loputkin [[haalilaisuus|haalilaiset]] liittyivät takaisin heidemanilaisiin eli ''Suomalaiseen apostolis-luterilaiseen seurakuntaan'' aiheuttaen sen keskuudessa kiistoja mm. kannattamalla ''"suurseuralaisuutta"'' vuodesta 1908 lähtien.<ref name="Talonen2001/30" />

Takkisen kannattajista tuli Amerikan esikoislestadiolaisuuden alkujoukko, kun heidän ja heidemanilaisten välillä tuli lopullinen ero vuonna 1894. ''Suuren hajaannuksen'' yhteydessä Euroopan "vanhalestadiolaisuuden" jakaannuttua vuodesta 1900 alkaen vanhoillislestadiolaisiin ja esikoislestadiolaisiin ryhtyivät Euroopan esikoislestadiolaiset saarnaaja [[Joonas Purnu]]n johdolla yhteistyöhön Amerikan esikoislestadiolaisten kanssa ja Euroopan vanhoillislestadiolaiset Amerikan heidemanilaisten kanssa. <ref name="Talonen2001/30" />

Lestadiolaiset alkoivat järjestäytyä 1880-luvulta alkaen perustamalla [[rauhanyhdistys|rauhanyhdistyksiksi]] kutsuttuja yhdistyksiä. Niitä perustettiin 1800-luvun loppuun mennessä 21.<ref>Lohi 1997, s. 656–657</ref> Lannavaaran kokouksista muodostui lestadiolaisten vuosittain pitämä suuri tapahtuma, johon kokoontui saarnaajia ja seuraväkeä. Myös Helsingissä pidettiin laaja saarnaajien kokous. 1800-luvulla lestadiolaisuudessa on toiminut arviolta noin 600 saarnaajaa.<ref>Lohi 1997, s. 662–663</ref>

Kun Laestadiuksen kuolemasta oli kulunut noin 20 vuotta, oli liike levinnyt laajalti Suomeen. Vuonna 1884 Ewangelinen-lehdessä todetaan: -"Hihhulilaisuus on lewinnyt 20 w. ajalla yli Suomen, sanoakseni kulowalkean tawalla".<ref>[http://www.teolinst.fi/luennot/mv000220.html Martti Vuollo, Lestadiolaisuuden ekspansio]</ref> Vuonna 1899 Suomessa arvellaan olleen lestadiolaisia noin 64&nbsp;000, mikä on suunnilleen 2,5 prosenttia silloisesta Suomen väestöstä.<ref name="Alkuvaiheita" /> 1800-luvun lopussa lestadiolaisuutta olikin lähes jokaisessa Suomen seurakunnassa lukuun ottamatta [[Ahvenanmaa]]ta.<ref>Lohi 1997, s. 654</ref> Tärkeimpiä kannatusalueita Suomen puolella olivat kuitenkin [[Lappi]], [[Pohjanmaa]], Oulun seutu, sekä Pyhä- ja Kalajokilaaksot. Eniten kannatusta lestadiolaisuus sai [[Salla|Kuolajärvellä]] (99,6&nbsp;%), [[Muonio]]ssa (75&nbsp;%) ja [[Karunki (Suomi)|Karungissa]] (66&nbsp;%).<ref name="lohi655">Lohi 1997, s. 655</ref> Ruotsinkielisten keskuudessa lestadiolaisuus sai kannatusta erityisesti Kokkolan ja Vaasan seuduilla sekä ruotsinkielisellä Uudellamaalla.<ref name="lohi655" /> Helsingin lestadiolaisyhteisö oli 1800-luvun lopussa jo noin 1000 hengen suuruinen.<ref>Lohi 1997, s. 731</ref>

=== Lestadiolaisuuden suuri hajaannus 1897–1902 ===
Alkulestadiolaisuuden historia päättyi 1900-luvun vaihteen suureen hajaannukseen. Lestadiolaisuus jakaantui viiteen osaan suuressa hajaannuksessa 1897–1900: samperilaisiin, [[narvalaisuus|narvalaisiin]], [[esikoislestadiolaisuus|esikoislestadiolaisiin]], [[uusheräys|uusheränneisiin]], ja [[vanhoillislestadiolaisuus|vanhoillislestadiolaisiin]], joista on nykyään jäljellä kolme viimeksi mainittua suuntaa. Kemissä ja Teuvalla vaikuttaneet vähälukuiset samperilaiset liittyivät uusheräykseen vuonna 1908 perustajansa Heikki Sandbergin (1834–1908) kuoltua, ja narvalaisuuden molemmat suuntaukset – lindströmiläisyys ja kumpulaisuus – ovat lakanneet olemasta.<ref>Kinnunen 2004. s. 67</ref> Lindströmiläisyyden säännöllinen seuratoiminta loppui 1920-luvun puolivälin tienoilla Terijoella, vaikkakin yksittäisiä narvalaisia eli vielä vuonna 1945. Kumpulaisuuden jäljelle jääneet rippeet liittyi käytännössä kokonaisuudessaan uusheräykseen sovintokokouksen seurauksena vuonna 1913. Tosin vielä talvisotaan asti kumpulainen suuntaus vaikutti uusheräyksen sisällä.<ref name="HK2002/21" /><ref name="Lohi 2007. s. 413">Lohi 2007. s. 413.</ref><ref name="Hepokoski 2002. s. 55–56">Hepokoski 2002. s. 55–56.</ref><ref name="Talonen 2001. s. 13 ja 29">Talonen 2001. s. 13 ja 29.</ref><ref name="Kinnunen 2001. 1.pdf s. 4">Kinnunen 2001. (1.pdf) s. 4</ref><ref name="Kinnunen 2004. s. 413–414">Kinnunen 2004. s. 413–414.</ref><ref name="Kinnunen 2001. s. 8">Kinnunen 2001. s. 8.</ref><ref name="Kinnunen 2004. s. 213–215">Kinnunen 2004. s. 213–215</ref>

Lestadiolaisuuden suurimman haaran vanhoillislestadiolaisten nimitys juontuu siitä, että liikkeessä pyrittiin pitäytymään vanhoissa, perinteisissä opetuksissa. Aluksi uusheräyksen ja narvalaisuuden erkaannuttua 1897–1898, muita lestadiolaisia alettiin kutsua "vanhalestadiolaisiksi", mutta uusheränneitä ja narvalaisia "uuslestadiolaisiksi". Nykyään nimityksellä "vanhalestadiolaiset" tarkoitetaan lähinnä esikoislestadiolaisia eikä niinkään vanhoillislestadiolaisia. Esikoislestadiolaisuus muodostui omaksi ryhmäkseen Amerikassa jo vuonna 1894 mutta Euroopassa vasta noin vuosina 1900–1902 (paitsi Vesisaaressa jo v. 1886). Pieni määrä uusheränneitä erkaantui Amerikan vanhoillislestadiolaisista 1901–1902 perustaen kirkon nimeltä ''United Peace Church.''<ref>Kinnunen 2004. s. 438.</ref> Suuren hajaannuksen jälkeen lestadiolaisuuden eri ryhmien sisällä on tapahtunut muitakin hajaannuksia sekä Pohjois-Amerikassa että Euroopassa.

== Lestadiolaisuuden levinneisyys ==

=== Lestadiolaisuus Euroopassa ===
[[Kuva:20240715 Lestadiolaisuus Euroopassa kartta.png|thumb|Lestadiolaisilla on seuratoimintaa monessa Euroopan maassa.]]

Valtaosa maailman lestadiolaisista asuu Euroopassa ja erityisesti Pohjoismaissa. Vankimman aseman lestadiolaisuus on saavuttanut Suomessa, vaikka liike on alun perin Ruotsista. Suurin ryhmä Euroopassa on vanhoillislestadiolaisuus. Lestadiolaiset tekevät lähetystyötä 13:ssa Euroopan maassa.{{Lähde}}

Maailman kansainvälistyessä on lestadiolaisuus tavoittanut uusia alueita. Esimerkiksi työn perässä siirtyminen, oppilasvaihto, lähetystyö sekä matkailu ovat laajentaneet lähetystyön alueita. Pohjoismaiden lisäksi lestadiolaisuus on levinnyt erityisesti Venäjälle ja Viroon. Jo 1800-luvulla lestadiolaisuus ehti levitä myös [[Pietari (kaupunki)|Pietari]]in. Myöhemmin myös [[Latvia]] on tullut lähetystyön piiriin. Muita vanhoja maita ovat [[Saksa]] ja kielisukulaiskansa [[Unkari]]. Lähetystyötä tehdään myös [[Belgia]]ssa, [[Espanja]]ssa, [[Yhdistynyt kuningaskunta|Isossa-Britanniassa]], [[Sveitsi]]ssä ja [[Tanska]]ssa.{{Lähde}}

Vanhoillislestadiolaiset järjestävät seuroja Espanjassa, Isossa-Britanniassa, Latviassa, Norjassa, Ruotsissa, Saksassa, Suomessa, Sveitsissä, Unkarissa, Venäjällä ja Virossa.<ref>[http://www.srk.fi/index.php?p=seurat_ulkomailla Srk.fi: Seurat ulkomailla], viitattu 6.11.2007</ref> Esikoislestadiolaiset järjestävät seuroja Isossa-Britanniassa,<ref>[http://lestadiolaisuus.info/maat/englanti.php Lestadiolaisuus Englannissa] Lestadiolaisuus.info</ref> Norjassa, Ruotsissa, Saksassa, Suomessa, Tanskassa, Venäjällä, Virossa, Latviassa ja Hollannissa.<ref>[http://personal.inet.fi/koti/polku/seurakunta.html Kai Siltala, esikoislestadiolaisuus] {{Wayback|1=http://personal.inet.fi/koti/polku/seurakunta.html |päiväys=20140527215023 }}</ref> Rauhansanalaisuus järjestää seuroja Latviassa, Norjassa, Ruotsissa, Suomessa, Venäjällä ja Virossa.<ref>[http://www.lyrs.fi/sivut/mita_on_rs.html Mitä on rauhansanalaisuus, Lyrs.fi] ([https://web.archive.org/web/20070926235425/http://www.lyrs.fi/sivut/mita_on_rs.html Arkistoitu versio], vanhempi versio)</ref><ref>[http://www.lyrs.fi/sivut/lahetystyo_tiivistelma.html LYRS, lähetystyö] {{Wayback|1=http://www.lyrs.fi/sivut/lahetystyo_tiivistelma.html |päiväys=20070102205503 }}</ref>

==== Lestadiolaisuus Suomessa ====
[[Kuva:Perhon suviseurat.JPG|thumb|left|Perhon suviseuroissa vuonna 2005 kävi 70&nbsp;000 seuravierasta.]]

Perinteistä kannatusaluetta Suomessa ovat [[Lappi]], [[Pohjanmaa]], [[Koillismaa]] ja Etelä-Suomi.<ref>[https://web.archive.org/web/20070930033620/http://www.evl.fi/kkh/ktk/nelivuotiskertomus2000_2003/kehitys/kartta1.gif Lestadiolaisten toiminta Suomessa 2000–2003 karttana]</ref><ref>[https://web.archive.org/web/20070930033557/http://www.evl.fi/kkh/ktk/nelivuotiskertomus2000_2003/kehitys/49.gif Herätysliikkeiden toiminta seurakunnissa 2003]</ref> Joni Valkila arvioi lestadiolaisia olevan Suomessa noin 100&nbsp;000.<ref>{{Jaksoviite|Nimi=Ylen aamu {{!}} Miten selvittää uskonyhteisöihin liittyvää seksuaaliväkivaltaa?|Vuosi=2022-01-31|Kieli=fi}}</ref> Ryhmistä vanhoillislestadiolaisuus on laajimmalle levinnyt. Sillä on Suomessa 198 rauhanyhdistystä eri puolilla maata.<ref name="päivämies">Päivämies, nro 39, 27.9.2006, Juhlanumero, SRK 100 vuotta, s. 6</ref> Esikoislestadiolaisuus on keskittynyt Suomessa lähinnä Etelä-Suomen kaupunkeihin ja sillä on 23 rukoushuonetta.<ref>[http://personal.inet.fi/koti/polku/seurakunta.html Kai Siltala, Rukoushuoneet] {{Wayback|1=http://personal.inet.fi/koti/polku/seurakunta.html |päiväys=20140527215023 }}</ref> Uusheräys on hajaantunut ympäri maata ja sillä on parikymmentä paikallisyhdistystä.<ref name="silvola" /> Rauhansanalaisuuden toiminta painottuu Keski-Pohjanmaalle ja Tornionjokilaaksoon. Sillä on 21 paikallisyhdistystä.<ref>[http://www.lyrs.fi/sivut/paikallisyhdistykset.html LYRS, Paikallisyhdistykset] {{Wayback|1=http://www.lyrs.fi/sivut/paikallisyhdistykset.html |päiväys=20070509172326 }}</ref> Vuonna 2003 vanhoillislestadiolaisilla oli toimintaa 67&nbsp;% seurakunnassa Suomessa, Rauhan sanalla 15&nbsp;% seurakunnista, esikoislestadiolaisilla 20&nbsp;% seurakunnista ja Uusheräyksellä 8&nbsp;% seurakunnista.<ref>[http://www.evl.fi/kkh/ktk/nelivuotiskertomus2000_2003/kehitys/kaksitoista.htm#12_2 Kirkon nelivuotiskertomus 2000–2003] {{Wayback|1=http://www.evl.fi/kkh/ktk/nelivuotiskertomus2000_2003/kehitys/kaksitoista.htm#12_2 |päiväys=20050324221634 }}</ref>

Kukin lestadiolaisuuden suunta järjestää kesäisin kesäseurat. Pohjoismaiden suurin hengellinen tapahtuma [[suviseurat]] on vanhoillislestadiolaisuuden vuotuinen pääjuhla.<ref>{{Verkkoviite | Tekijä=Pauli Juusela | Nimeke=Massatapahtumat vahvistavat me-henkeä | Osoite=http://www.vantaanlauri.fi/arkisto/2002/2002-06-12/ajankohtaista/ft/view?searchterm=suviseurat | Ajankohta=12.6.2002 | Julkaisija=Vantaan Lauri | Luettu=29.3.2007? | arkisto=https://web.archive.org/web/20070928023242/http://www.vantaanlauri.fi/arkisto/2002/2002-06-12/ajankohtaista/ft/view?searchterm=suviseurat | arkistoitu=28.9.2007 }}</ref> He järjestävät suviseurojen jälkeen myös [[opistoseurat]] [[Jämsä]]ssä, [[Ranua]]lla ja [[Reisjärvi|Reisjärvellä]]. Muiden suuntien pääseurat ovat nimeltään juhannusseurat (esikoislestadiolaiset), kesäseurat (Uusheräys) ja suvijuhlat (Rauhan sana). Suomen esikoislestadiolaiset järjestävät vuosittain valtakunnalliset [[juhannusseurat]] Lahdessa. Myös muut suunnat järjestävät juhannusseuroja. Kansainvälisesti esikoislestadiolaisten merkittävin tapahtuma on [[Jällivaara]]ssa järjestettävät joulukokoukset.

=== Lestadiolaisuus Amerikassa ===
[[Kuva:Laestadianism in the Americas 2.png|thumb|Lestadiolaisilla on seuratoimintaa 20 Yhdysvaltojen osavaltiossa, neljässä Kanadan provinssissa sekä Väli- ja Etelä-Amerikassa<ref>[http://www.llchurch.org/member-congregations.cfm Laestadian Lutheran Churchin kotisivut 2012. Member Congregations.] {{Wayback|1=http://www.llchurch.org/member-congregations.cfm |päiväys=20160119173533 }} Luettu 24.9.2012</ref>.]]

Lestadiolaisuus levisi Yhdysvaltoihin [[1860-luku|1860-luvulla]] siirtolaisten mukana, jotka tulivat [[Norja]]sta ja Suomen Pohjanmaalta. Ensimmäisenä saarnaajana mainitaan [[Antti Witikkohuhta]], joka saapui Norjan [[Hammerfest]]istä. Aluksi lestadiolaisuus levisi Michiganiin, [[Minnesota]]an, [[Oregon]]iin ja [[Washington (osavaltio)|Washingtoniin]]. Tärkeimmäksi herätyksen keskukseksi muodostui [[Calumet (Michigan)|Calumet]]. Seurakuntia perustettiin virallisesti ensimmäisen kerran [[Cokato]]on, [[Minnesota]]an (1872) ja Calumetiin, [[Michigan]]iin (1873). 1900-luvun vaihteessa lestadiolaisia oli Yhdysvalloissa jo useita kymmeniä tuhansia.<ref>Zidbäck 1941, s. 160</ref> Myös Pohjois-Amerikan lestadiolaisuus on kärsinyt lukuisista hajaannuksista 1890-luvulta lähtien.

Vuonna 1873 kirkko sai nimekseen [[Solomon Kortetniemi Lutheran Society]].<ref name="amerikka">{{Verkkoviite| Nimeke=Facts about Laestadianism in America| Osoite = http://lestadiolaisuus.info/maat/amerikka/lestadiolaisuus_Amerikassa2/factsamerica.php|Julkaisija=lestadiolaisuus.info|Luettu=7.3.2007}}</ref> Tämä lestadiolaiskirkko perustettiin, koska silloisen Yhdysvaltain [[evankelis-luterilainen kirkko|luterilaisen kirkon]] [[pappi|papit]] julistivat lestadiolaiset pannaan ja sulkivat nämä villiuskoisina ulkopuolelle.<ref name="z166">Zidbäck 1941, s. 166</ref> He eivät myöskään päästäneet lestadiolaisia [[ehtoollinen|ehtoolliselle]] ja estivät näiltä jopa pääsyn lasten kummeiksi.<ref name="amerikka" /><ref name="z166" /> Lakimiehen neuvosta lestadiolaiset perustivat pakon edessä oman kirkon. Vuonna 1879 nimi muutettiin [[Finnish Apostolic-Lutheran Congregation]]iksi.<ref name="amerikka" /> Tämän jälkeen on tapahtunut hajaannuksia, ja tällä hetkellä Pohjois-Amerikassa toimii kahdeksan suuntausta. Yhteenlaskettu kannattajamäärä Pohjois-Amerikassa on noin 29&nbsp;000–32&nbsp;000.<ref name="amerikka" />

Apostolic Lutheran Church of American seurakunnat Yhdysvalloissa: [[Arizona]], [[Kalifornia]], [[Florida]], [[Massachusetts]], [[Michigan]], [[Minnesota]], [[New Hampshire]], [[Pohjois-Carolina]], [[Pohjois-Dakota]], [[Oregon]], [[Etelä-Carolina]], [[Etelä-Dakota]] ja [[Washington (osavaltio)|Washington]], sekä Kanadassa: [[Alberta]], [[Brittiläinen Kolumbia]] ja [[Ontario]].<ref>{{Verkkoviite|Nimeke=Alphabetical List of Congregations|Osoite=http://www.apostolic-lutheran.org/churchlocater/roster.htm|Julkaisija=ALC|Luettu=5.3.2007|arkisto=https://web.archive.org/web/20070205043347/http://www.apostolic-lutheran.org/churchlocater/roster.htm|arkistoitu=5.2.2007}}</ref>

Laestadian Lutheran Churchin seurakuntia Yhdysvalloissa on [[Arizona]]ssa, [[Colorado]]ssa, [[Connecticut]]issa, [[Florida]]ssa, [[Illinois]]sa, [[Massachusetts]]issa, [[Michigan]]issa, [[Minnesota]]ssa, [[Pohjois-Dakota]]ssa, [[Oregon]]issa ja [[Washington (osavaltio)|Washingtonissa]]. [[Kanada]]ssa seurakuntia on [[Brittiläinen Kolumbia|Brittiläisessä Kolumbiassa]], [[Ontario]]ssa ja [[Saskatchewan]]issa.<ref>{{Verkkoviite|Nimeke=LLC Member Churches|Osoite=http://www.laestadianlutheran.org/congregations.html|Julkaisija=LLC|Luettu=5.3.2007|arkisto=https://web.archive.org/web/20070206125934/http://www.laestadianlutheran.org/congregations.html|arkistoitu=6.2.2007}}</ref>

Old Apostolic Lutheran Churchin seurakuntia Yhdysvalloissa on [[Delaware]]ssa, [[Etelä-Dakota]]ssa, [[Michigan]]issa, [[Minnesota]]ssa, [[Montana]]ssa, [[Pohjois-Dakota]]ssa, [[Washington (osavaltio)|Washingtonissa]], [[Wisconsin]]issa sekä [[Wyoming]]issa ja sen lisäksi Kanadassa muun muassa [[Ontario]]ssa ja Brittiläisessä Kolumbiassa.<ref>{{Verkkoviite| Nimeke=Esikoislestadiolaisuuden synty ja tämänhetkinen tilanne| Osoite = http://lestadiolaisuus.info/suuntaukset/esikoisuus|Julkaisija=lestadiolaisuus.info|Luettu=5.3.2007}}</ref>

Etelä-Amerikassa vanhoillislestadiolaisuutta on [[Ecuador]]issa.<ref>Lestadiolaisuus.info: [http://lestadiolaisuus.info/maat/ecuador/ Lestadiolaisuus Ecuadorissa]</ref> Rauhan sana tekee lähetystyötä [[Guatemala]]ssa. Muut lestadiolaisryhmät eivät tee lähetystyötä latinalaisessa Amerikassa.

=== Lestadiolaisuus Aasiassa ja Afrikassa ===
[[Kuva:20240715 Lestadiolaisuus Afrikassa kartta.png|thumb|Lestadiolaisuus Afrikassa. Ne maat on maalattu vihreällä joissa on rauhansanalaisia ja/tai vanhoillislestadiolaisia seurakuntia. Alkaen vasemmalta: Senegal (vl), Gambia (vl), Guinea (vl), Sierra Leone (vl), Liberia (vl), Ghana (vl), Togo (vl ja rs), Nigeria (rs), Ruanda (vl) ja Kenia (rs ja vl).]]

Maailman kansainvälistyessä lestadiolaisuus on levinnyt kymmenien tuhansien kilometrien päähän syntypaikastaan. Afrikassa lestadiolaista toimintaa on ollut 1960-luvulta alkaen.<ref>{{Verkkoviite| Nimeke=Aamenesta öylättiin – kirkollinen sanasto| Ajankohta=2003| Osoite=http://www.evl.fi/sanasto/selitysL.htm#LESTADIOLAISUUS| Julkaisija=Suomen evankelis-luterilainen kirkko| Luettu=15.1.2007| arkisto=https://web.archive.org/web/20061207222048/http://www.evl.fi/sanasto/selitysL.htm#LESTADIOLAISUUS| arkistoitu=7.12.2006}}</ref> Vanhoillislestadiolaisuus levisi Togoon 1990-luvun puolivälistä lähtien Ruotsista. Keniaan vanhoillislestadiolaisuus levisi 2000-luvun vaihteessa. Vanhoillislestadiolaisuus levisi Togosta Ghanaan 2000-luvulla. Vanhoillislestadiolaisuus levisi Suomesta Gambiaan 2010-luvun vaihteessa, jossa suunniteltiin vuonna 2011 jo yhden kirkkorakennuksen rakentamista. Vanhoillislestadiolaisuus toimii Gambiassa nimellä Laestadian Lutheran Church of Gambia.

Toukokuussa 2011 SRK järjesti lähetysmatkan [[Turkki|Turkin]] [[Mersin]]iin ja [[Adana]]an, jolloin kymmenet Turkin [[kurdit]] kääntyivät vanhoillislestadiolaisiksi<ref name="Ranta-Korpi">{{Lehtiviite | Tekijä=Ranta-Korpi, Risto | Otsikko="Martta on työskennellyt kirkon ulkomaanavussa" | Julkaisu=Päivämies | Vuosi=2012 | Numero=37 | Sivut=9}}</ref><ref>{{Lehtiviite | Tekijä=Niskanen, Marko | Otsikko="Jumalan tiet ovat ihmeelliset" | Julkaisu=Päivämies | Vuosi=2011 | Numero=25 | Sivut=7}}</ref>.

Vanhoillislestadiolaisilla on seuratoimintaa ja omia toimitiloja [[Togo]]ssa ja [[Kenia]]ssa.<ref>{{Verkkoviite| Nimeke=Seurat ulkomailla|Ajankohta=2005|Osoite = http://www.srk.fi/index.php?p=seurat_ulkomailla|Julkaisija=SRK|Luettu=14.12.2006}}</ref> Amerikan LLC aloitti lähetystyön Togoon vuonna 2000.<ref name="Kontkanen">{{Lehtiviite | Tekijä=Kontkanen, Matti | Otsikko="Välähdyksiä lähetysmatkalta Länsi-Afrikasta" | Julkaisu=Siionin Lähetyslehti | Vuosi=2011 | Numero=12 | Sivut=12}}</ref> Togossa vanhoillislestadiolaisilla toimii oma organisaatio nimeltä ELLT<ref>{{Verkkoviite|Nimeke=SFC:n kotisivut. Sisarjärjestöt.|Ajankohta=2013|Osoite=http://www.sfcorg.se/fi/omoss/systerorganisationer|Julkaisija=Sveriges Fridsföreningars Centralorganisation (SFC)|Luettu=11.7.2013|arkisto=https://web.archive.org/web/20140727145432/http://www.sfcorg.se/fi/omoss/systerorganisationer|arkistoitu=27.7.2014}}</ref>, ja Togosta tehdään paljon lähetysmatkoja Ghanaan. Kenian vanhoillislestadiolaiset ovat elokuussa 2012 perustamassa virallista yhdistystä Siayan seudulle, jonka nimeksi on tulossa "Laestadian Lutheran Organisation of Peace".<ref name="Lauhikari ja Niemikorpi">{{Lehtiviite | Tekijä=Lauhikari, Antti ja Niemikorpi, Kalevi | Otsikko="Lähetysmatkalla Keniassa. Hyvän Paimenen ääni kuului Kenian savimajoissa" | Julkaisu=Siionin Lähetyslehti | Vuosi=2012 | Numero=9 | Sivut=12–13}}</ref> Vuonna 2006 Togon seurakunta oli noin 350 jäsenen kokoinen.<ref name="lehtola" /> Vanhoillislestadiolaisuus levisi Togoon Ruotsista 1990-luvulla.<ref name="lehtola">{{Lehtiviite | Tekijä=Tarja Lehtola | Otsikko="Saatoin lentää kuin lintu tähän rauhaan" | Julkaisu=Päivämies | Vuosi=2006 | Numero=27–28 | Sivut=21}}</ref>

Togosta vanhoillislestadiolaisuus on levinnyt myös [[Ghana]]n puolelle, josta käy ihmisiä Togon puolella seuroissa ja seuroja on järjestetty myös Ghanan puolella.<ref>Päivämies, 14.2.2007, Togon Laestadiolais-Luterilainen kirkko viisi vuotta, s. 14–15</ref> Togon ja Ghanan vanhoillislestadiolaisten Lestadiolais-Luterilaisissa seurakunnissa oli lokakuussa 2011 noin 600 jäsentä ja tarve ainakin kahdelle uudelle seurakiinteistölle.<ref name="Kontkanen"/> Ghanassa Evangelical Lutheran Church of Ghanasta vuonna 1994 irrottautunut ryhmä on liittynyt Apostolic Lutheran Church of American yhteyteen. Heitä on noin 500 henkeä.<ref>{{Verkkoviite|Tekijä=Frank Kodjo Famiyeh|Nimeke=About the Ghana ministry|Osoite=http://www.themissionsite.com/Africa/Ghana_ministries.htm|Julkaisija=Themissionsite.com|Luettu=5.3.2007|arkisto=https://web.archive.org/web/20070929002437/http://www.themissionsite.com/Africa/Ghana_ministries.htm|arkistoitu=29.9.2007}}</ref> Apostolic Lutheran Church of Americalla on seurakuntia myös [[Nigeria]]ssa. Seurakuntiin kuuluu noin 1&nbsp;000 jäsentä.<ref name="andreassen">{{Verkkoviite|Tekijä=Bengt-Ove Andreassen|Nimeke=Where it leads: Læstadianismen i et internasjonalt perspektiv|Ajankohta=2002–2003|Osoite=http://www.hf.ntnu.no/din/andreassen.html|Julkaisija=din – Tidsskrift for religion og kultur|Luettu=23.4.2008|arkisto=https://web.archive.org/web/20060905102448/http://www.hf.ntnu.no/din/andreassen.html|arkistoitu=5.9.2006}}</ref> ALC levisi vuonna 1994 [[Intia]]an, jossa sillä on nykyisin myös oma lähetyssairaala.<ref name="andreassen" />

Uudellaheräyksellä on nimikkolähettejä [[Suomen Lähetysseura]]n kanssa esimerkiksi [[Angola]]ssa, [[Etiopia]]ssa, [[Senegal]]issa, [[Tansania]]ssa ja [[Taiwan]]issa.<ref>{{Verkkoviite|Nimeke=Lähetystyö|Osoite=http://www.uusherays.fi/lahetystyo.html|Julkaisija=Uusheräys|Luettu=14.12.2006|arkisto=https://web.archive.org/web/20071011221737/http://www.uusherays.fi/lahetystyo.html|arkistoitu=11.10.2007}}</ref> Uusheräys aloitti lähetystyön Kiinaan Suomen lähetysseuran yhteydessä vuonna 1909.<ref name="silvola">{{Verkkoviite|Tekijä=Kalevi Silvola|Nimeke=Uusheräys on...|Ajankohta=3.7.2005|Osoite=http://www.uusherays.fi/uh_on.html|Julkaisija=Uusheräys|Luettu=15.1.2007|arkisto=https://web.archive.org/web/20071006193242/http://www.uusherays.fi/uh_on.html|arkistoitu=6.10.2007}}</ref> Myöhemmin toiminta kuitenkin lakkasi yhteiskunnallisten olojen käytyä liian vaikeiksi. Vanhoillislestadiolaisuus ei lähtenyt mukaan Suomen Lähetysseuran toimintaan sille asetettujen ehtojen takia.

Pohjoismaissa lestadiolaiset toimivat kansankirkon sisällä, mutta luterilaisen maailman ulkopuolella perustetaan omia kirkkoja. Esimerkiksi Togon pääkaupunkiin Lomeen on rakennettu vanhoillislestadiolaisten Togon [[Laestadian Lutheran Church|LLC]]:n kirkkorakennus, nimeltä "Anteeksiantamuksen kirkko" (suomennos). Lähetystoiminta tapahtuu usein lestadiolaisuudelle tutulla tavalla kahdenkeskisten keskustelujen kautta.{{Lähde}}

== Hajaannukset ==
[[Kuva:Lestadiolaisuuden sukupuu 4.png|thumb|right|300px|Lestadiolaisuuden sukupuu.<ref>Talonen 2001. s. 14, 25–30</ref>]]
Lestadiolaisuus on ollut herkkä hajaantumaan. Hajaantumisherkkyys johtuu osittain muita herätysliikkeitä voimakkaammasta painotuksesta opin Raamatun mukaisuuteen ja "oikeaan oppiin". Keskustelu oikeasta opista on tuonut ilmi opillisia erimielisyyksiä, jotka näkyvät suuntauksien moninaisina opillisina painotuksina ja suuntauksien suurena lukumääränä. Lestadiolaisten ryhmien välillä on hyvinkin paljon toisistaan poikkeavia opillisia painotuksia aina [[sakramentti|sakramenteista]] lähtien.<ref>Talonen 2001. s. 16</ref>{{Lähde}}

Hajaannukset ovat tapahtuneet hiukan eri aikaan Pohjois-Amerikassa ja Euroopassa. Näillä mantereilla on myös paikallisia suuntauksia, joita ei muualta löydy. Esimerkiksi Norjassa vaikuttava [[Lyngenin suunta]] ja USA:lainen [[pollarilaisuus]]. Pääsuunnat ovat kuitenkin samat Pohjois-Amerikassa ja Euroopassa. Hajaantumiskehitys alkoi Pohjois-Amerikassa ja Norjan Vesisaaressa.<ref>Lohi 2007. s. 240–247.</ref><ref>Talonen 2001. s. 13</ref><ref>Talonen 2001. s. 25–30</ref>

=== Hajaannukset Pohjois-Amerikassa ===
[[Kuva: Amerikan lestadiolaisuuden sukupuu 11.png|thumb|300px|right|Pohjois-Amerikan lestadiolaisuuden sukupuu<ref>Talonen 2001 s. 25 ja 30.</ref><ref>Hepokoski 2002. s. 28, 40–41, 43–45, 85–91 ja 108</ref><ref>Kinnunen 2004. s. 438</ref>]]
Ensimmäiset erimielisyydet alkoivat Pohjois-Amerikan lestadiolaisuuden sisällä jo vuonna 1871. Amerikan ensimmäinen "eriseura" syntyi vuonna 1876, kun Amerikan lestadiolaisuus jakaantui kahtia kortetniemeläisiin ja rovaislaisiin/Starkin ryhmään.<ref name="Zid&palo">Zidbäck 1941, s. 160–165. ja Palo 2007, s. 75–87</ref><ref name="HK2002/31">Hepokoski 2002, s. 31</ref>

Erimielisyyksiä syntyi seurakuntien papinviran toimittajien tehtävistä, jumalanpalvelusmenoista sekä Euroopan (emä)seurakunnan roolista Pohjois-Amerikan asioiden ratkaisijana. Osa Kuparisaaren alueen lestadiolaisista oli lisäksi tyytymättömiä seurakunnan ensimmäisen papin, Salomon Kortetniemen, toimintaan. Herätysliikkeen arvostetuimmat "vanhimmat", Juhani Raattamaa ja Erkki Andersson Juhonpieti, näyttävät aikalaiskirjeiden perusteella antaneen tukensa Salomon Kortetniemen vastaiselle oppositiolle. Riidat saatiin kuitenkin sovittua ainakin muodollisesti joksikin aikaa vuoden 1878 alkuun mennessä ja ryhmät liittyivät taas yhteen.<ref name="Zid&palo" /> Kortetniemi liittyi myöhemmin haalilaisuuteen.<ref name="HK2002/31" />

[[haalilaisuus|Haalilaiset]] erosivat lestadiolaisten emokirkosta ja he alkoivat pitää omia tilaisuuksiaan keskenänsä vuokratiloissa (kokoontumistilat ovat fingelskaksi "[[haali]]"), joka oli rakennettu 1885.<ref name="Pollari">John Pollari, [http://users.erols.com/ewheaton/laest1.htm#john The Reasons for the Divisions of the Apostolic Lutherans in America]</ref><ref>Hepokoski 2002, s. 30.</ref>

Vuoden 1888 pastorin vaalissa Johan Takkisen sijasta pastorin virkaan äänestettiin Johan Roanpää.<ref name="hepo33">Hepokoski 2002, s. 33.</ref> Pappi valittiin vaaleilla vuodeksi kerrallaan.<ref name="jussila109">Heikki Jussila, Kutsujan armo, 1948, Oulu, s. 109.</ref> Juhani Raattamaa ja muut vanhimmat eivät hyväksyneet Takkisen "syrjäyttämistä" vaaleissa.<ref>Zidbäck 1941, s. 174–177.</ref> Vaalia kritisoitiin siitä, että myös kirkkoon kuulumattomat ja haalilaiset saivat äänestää siinä.<ref name="hepo33" /> Takkinen joukkoineen jätti tuolloin kirkon ja he rakensivat oman pikkukirkon saman kadun varrelle.<ref name="Pollari"/><ref name="jussila109" /><ref name="HK2002/43">Hepokoski 2002, s. 43.</ref>

A. L. Heidemanin saavuttua papiksi Pohjois-Amerikkaan haalilaiset palasivat takaisin kirkkoon aiheuttaen riitoja sen sisällä.<ref name="Pollari"/> Vuonna 1903 Pohjois-Amerikan esikoiset jakaantuivat kahtia vanhoihin esikoisiin (Old Firstborn) ja pikkuesikoisiin (Little Firstborn).<ref name="HK2002/43" /> Vuonna 1908 pikkuesikoiset tekivät sovinnon uusheränneitten ja ns "suurseuralaisten" vanhoillislestadiolaisten kanssa, ja ryhtyivät järjestämään heidän kanssaan Suviseurojen tapaisia vuosittaisia suuria seuroja.<ref>[http://lestadiolaisuus.info/maat/amerikka/lestadiolaisuus_Amerikassa2/vanhamerica/esikoisuus.htm Esikoisuus (The Old Apostolic Lutheran Church)]</ref> Seurakunnan pastori A. L. Heideman, kuten eivät useimmat muutkaan vanhoillislestadiolaiset, hyväksynyt tehtyä sovintoa, ja heitä kutsuttiin "heidemanilaisiksi". Vuoden 1908 sovinnon kannattajia kutsuttiin suurseuralaisiksi, ja heistä monet olivat haalilaisia.

Pollarilaisuus erkani Amerikan vanhoillislestadiolaisuudesta vuosina 1921–1922 omaksi suunnakseen. Liike sai nimensä saarnaaja Johan Pollarilta, joka oli ollut vuoden 1908 sovintokokouksen yksi keskeisin puuhamies.<ref>Lohi 2007. s. 489–490 ja 495–497</ref>.

Vuonna 1928 "suurseuralaiset" perustivat The Finnish Apostolic Lutheran Church of American yhdessä uusheränneitten ja pikkuesikoisten kanssa. Tämän löyhästi organisoidun kirkkokunnan perustaminen aiheutti erimielisyyksiä vanhoillislestadiolaisten keskuudessa.<ref name="kirkkokuntalaisuus">[http://lestadiolaisuus.info/maat/amerikka/lestadiolaisuus_Amerikassa2/vanhamerica/kirkkokuntalaisuus.htm Kirkkokuntalaisuus/pikkuesikoisuus (The Finnish Apostolic Lutheran Church of America)]</ref><ref name="amerikka" /> Heidemanilaiset" katsoivat, että syntyneessä kirkkokunnassa on liikaa "sekaseuraisuutta" ja "lakihenkeä".<ref name="kirkkokuntalaisuus" /> SRK:n mukaan heidemanilaiset A. L. Heidemanin johdolla edustivat Pohjois-Amerikassa "oikeaa kristillisyyttä". Heidemanilaiset tunnettiin myös Apostolic Lutheran Missionina ja First Apostolic Lutheran Churchina.<ref name="hepo85">Hepokoski 2002, s. 85.</ref>

Vuosina 1962–1963 pollarilaisuus hajosi auneslaisiin ja riitinmattilalaisiin (Independent Apostolic Lutheran Church). Heidemanilaisuus hajosi kahtia vuosina 1972–1973. Seurakunnan pappi Paul Heideman kuoli vuonna 1973. First Apostolic Lutheran Churchin enemmistö katkaisi välinsä Suomen vanhoillislestadiolaisiin. Osa halusi jatkaa uskonyhteydessä vanhoillislestadiolaisten kanssa ja he perustivat Association of American Laestadian Congregationsin. Vuonna 1994 sen nimi vaihtui Laestadian Lutheran Churchiksi.<ref>[http://www.laestadianlutheran.org/who_we_are.html Who We Are] {{Wayback|1=http://www.laestadianlutheran.org/who_we_are.html |päiväys=20070206125953 }}</ref> Molemmat puolet pitivät Paul Heidemania oman puolen saarnaajana.<ref name="hepo85" />

Vuonna 1978 auneslaisuus jakaantui kolmeen osaan. Syntyneet suunnat olivat Davidites ja Melvinites. Enemmistö pysyi kuitenkin auneslaisuudessa.<ref name="amerikka"/>
 
1990–2000-luvuilla pikkuesikoisten kirkkokunta Apostolic Lutheran Church of America on jakautunut sisäisesti liberaaleihin ja konservatiiveihin.<ref name="kirkkokuntalaisuus" /> Lisäksi Apostolic Lutheran Church of America:a kohtasi ulkonainenkin hajaannus 2010-luvun alussa, jolloin siitä erkani ryhmä nimeltä ''andersonilaisuus'' johtajanaan Steven E. Anderson. Tämä uusi rauhansanalaisuuden suuntaus perusti kirkon nimeltä ''Grace Apostolic Lutheran Church'' (GALC). Andersonilaiset uskovat uudestisyntymisen tapahtuvan kasteessa.<ref>Anderson, Steven E. 2012. FinnForge: [http://finnforge.blogspot.fi/. Voice of the Elders -blogi.] "Grace Apostolic Lutheran Church Open Declaration and Confession of Faith". 15.5.2012. Luettu 2.4.2013</ref><ref>[http://www.mediafire.com/galc Mediafire]</ref>

Vuonna [[2003]]–[[2004]] tapahtuneen hajaannuksen seurauksena osa [[First Apostolic Lutheran Church]]in jäsenistä perusti oman uuden kirkon nimeltä ''Grace Apostles Lutheran Church'', ja kirkko läheni Yhdysvaltain [[pikkuesikoiset|pikkuesikoisten]] [[Apostolic Lutheran Church]]in kanssa.<ref>LearningToLiveFree.pdf. s. 415</ref><ref>[http://www.kingstonalc.com/sermons.php Kinstonalc.com] {{Wayback|1=http://www.kingstonalc.com/sermons.php |päiväys=20130415115006 }}</ref>

Vuonna [[2020]] tapahtuneen hajaannuksen seurauksena [[Minneapolis]]in seurakunta Plymouthissa ja Wolf Laken seurakunta joutuivat eroon muusta Amerikan vanhoillislestadiolaisuudesta. Nämä kaksi [[Minnesota]]n osavaltiossa sijaitsevaa seurakuntaa – Minneapolis Laestadian Lutheran Church ja Wolf Lake Laestadian Lutheran Church – muodostivat siten yhdessä uuden itsenäisen lestadiolaisuuden haaran nimeltä alajokilaisuus. Alajokilaisuuden kaksi aktiivisinta puhujaa ovat sen alkuvaiheessa Darwin Lake ja Philip Alajoki (molemmat Wolf Laken seurakunnassa), josta liike on saanut nimensä. Ennen eroamistaan vanhoillislestadiolaisuuden valtasuunnasta Wolf Laken seurakunta oli Minnesotan pohjoisin ja läntisin lestadiolaisluterilainen seurakunta, ja Minneapolisin seurakunta oli eteläisin ja itäisin. Varsinainen hajaannus tapahtui oikeastaan syksyllä 2020, mutta seurakunnat erotettiin virallisesti ja niiden linkit poistettiin Laestadian Lutheran Church'in keskusjärjestön sivustolta vasta kesällä 2022.

=== Hajaannukset Euroopassa ===
[[Kuva:Lestadiolaisuuden sukupuu Euroopassa.png|thumb|right|Euroopan lestadiolaisuuden sukupuu vuonna 2001 ilman kuolleita haaroja.<ref>Talonen 2001. s. 14, 25–29</ref>]]
[[Kuva:20160830Suomen lestadiolaisuuden sukupuu 4.png|thumb|right|Suomen ja Karjalan lestadiolaisuuden sukupuu]]
[[Kuva:Ruotsin lestadiolaisuuden sukupuu 2010.png|thumb|right|Ruotsin lestadiolaisuuden sukupuu]]
[[Kuva:Venäjän ja Inkerin lestadiolaisuuden sukupuu 3.png|thumb|right|Venäjän ja Inkerin (ei niinkään Karjalan) lestadiolaisuuden sukupuu<ref name="Kinnunen 2004. s. 348–349">Kinnunen 2004. s. 348–349.</ref><ref name="Talonen20121">Talonen 2012. Luento Laestadius-seminaarissa Oulussa 5.10.2012. Virtuaalikirkko on videoinut ja arkistoinut seminaarin luennot Internettiin: http://www.virtuaalikirkko.fi/kirkot/virtuaalikirkkosali/arkisto.html {{Wayback|1=http://www.virtuaalikirkko.fi/kirkot/virtuaalikirkkosali/arkisto.html |päiväys=20140805232042 }}</ref>]]

Lestadiolaisuuden hajaannus alkoi Euroopassa suuresta hajaannuksesta, joka ajoittui 1900-luvun taitteeseen. Hajaannus oli jatkoa Pohjois-Amerikan tapahtumille. Lestadiolaisuus jakaantui viiteen osaan suuressa hajaannuksessa 1897–1900: samperilaisiin, [[narvalaisuus|narvalaisiin]], [[esikoislestadiolaisuus|esikoislestadiolaisiin]], [[uusheräys|uusheränneisiin]] ja vanhoillislestadiolaisiin, joista on nykyään jäljellä kolme viimeksi mainittua suuntaa. Kemissä ja Teuvalla vaikuttaneet vähälukuiset samperilaiset liittyivät uusheräykseen vuonna 1908 perustajansa Heikki Sandbergin kuoltua, ja narvalaisuuden molemmat suuntaukset – lindströmiläisyys ja kumpulaisuus – ovat lakanneet olemasta.<ref name="HK2002/21" /><ref name="Lohi 2007. s. 413"/><ref name="Hepokoski 2002. s. 55–56"/><ref name="Talonen 2001. s. 13 ja 29"/><ref name="Kinnunen 2001. 1.pdf s. 4"/><ref name="Kinnunen 2004. s. 413–414"/><ref name="Kinnunen 2001. s. 8"/><ref name="Kinnunen 2004. s. 213–215"/>

Lindströmiläisyyden säännöllinen seuratoiminta loppui 1920-luvun puolivälin tienoilla Terijoella, vaikkakin yksittäisiä narvalaisia eli vielä vuonna 1945. Kumpulaisuuden jäljelle jääneet rippeet liittyi käytännössä kokonaisuudessaan uusheräykseen sovintokokouksen seurauksena vuonna 1913. Tosin vielä talvisotaan asti kumpulainen suuntaus vaikutti uusheräyksen sisällä.<ref name="HK2002/21">Hepokoski 2002. s. 21.</ref><ref name="Lohi 2007. s. 413"/><ref name="Hepokoski 2002. s. 55–56"/><ref name="Talonen 2001. s. 13 ja 29"/><ref name="Kinnunen 2001. 1.pdf s. 4"/><ref name="Kinnunen 2004. s. 413–414"/><ref name="Kinnunen 2001. s. 8"/><ref name="Kinnunen 2004. s. 213–215"/>

Vanhoillislestadiolaisten nimitys juontuu siitä, että liikkeessä pyrittiin pitäytymään vanhoissa, perinteisissä opetuksissa. Aluksi uusheräyksen ja narvalaisuuden erkaannuttua 1897–1898, muita lestadiolaisia alettiin kutsua "vanhalestadiolaisiksi", mutta uusheränneitä ja narvalaisia "uuslestadiolaisiksi". Nykyään nimityksellä "vanhalestadiolaiset" tarkoitetaan lähinnä esikoislestadiolaisia, eikä niinkään vanhoillislestadiolaisia. Esikoislestadiolaisuus erkaantui muusta lestadiolaisuudesta Amerikassa jo vuonna 1894, mutta Euroopassa vasta noin vuonna 1900.<ref>Talonen 2001. s. 29–30.</ref>

Suuren hajaannuksen aikana Viron lestadiolaisuus kääntyi kokonaisuudessaan [[narvalaisuus|narvalaisuuteen]], joka sai alkunsa [[Narva]]ssa asuneiden lestadiolaisten keskuudessa, jotka eivät olleet vielä aiemmin liittyneet mihinkään haaraan, joten he olivat ennen narvalaisuuteen kääntymistään niin sanottuja alkulestadiolaisia. Narvalaisuus on siis itsenäinen lestadiolaisuuden haara, joka erkani alkulestadiolaisuudesta suuren hajaannuksen aikana vuonna 1898.<ref>Talonen 2001. s. 29</ref>

Jo alkuvaiheessa narvalaisuus jakaantui kahtia, hurmoksellisempiin kumpulaisiin ja maltillisempiin lindströmiläisiin. Sitten narvalaisuus levisi Virosta Pietariin, Viipuriin, Helsinkiin ja pohjoisessa aina Ylivieskaan asti lähinnä uusheränneitten keskuudessa<ref>Kinnunen 2004. s. 159.</ref><ref>Lohi 2007. s. 395.</ref>, mutta siihen liittyi myöhemminkin myös jonkin verran alkulestadiolaisia tai vanhoillislestadiolaisia. Helluntailaisuus levisi Suomeen kumpulaisten toimien ansiosta, ja osa kumpulaisista narvalaisista liittyi helluntailaisuuteen.<ref>Kinnunen 2001. s. 7.</ref> Pietarissa kumpulaisesta narvalaisuudesta erkani noin vuonna 1912 itsenäinen vapaakirkollisvaikutteinen lestadiolaisryhmä.<ref>Kinnunen 2004. s. 214.</ref> Vuonna 1913 kumpulaiset liittyivät uusheräykseen ainakin Viipurin seudulla sovinnon teon seurauksena.<ref>Kinnunen 2004. s. 138.</ref><ref name="HK2002/21" /><ref>Kinnunen 2004. s. 210.</ref><ref name="HK2002/21" /><ref name="Kinnunen 2001. s. 8"/><ref name="Kinnunen 2004. s. 213–215"/>

Vuonna 1910 Norjassa erkani vanhoillislestadiolaisuudesta [[Lyngenin suunta]], joka jatkoi yhteistötä lundbergilaisten kanssa vuoteen 1925 asti ja uusheränneitten kanssa vuoteen 1951 asti. Sekä narvalaisuutta että Lyngenin suuntaa kutsuttiin syntypaikkansa mukaan.<ref>Hepokoski 2002. s. 79</ref>

Vuonna 1932 vanhoillislestadiolaisuudesta erkaantui hurmoshenkinen [[korpelalaisuus]]. Sitä ei pidetä varsinaisesti lestadiolaisena suuntana sen syntyhistorian vuoksi sekä perinteisestä lestadiolaisuudesta jyrkästi poikkeavien opintulkintojen ja käytäntöjen vuoksi. Tämä lahko oli olemassa itsenäisenä liikkeenä jo ennen kuin sen kannattajat liittyivät löyhästi lestadiolaisuuden yhteyteen Toivo Korpelan saarnatoiminnan välityksellä. Korpelalaisuus sai 1930-luvulla hurmoksellisia ja laittomiakin muotoja.<ref>Hepokoski 2002. s. 58–60.</ref>

Vuonna 1934 erkani omaksi ryhmäksi pikkuesikoisuus ([[rauhansanalaisuus]]) Euroopassa. Hajaannuksen välittömänä syynä oli siis se, että eräät vanhoillislestadiolaiset puhujat menivät saarnaamaan Amerikan apostolis-luterilaisen kirkon järjestämiin tilaisuuksiin 1932. Oulu-vetoinen SRK ei pitänyt kyseistä kirkkokuntaa sisarjärjestönään Yhdysvalloissa. Pitkäkestoisena taustatekijänä hajaannuksessa oli myös Torniojokilaakson lestadiolaisuuden alueellinen kehitys Oulun keskusjohdosta osittain riippumattomana uskonnollisuutena. Pohjanmaan ruotsinkielinen lestadiolaisuus toimi melko omaehtoisesti jo kielellisistä syistä. Varsinaista hajaantumista tapahtui pääsoin Keski- ja Etelä-Pohjanmaan suomenkielisissä lestadiolaisyhteisöissä. Sen sijaan Tornionlaakso, Norbotten ja lähes kokonaisuudessaan Pohjanmaan ruotsinkielinen lestadiolaisuus putosivat ikään kuin "valmiina" rauhansanalaisuuteen.<ref name="Hajannukset">{{Verkkoviite|Osoite=http://teolinst.fi/luennot/files/jt000308.html|Nimeke=Lestadiolaisuuden hajaannukset|Tekijä=Jouko Talonen|julkaisu=LESTADIOLAISUUDEN  HAJAANNUKSET|Ajankohta=8.3.2000|Julkaisija=Suomen teologinen instituutti|Luettu=18.4.2009|arkisto=https://web.archive.org/web/20140325113414/http://teolinst.fi/luennot/files/jt000308.html|arkistoitu=25.3.2014}}</ref>

Vuonna 1953 uusheräyksestä erkaantui Suomessa Kolkuttaja-suunta. Kolkuttaja-suunta jakaantui vuonna 1960 kahteen osaan joiden nimet ovat [[kontiolaisuus]] ja [[peuralaisuus]]. Peuralaisuus on jo lakannut olemasta mutta kontiolaisia oli vielä arviolta 20 henkilöä vuonna 2000<ref name="Hajannukset" /><ref>Talonen 2001. s. 17, 25 ja 29</ref>

Ruotsissa vanhoillislestadiolaisuudesta erkani vuonna 1953 [[leskisläisyys]] (LM), joka ryhtyi yhteistyöhön Norjan nilseniläisten kanssa. Vuosina 1957–1959 Ruotsissa vanhoillislestadiolaisuudesta erkani [[Sveriges Kristna Fridsförbund|norbergilaisuus]] ''([[Sveriges Kristna Fridsförbund]])''. Vuonna 1960 Suomen, Norjan ja Unkarin vanhoillislestadiolaisuudesta erkani [[elämänsanalaisuus|pappislinja]] eli "elämänsanalaisuus", joihin sitten Ruotsin norbergilaiset (SKF) liittyivät. Elämänsanalaisuuteen liittyi kaksi kolmasosaa vanhoillisuuden papeista. Elämänsanalaiset saivat hajaannuksessa haltuunsa Norjan Rauhanyhdistyksen (NKF) ja he perustivat Suomessa keskuselimekseen ''Laestadius-seuran'', joka lakkautettiin vuosituhannen vaihteessa toiminnan vähäisyyden vuoksi.<ref>Hepokoski 2002. s. 74.</ref>

Vuonna 1965 esikoislestadiolaisuudessa tapahtui jo toinen pysyvä hajaannus ''(ensimmäinen Euroopassa)'' kun siitä erkani [[leeviläisyys]] Suomessa ja Ruotsissa. Vuonna 1976 esikoislestadiolaisuudesta erkanivat Norjassa kjöllefjordilaiset ja USA:ssa niskalaiset(A), jotka molemmat liittyivät leeviläisiin. Leeviläisyydestä erkani Suomessa, Ruotsissa, Norjassa ja USA:ssa vuonna 1977 [[steeniläisyys]]. Vuonna 1979 Norjassa ja USA:ssa erkani steeniläisistä ryhmä nimeltä niskalaisuus(B), jota kutsutaan Norjan osalta myös jenseniläisyydeksi.<ref>Hepokoski 2002. s. 40–41.</ref>

Vanhoillislestadiolaisuudesta erkaantui televisiokiistan seurauksena Ruotsin Morjärvellä, Kalixissa ja Luulajassa lähinnä Ruotsin ruotsalaisista koostunut pieni ryhmä nimeltä ''[[morjärveläisyys]]'', jotka liittyivät Amerikan töröläläisiin. Vanhoillislestadiolaisuudesta erkaantui Suomessa vuonna 1977 [[sillanpääläisyys]] (SVR), jotka liittyivät Suomen näppäläisiin, Pohjois-Amerikan [[Töröläläisyys|töröläläisiin]] ja Ruotsin [[Morjärveläisyys|morjärveläisiin]].<ref>Hepokoski 2002. s. 75</ref><ref>Talonen 2001. s. 16–17</ref><ref>Pietilä 1980. s. 134–147.</ref>

==== Hajaannukset Norjassa ====

[[Kuva:Norjan lestadiolaisuuden sukupuu-ei Vesisaaren 5.png|thumb|right|Norjan lestadiolaisuuden sukupuu 1890–2010. Vesisaaren sukupuu poikkeaa tästä huomattavasti 1930-luvulla ja sitä ennen.]]

Norjassa Lyngenin suunta eli erikiinit hajaantui 1990-luvulla neljään osaan. Vuonna 1992 suunnan sisällä ollut liberaalisuuntaus eli uuserikiinit erkani erikiinien enemmistöstä eli vanhaerikiineistä. Vuonna 1994–1995 noin 50 henkilön kvaenangenilaisuus eli "valkoiset enkelit" ("svärmeri") erkaantui vanhaerikiineistä ja erosivat myös Norjan kirkosta. Vuonna 1998 noin 40 henkilön gundersenilaisuus erkani vanhaerikiineistä.<ref name="talo2001/14">Talonen 2001. s. 14.</ref>

Norjassa monet hajaannukset tapahtuivat eri aikaan kuin esimerkiksi Suomessa. Esimerkiksi uusheräys erkaantui omaksi ryhmäkseen Norjassa vasta noin vuonna 1907, jonka jälkeen se vielä jatkoi tiivistä yhteistyötä erikiinien kanssa vuoteen 1951 asti. Vesisaaressa erikiinien ja uusheräyksen välinen yhteistyö on jossakin määrin jatkunut senkin jälkeen. Pykeijassa uusheräyksellä on ollut jonkinlaista yhteistyötä myös esikoislestadiolaisten kanssa. Lisäksi Norjan uusheräys on harjoittanut yhteistyötä myös Altan suunnan eli rauhansanalaisten kanssa.<ref>Kristiansen, Roald E. 2005. [http://fin.ntrm.no/forsiden/prosjekter/nettpublikasjoner/laestadianismen/retninger/andre_grupper Laestadianismen. Andre grupper. 9.11.2005.]{{Vanhentunut linkki|bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref name="Lestadiolaisuus 2006">Lestadiolaisuus.info 2006. Norjan lestadiolaisuus. Päivitetty 11.6.2006.</ref><ref name="HK2002/7680">Hepokoski 2002. s. 76–80.</ref>

Paaven ryhmä Etelä-Tromssassa puolestaan oli johtajansa Toomas Paaven kuolemaan (1912) asti yhteistyössä sekä esikoislestadiolaisiin että Altan suuntaan, mutta Paaven kuoltua August Lundberg otti ryhmän johdettavakseen, jolloin ryhmä lopetti yhteistyön esikoislestadiolaisten kanssa. Paaven kuoleman jälkeen tätä ryhmää on kutsuttu lundbergilaisuudeksi. Lundbergilaisilla oli läheiset suhteet Vesisaaren hurulaisiin eli neljäskuntalaisiin ja myöhemmin brunelaisiin (toisin sanoen "huru-brune-ryhmään"). Senkin jälkeen lundbergilaiset ovat jatkaneet yhteistyötä Altan suunnan eli rauhansanalaisten kanssa. Lofooteilla ja Narvikin ympäristössä on toiminut pieni nilsseniläisyys -niminen lestadiolaisuuden haara, joilla on ollut yhteistyötä Ruotsin leskisläisten kanssa.<ref name="Talonen2001/25" /> Myös leskisläisillä on ollut yhteistyötä rauhansanalaisten kanssa.<ref>Kristiansen, Roald E. 2005. Laestadianismen. 9.11.2005. http://fin.ntrm.no/forsiden/prosjekter/nettpublikasjoner/laestadianismen/retninger{{Vanhentunut linkki|bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref name="Lestadiolaisuus 2006"/><ref name="HK2002/7680" />

[[Kuva:Sukupuu Lestadiolaisuus Vesisaaressa 3.png|thumb|right|Vesisaaren lestadiolaisuuden sukupuu 1860–1960.]]
1930-luvulle asti Itä-Norjassa Vesisaaressa hajaannukset ja ryhmäjaot tapahtuivat monessa mielessä eri tavalla kuin muualla Norjassa. Ensin [[Olli Koskamo]]n, Hellanderin ja Palovaaran johtama ryhmä erkaantui Kalle Hurun (Neljäskunta) johtamasta hurulaisuudesta vuonna 1886. Koskamo ja Hellander kannattajineen tekivät lyhytaikaisen näennäisen sovun hurulaisten kanssa vuonna 1887, mutta erkaantuivat hurulaisista taas vuonna 1892, jolloin heitä alettiin kutsua koskamolaisiksi. Paulus Palovaarakin päästettiin vielä hetkeksi saarnaamaan hurulaisten rukoushuoneelle, mutta he ottivat Amerikan takkislaisista mallia ja erkanivat taas vuonna 1889 omaksi ryhmäkseen nimeltä palovaaralaisuus. Palovaaralaisilla oli läheiset suhteet Amerikan takkislaisiin ja Joonas purnuun, joten he liittyivät myöhemmin suuressa hajaannuksessa esikoislestadiolaisiin.<ref name="Lohi 2007. s. 238–247">Lohi 2007. s. 238–247</ref><ref name="HK2002/7680" />

Euroopan lestadiolaisuuden suuren hajaannuksen aikana hurulaiset ja koskamolaiset liittyivät molemmat vanhoillislestadiolaiseen haaraan, mutta pysyivät silti erillään toisistaan. Koskamolaisista erkaantui vuonna 1902 vapaakirkollisvaikutteinen pieni ryhmä nimeltä mölleriläisyys. Vuonna 1910 koskamolaiset tekivät taas näennäisen ulkonaisen sovun hurulaisten kanssa ja heidän puhujansa päästettiin taas saarnaamaan hurulaisten rukoushuoneelle.<ref name="Lohi 2007. s. 238–247"/><ref name="HK2002/7680" />

Vuonna 1914 uusheränneitä lähetyssaarnaajia kävi saarnaamassa hurulaisten rukoushuoneella, jolloin enemmistö hurulaisten ja koskamolaisten muodostamasta ryhmästä liittyi uusheräykseen ja erikiineihin, jonka seurauksena hurulainen saarnaaja Ananias Brune ja koskamolainen Olli Koskamo laitettiin saarnakieltoon rukoushuoneella koska he eivät hyväksyneet uusheräystä. Vuonna 1916 koskamolaisista erkaantui ryhmä nimeltä vanhalalaisuus, jotka liittyivät esikoislestadiolaisiin vuonna 1921. Tämän jälkeen esikoislestadiolaisuus oli Vesisaaren suurin lestadiolaissuunta.<ref name="Lohi 2007. s. 238–247"/><ref name="HK2002/7680" />

=== Sovintokokoukset ===
[[Kuva:Lestadiolaisuudenpoytakirja.jpg|thumb|150px|right|Sovintokokouksen pöytäkirja vuodelta 1911.]]

Hajaannukset ovat syntyneet erilaisista opillisista painotuksista, joista ei yhtenäisyyteen pyrkineissä ns. sovintokokouksissa päästy yksimielisyyteen. Ensimmäiset sovintokokoukset pidettiin Pohjois-Amerikassa vuonna 1878. Myös vuonna 1893 pidettiin sovintokokous takkislaisten ja heidemanilaisten välillä Amerikassa, jossa tehty sovinto jäi kuitenkin lyhytaikaiseksi.<ref name="Zidbäck183">Zidbäck 1941, s. 183–187</ref> Euroopassa ensimmäinen sovintokokous pidettiin vuonna 1901.<ref name="Zidbäck219">Zidbäck 1941, s. 219–220</ref> Vanhoillislestadiolaiset kävivät tuolloin Jällivaarassa neuvottelemassa sovinnosta.<ref name="Zidbäck219" /> Kokous nimettiin myöhemmin "ryövärinsynodiksi" kokouksessa pidettyjen puheenvuorojen takia.<ref name="Zidbäck219" /> Myös Pohjois-Amerikan seurakunnat lähettivät edustajan Jellivaaraan tarjoamaan sovintoa, mutta sitä ei syntynyt.<ref>Zidbäck 1941, s. 237.</ref>

Vuonna 1908 Pohjois-Amerikassa pidettiin sovintokokous "lannavaaran esikoisten" ja vanhoillislestadiolaisten välillä. Kokouksessa suurin osa Pohjois-Amerikan esikoislestadiolaisista teki sovinnon vanhoillisten kanssa. Seuraava sovintokokous pidettiin vuonna 1911. Kokoukseen kutsuttiin kaikki osapuolet, mutta esikoisten kielteisen suhtautumisen takia kokous jäi uusheräyksen ja vanhoillisuuden väliseksi. Neljä suomalaista esikoissaarnaajaa aikoi osallistua vuoden 1911 sovintokokoukseen, mutta norjalainen Lapin vanhin esti osallistumisen.<ref>Jouko Talonen, Esikoislestadiolaisuus ja Suomalainen yhteiskunta 1900–1944, SKS, 1993, ISBN 951-9021-93-0, s. 31</ref>

Esikoislestadiolaiset kutsuivat uusheräyksen ja vanhoillislestadiolaisuuden edustajia Jellivaaraan jouluna 1922, mutta kokous jäi pitämättä.<ref>Jouko Talonen, Esikoislestadiolaisuus ja Suomalainen yhteiskunta 1900–1944, s. 32. SKS, 1993. ISBN 951-9021-93-0</ref> Vanhoillislestadiolaisuuden ja rauhansanalaisuuden välillä on pidetty tuloksettomat sovintokokoukset vuosina 1945 ja 1946. Viimeisimmät sovintokokoukset on pidetty Norjassa Lyngenin suunnan kesken.<ref>Jussi Konttinen: Katkerat oppiriidat jakavat Pohjois-Norjan lestadiolaisia. Helsingin Sanomat 7.9.2001.</ref> Pohjois-Amerikassa ja Venäjällä on tapahtunut suuntauksien yhdistymisiä. Suomessakin yhdistymisiä on tapahtunut, mutta ne ovat olleet yksittäisten ihmisten siirtymiä liikkeestä toiseen.

Venäjällä ja Inkerissä uusheräys liittyi vanhoillislestadiolaisuuteen pääsiäisenä 1924 pidettyjen monipäiväisten yhteisten seurojen seurauksena. Osa uusheränneistä "teki parannuksen eriseurasta", mutta osa heistä säilytti uusheränneen identiteetin vielä senkin jälkeen, kun he olivat liittyneet vanhoillislestadiolaisuuteen. 1990-luvulla Venäjän "vanhojen uskovaisten" keskuudessa erkaantuneen anastasialaisuuden voidaan katsoa olevan uusheräyksen perintöä, sillä sen olemuksessa on nähtävissä samankaltaisia piirteitä kuin uusheräyksessä. Selkein tällainen piirre on keinotekoinen tunteiden kohottamiseen pyrkiminen, jota oli hyvin voimakkaasti havaittavissa mm uusheräyksen perustajan Pietari Hanhivaaran toiminnassa, sekä uusheränneisiin vuonna 1913 liittyneiden kumpulaisten narvalaisten toiminnassa.<ref name="Kinnunen 2004. s. 348–349"/>

== Liikutukset ==
{{Pääartikkeli|[[Liikutukset]]}}

Lestadiolaisuudessa on esiintynyt liikutuksiksi kutsuttua hurmosilmiötä, josta on syntynyt lukuisia pilkkanimiä, esimerkiksi hihhulit ja lentokristityt. Liikutukset syntyivät, kun ihmiset kokivat saaneensa syntinsä anteeksi. Henkisen taakan keveneminen synnytti erilaisia tunteenpurkauksia. Erityisesti lappalaisten liikutukset olivat voimakkaita ja äänekkäitä. Liikutukset aiheuttivat papeissa erilaisia reaktioita. Toiset pitivät niitä aitoina osoituksina armosta, toiset ajoivat lestadiolaiset niiden takia kirkosta ulos. Esimerkiksi [[rovasti]] A. Heikel, joka ei vielä ollut lestadiolainen, nousi [[Ylitornio]]n kirkossa saarnastuoliin kesken saarnan ja lausui: "Kun tämmöistä elämää pidetään kirkossa, niin kaikki Suomen kirkot tulevat suljetuiksi tämmöisiltä kokouksilta".<ref>Lohi 1997, s. 84</ref> Lestadiolaisuudessa on kuitenkin saarnattu "kylmiä hyppyjä" eli väkisin yritettyjä liikutuksia vastaan.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Laato, Antti (toim.)| Nimeke = Karismaattisuuden haaste kirkolle| Vuosi = 2007| Sivu = 118–119| Julkaisupaikka = Åbo| Julkaisija = Teologiska fakulteten vid Åbo Akademi }}</ref>

Liikutuksia esiintyy kaikenlaisissa vanhoillislestadiolaisten seuratilaisuuksissa silloin tällöin. Liikutuksia esiintyy yhtä lailla Suviseuroissa, maakunnallisissa seuroissa ja pienissä paikallisissa seuroissa.

Kerrotaan, että Kaaresuvannossa joulukuussa 1845 eräs nainen uskonnollisesta kokemuksesta liikuttuneena vaipui hurmoksiin. Samaan aikaan tapahtui [[maanjäristys]], jonka myös Laestadius pappilassaan pani merkille. Laestadius piti sitä Jumalan merkkinä.<ref>Lohi 1997, s. 223.</ref>

== Tervehtiminen ==
Ainakin [[vanhoillislestadiolaisuus|vanhoillislestadiolaiset]], [[esikoislestadiolaisuus|esikoislestadiolaiset]] sekä [[rauhansanalaisuus|rauhansanalaiset]] myös tervehtivät suuntansa toisia jäseniä sanomalla "Jumalan terve" tai "Jumalan tervettä" ja hyvästelevät sanomalla "Jumalan rauhaan". Toisinaan tervehditään Jumalan terveellä myös toisten ryhmien jäseniä.

Tervehdyksen käytöstä ei ole joidenkin mielestä laadittu virallista ja vahvistettua oppia, kuten ei mistään muustakaan asiasta. Varsinkin vanhoillislestadiolaiset kuitenkin katsovat että [[Raamattu]]un on laadittu selvä oppi "Jumalan terveellä" tervehtimisestä, jonka mukaan sillä saa tervehtiä vain oikein uskomassa olevia, ja vääräuskoisia tervehdittäessä tulee osalliseksi heidän pahoista teoistaan (2. Joh. 1:10)<ref>Ruokanen 1980, s. 118–120 Kuvaus hempeyden hengestä Saarenkylässä: tervehditään uskotonta Jumalan terve, osallistutaan seurakunnan diakoniatoimintaan, toimitaan maatalousyhdistyksessä, marttakerhossa ja metsästysseurassa. Jäsenmaksun maksaminen näihin yhdistyksiin on sopivaa, mutta ei muu toiminta – s.120 Sinä Pauli olet seura-aikaan korjannut autoja – ei seuroissa ole pakko käydä, mutta halu tulisi olla – Seuraava syytös Paulia kohtaan on se, että hän on tervehtinyt uskottomia, eikä ole sanonut heille, että he menevät helvettiin</ref><ref>SRK:n vuosikokouspöytäkirja 1971: "Televisiokysymyksessä tottelemattomia tulee paikallisten yhdistysten tai SRK:n kerran tai kahdesti joko yksityisesti tai yleisessä kokouksessa puhutella. Elleivät nöyrry parannukseen, pidetään heitä pakanoina ja publikaaneina eikä heitä oteta rauhanyhdistysten jäseniksi. Tottelemattomia ei myöskään tervehditä Jumalan lasten tervehdyksellä."</ref><ref>Lepistö 2001. s. 194. "Jumalan valtakunnasta lähteneitä ei voitu tervehtiä Jumalan terveellä."</ref><ref>Korpirannan Rauhanyhdistys ry. Pöytäkirja 16.11.1973. Pöytäkirja Korpirannan ry:n televisio neuvottelu kokouksesta rauhanyhdistyksen talossa 16. päivänä marraskuuta 1973. "Kokous toteaa, että Urho Linna on eri hengessä Jumalan valtakunnan kanssa ja häntä ei tule tervehtiä Jumalan terveellä ja hänet katsotaan valtakunnan ulkopuolella olevaksi ja pakanaksi ja publikaaniksi."</ref><ref>Lepistö, Einari 1972. Agurin Jakenin pojan sanat. Päivämies 5.4.1972.</ref><ref name="NMU" />.

== Lestadiolaisuus ja yhteiskunta ==
=== Kirkko ===
Lestadiolaisuuden leviämistä vaikeutti [[konventikkeliplakaatti]] ja kirkossa vaikuttanut [[luterilainen ortodoksia|puhdasoppisuus]]. Lestadiolaisuutta ei katsottu hyvällä ja se tuomittiin [[lahko (uskonto)|lahkoksi]] ja eriuskoliikkeeksi 1800-luvun lopulle saakka.<ref>Lohi 1997, s. 44</ref> Kirkon [[piispa]]t ja papit toimivat sitä vastaan, erityisesti piispa Gustaf Johansson. Lestadiolaisuuden sisällä käytiin pitkään keskustelua kirkosta eroamisesta, ja osa herätysliikkeeseen liittyneistä kannatti sitä. Lestadiolaiset eivät kuitenkaan ole yleensä halunneet erota kirkosta<ref>Kinnunen 2004. s. 326–332</ref>.

Kaksi pientä lestadiolaisuuden haaraa on eronnut kirkosta: [[vanhoillislestadiolaisuus|vanhoillislestadiolaisista]] vuonna 1907–1908 erkaantunut väyrysläisyys (ks. [[vanhoillislestadiolaisuus]], historia, 1900-vuosikymmen) Pohjois-Savossa ja Viipurinläänissä, sekä [[Lyngenin suunta|vanhaerikiineistä]] vuonna 1994–1995 erkaantunut kvaenangenilaisuus Norjassa Kvaenangenin seudulla<ref>Kinnunen 2004. s. 244</ref><ref name="talo2001/14" />. Lisäksi [[Pyhäntä|Pyhännällä]] vuonna 1923 erosi kirkosta 23 vanhoillislestadiolaista, johon saattoi vaikuttaa paikkakunnalla toiminut kirkkoa voimakkaasti arvostellut saarnaaja Kaaperi Halonen. Joukko [[kinnula]]laisia vanhoillislestadiolaisia oli vuonna 1923 jonkin aikaa sitä mieltä, että kirkosta kannattaisi erota.<ref>Kinnunen 2004. s. 330</ref>

Saarnaaja Juhani Raattamaa on kirjoittanut kirkossa pysymisestä näin: "Pysykäämme rakkaat veljet ja sisaret kirkon helmassa siihen asti kuin teitä ja meitä ulos ajetaan eli pannalla ahdistetaan."<ref>Aulis Zidbeck (1985): Ole vapaa vapaaksi ostettu lauma. Juhani Raattamaa – opettaja ja sielunhoitaja, SRK. ISBN 951-9422-62-5, s. 128.</ref>

Lestadiolaisuuteen kuului jonkin verran pappeja herätyksen alkuajoista lähtien myös Lars Levi Laestadiuksen lisäksi. Myöhemmin mukaan liittyivät myös P. O. Grape, Aatu Laitinen, Paul Heideman, A. Heikel, [[K. A. Heikel]], [[Oskari Heikki Jussila|Oskari Jussila]] ja [[Väinö Havas]].<!-- Tähän voisi listata nuo 16 1800-luvulla vaikuttanutta pappia --> 1800-luvun jälkipuoliskolla kirkossa toimi noin 16 lestadiolaispappia.<ref>Lohi 1997, s. 664</ref> Nykyään kirkossa toimii noin 120 vanhoillislestadiolaista pappia ja noin 40 uusheräyksen pappia tai teologia.<ref name="silvola"/><ref>Päivämies, 20.12.2006, Puhujien kokous, s. 10</ref> Esikoislestadiolaisia pappeja on muutama.<ref>{{Kirjaviite | Nimike=Iustitia 14, STI-aikakauskirja, Lestadiolaisuuden monet kasvot | Julkaisija=STI | Vuosi=2001 | Tunniste=ISBN 952-9857-11-X, Risto Blom, Uudestisyntymisen hetki armonjärjestyksessä esikoislestadiolaisen julistuksen mukaan | sivu = 122}}</ref><!-- Muiden suuntien tiedot puuttuvat -->

[[Luterilainen ortodoksia|Puhdasoppisen]] kirkon oli vaikea hyväksyä lestadiolaisten opetuksia sakramenteista, ripistä, avainten vallasta, seurakuntaopista, lapsen uskosta, rukouksesta ja uskon syntymisestä. Esimerkiksi piispa Gustaf Johansson on näitä eroavaisuuksia käsitellyt kirjassaan ''Laestadiolaisuus'' (1892). Hän halusi ohjata lestadiolaiset "lahkollisen lumouksen kahleista raittiiseen uskoon". Lestadiolainen saarnaaja Juhani Raattamaa on halunnut säilyttää anteeksiantavaisen mielen myös vastustajiin: "Vielä minäkin rukoilen anteeksi puuttuvaisuuttani ja annan sydämestäni anteeksi kaikille vastustajille. Vieläpä Kuopion piispallekki, joka häpäisee meitä ja nimittelee laestadiolaisiksi."<ref>{{Verkkoviite|Tekijä=Mauri Kinnunen|Nimeke=Raattamaa ja Luther|Ajankohta=2000|Osoite = http://lestadiolaisuus.info/henkilot/raattamaa/luther.php|Julkaisija=SRK|Luettu=14.3.2007}}</ref> Vaikka lestadiolaisuus on luterilainen herätysliike on siihen kuulunut myös [[katolinen kirkko|katolilaisia]] ja [[ortodoksinen kirkko|ortodokseja]].<ref>{{Verkkoviite|Tekijä=Mauri Kinnunen|Nimeke=Lestadiolaisuus ja ortodoksinen kirkko| Arkisto=https://web.archive.org/web/20051230131137/http://lestadiolaisuus.info/kirkko/ortodoksinen/|Julkaisija=lestadiolaisuus.info|Luettu=15.1. 2007 | Arkistoitu = 28.10.2005}}</ref>

=== Valtiovalta ===
[[Kuva:Parliament building Finland.jpg|thumb|left|[[Eduskuntatalo]]]]

Lestadiolaiset ovat kautta aikojen vahvasti kunnioittaneet [[esivalta]]a. Taustalla on opetus siitä, että esivalta on Jumalan asettama ja uskovaisten turva yhdessä kirkon kanssa. Kirkkoa ja esivaltaa on vanhoillislestadiolaisuudessa kuvattu kahden munankuoren kaltaiseksi suojaksi, jonka sisällä uskovat ovat suojassa. "Mutta nyt on Jumala säilyttänyt meitä niin kuin linnunpoikia kahden kuoren sisällä. Linnunpoikakin se kehittyy ja kasvaa kahden kuoren sisällä, niin mekin. Kristillinen esivalta on toinen kuori ja kristillinen kirkko on toinen."<ref>Kullervo Hulkko, Kukistumaton valtakunta. SRK, 1965, s. 10.</ref>

Eduskunnassa on istunut yli 40 lestadiolaistaustaista kansanedustajaa.<ref>Lestadiolaisuus.info [http://lestadiolaisuus.info/politiikka/eduskunta.php Lestadiolaistaustaiset kansanedustajat], luettu 6.10. 2006</ref> Varsinkin Pohjois-Pohjanmaalla ja Lapissa, missä lestadiolaisia on paljon, pääsee [[kunnanvaltuusto]]ihinkin paljon lestadiolaisia.

Lestadiolaiset äänestävät lähinnä [[Suomen Keskusta|keskustaa]] ja [[Kansallinen Kokoomus|kokoomusta]], sekä jonkin verran [[Ruotsalainen kansanpuolue|ruotsalaista kansanpuoluetta]] ja [[Suomen Kristillisdemokraatit|kristillisdemokraatteja]], joiden arvopohjan monet heistä ovat perinteisesti katsoneet olevan lähinnä omaansa. Nykyään he äänestävät myös Perussuomalaisiakin, tai jotakin oikeistopuoluetta. Lestadiolaisuuden vanhoilla suunnilla on kielteinen asenne vasemmistoon.<ref name="kin365">Kinnunen 2004, s. 365</ref> Sosialismi nähtiin uhkana esivallalle ja aatteessa vallitsi heidän mukaansa Jumalan vastainen henki.<ref name="kin365" /> Lestadiolaisuuden suunnista sillanpääläisyys on ollut vasemmistomyönteinen.<ref>{{Verkkoviite| Nimeke=Uusi järjestö – vanhat opit| Ajankohta=27.9.1977| Osoite = http://lestadiolaisuus.info/suuntaukset/vanhoillisuus/hajaannukset3.php|Julkaisija=Demari|Luettu=5.3.2007}}</ref> Lestadiolaiset eivät ole myöskään perinteisesti kannattaneet kristillisdemokraatteja puolueen taustalla vaikuttavien vapaiden suuntien takia. Lestadiolaiset eivät halua sekoittaa politiikkaa ja uskontoa keskenään vedoten Martti Lutherin [[kahden regimentin oppi]]in. Kansanedustaja [[Seppo Särkiniemi]] kertoo lestadiolaisten suhteesta politiikkaan: "Jos ollaan yhteiskunnassa mukana, ei olla ensisijaisesti lestadiolaisina, vaan sen puolueen mandaatilla. Se on vanha luterilainen periaate."<ref>Kuukausiliite?</ref>

Vanhoillislestadiolaisten järjestön SRK:n sääntöjen mukaan yhdistyksen tarkoituksena on muun muassa "isänmaallisen mielen vakiinnuttamista kansan keskuudessa".<ref>[http://www.srk.fi SRK:n pääsivu]</ref> Lestadiolaiset suorittavat asepalveluksen puolustusvoimissa ja he puolustivat Suomea talvi- ja jatkosodassa. Esimerkiksi vanhoillislestadiolainen kansanedustaja [[Väinö Havas]] lähti vapaaehtoisena talvi- ja jatkosotaan.<ref>Paavo Viljanen, Wäinö Havas – Hengen ja miekan mies, Werner Söderström oy, 1943, sivut 158–182.</ref> Suviseurateltta toimi evakkojen tavaroiden säilytyspaikkana.<ref name="palola58">Ari-Pekka Palola, Suvi on läsnä – Sata vuotta suuria seuroja, ISBN 951-843-077-2, s. 58</ref> Se pystytettiin talvisodan jälkeen [[Joensuu]]hun ja oli siellä sodan loppuun saakka.<ref name="palola58"/> Teltta oli tuolloin suurin Suomessa valmistettu.<ref name="palola58"/>

Lestadiolaisuus levisi myös Ruotsin kuninkaallisten joukkoon. Ruotsin [[prinsessa Eugenia]] rahoitti Lapin lähetyskoulun rakennuksen ja toiminnan Lannavaarassa.<ref>Zidbäck 1941, s. 190</ref> Prinsessan kuoltua 1889 Juhani Raattamaa kirjoitti hänestä: "Rakastettu äiti, joka on nyt uskoaksemme korkeammassa palatsissa kuin kuninkaallinen palatsi – siellä, missä Herrojen Herra ja Kuninkaiden Kuningas on."<ref>Zidbäck 1941, s. 198</ref> Perimätiedon mukaan Tsaarin hovissa työskennellyt lestadiolainen Nikolai Aleksejev olisi kehottanut keisari [[Nikolai II|Nikolai II:ta]] tekemään parannuksen. Nikolai II ei kuitenkaan sitä tehnyt. Nikolai II:n hovissa palveli myös muita lestadiolaisia.<ref>Kinnunen 2004, s. 344.</ref>

Vuonna 1931 esikoislestadiolaiset lähettivät juhannuskokouksestaan vetoomuksen presidentti [[P. E. Svinhufvud|P.E.Svinhufvudille]]. Vetoomuksessa vaadittiin kovempia otteita vallalla ollutta laittomuutta vastaan. Kirjeen presidentille vei viiden hengen seurue. Tapaamisessa Svinhufvud pyysi, että: "laestadiolaiskristityt, joita kohtaan hänellä oli syvä kunnioitus ja vilpitön luottamus, muistaisivat häntä esirukouksin". Seurueen lähtiessä Svante Vesterinen siunasi presidenttiä Jeesuksen nimessä ja veressä.<ref>Ole vapaa vapaaksi ostettu lauma, Aulis Zidbeck, SRK, 2000, s. 203.</ref> Myös vanhoillislestadiolaiset ovat muistaneet esivaltaa. He ovat perinteisesti lähettäneet suviseuroistaan sähkeet [[arkkipiispa]]lle, hiippakunnan [[piispa]]lle, [[Suomen tasavallan presidentti|Suomen presidentille]] ja [[maaherra]]lle.<ref>Päivämies, 12.7.2006, s. 12</ref> Myös seuroissa rukoillaan esivallan puolesta.

Suomen eduskunnassa on sattunut tapaus, jossa lestadiolainen [[ministeri]] [[Kalle Lohi]] saarnasi kesken [[hallitus|hallituksen]] istunnon synnit anteeksi istuntosaliin ilmestyneelle miehelle. Tämän välikohtauksen jälkeen silloinen [[pääministeri]] [[Kyösti Kallio]] totesi: "Olemme saaneet olla todistamassa oikeaa sielunhoitoa".<ref>He ovat voittaneet, SRK, 1980, s. 100.</ref>

Suomen valtiovalta sai lestadiolaisvaikutteita, kun vanhoillislestadiolaisen isän pojasta [[Urho Kekkonen|Urho Kekkosesta]] tuli Suomen presidentti. Uskonnollisista yhteisöistä Kekkosella oli selvästi läheisin suhde lestadiolaisuuteen, mikä johtui osittain hänen isästään. Myös monet hänen ystävistään olivat kotoisin lestadiolaisuudesta. Kiinnostus liikettä kohtaan ilmeni muun muassa lestadiolaisen kirjallisuuden harrastamisena. Vanhoillislestadiolaiset ystävät olivat huolissaan Kekkosen sielun tilasta ja kerran hänen luonaan kävi seitsemän vanhoillislestadiolaista saarnamiestä. Keskustelutilaisuus oli Kekkosen mukaan ollut: "hyvin miellyttävä ja hyvä".<ref>Pekka Niirala, Kekkonen ja kirkko. Kirjapaja, 2000. ISBN 951-625-653-8, Alaotsikko: Lestadiolaisuus lähinnä sydäntä, s. 54–58.</ref> Toimittaja [[Aarno Laitinen|Aarno Laitisen]] mukaan puoluesihteeri [[Arvo Korsimo]] anoi [[Urho Kekkonen|Urho Kekkosen]] pyynnöstä 1950-luvulla [[Neuvostoliitto|Neuvostoliitolta]] rahaa lestadiolaisten käännyttämiseksi [[Maalaisliitto]]on.<ref>{{Lehtiviite | Tekijä=Aarno Laitinen | Otsikko=Poliittinen lahjonta | Julkaisu=Iltalehti | Ajankohta=31.5.2008 | Sivut=22 }}</ref>

=== Kulttuuri ===
Lestadiolaisuudessa on suhtauduttu perinteellisesti torjuvasti kulttuurin tiettyihin osa-alueisiin, erityisesti esittävään taiteeseen: ammattimuusikkouteen, näyttelijän ammattiin, teatteriin, oopperaan, tanssitaiteeseen, konserttitilaisuuksiin ja kokonaisuudessaan liikkuvaan kuvaan (videoihin ja elokuviin). Myös esimerkiksi kilpaurheilu tai laulajana tai muussa solistisessa roolissa esiintyminen ei ole ollut hyväksyttävää, koska niihin liikunta- ja taidemuotoihin katsotaan sisältyvän synnillistä "oman kunnian tavoittelua". Näyttelijän ja tanssijan ammatteja pidetään lisäksi ylipäätään epämoraalisina.{{Lähde}}

Vanhoillislestadiolaisuudessa klassisen musiikin kuunteleminen levyiltä ja radiosta on periaatteessa hyväksyttyä ja sitä suositellaankin, mutta sen sijaan pidetään synnillisenä seurata musiikkiesitystä konsertissa. Elävän musiikin esityksiä on luvallista seurata vain silloin, kun ne tapahtuvat kirkkotilassa, mutta tällöinkin tulevat kyseeseen lähinnä urkukonsertit ja pääsiäisajan passiot, vanhoillislestadiolaisten tai evankelis-luterilaisten seurakuntien omat kuorot, vastaavat hengellisten laulujen tilaisuudet sekä seurakuntien kauneimmat joululaulut -tilaisuudet.

Aktiivinen konserttiharrastus katsotaan soveliaaksi vain musiikinopiskelijoille opintoihin liittyvänä velvoitteena. Samoin vahvistettiin se jo 1972 puhujienkokouksessa määritelty tulkinta, että musiikki ammattina on vanhoillislestadiolaiselle sopivaa vain kanttorin tai musiikinopettajan tehtävässä. Lestadiolaisuuden piirissä syntyneistä hengellisistä lauluista osa on valittu [[Virsikirja]]an. Säveltäjä [[Jaakko Linjama]] tiedetään vanhoillislestadiolaiseksi, ja valtaosa [[Siionin laulut|Siionin laulujen]] sovituksista on hänen käsialaansa. [[Toivo Kuula]]lla ja [[Leevi Madetoja]]lla on lestadiolaistausta. Kuuluisa vanhoillislestadiolainen saarnaaja Matti Kuula oli Toivo Kuulan isä. Toivo Kuula palasi lapsuuden uskoonsa kuolinvuoteellaan isänsä välityksellä.{{Lähde}}

Vanhoillislestadiolaisten omassa piirissä on viime vuosina nostettu julkisuuteen kysymys liikkeen ongelmalliseksi koetusta suhteesta kulttuuriin, esimerkiksi kirjailija Lassi Hyvärisen<ref>[http://freepathways.wordpress.com/2009/03/29/kulttuurikielloilla-ei-ole-raamatullisia-perusteluja/ Freepathways]</ref> ja historiantutkija, FT Mauri Kinnusen<ref>[http://freepathways.wordpress.com/2009/03/30/kinnunen/ Freepathways]</ref> kirjoituksissa. Julkisestikin tunnustettu menestys kulttuurin eräillä muilla aloilla, kuten tieteessä ja tiettyjen erityisten taidelajien piirissä on nähty uskovaisella luvalliseksi. Uskovaisen menestys on nähty eduksi herätysliikkeellekin imagomielessä, ja se on ollut siten arvostettua. Menestymistä näissä yhteyksissä ei ole leimattu "oman kunnian tavoitteluksi". Vanhoillislestadiolaiselle on sallittua toimia kuvataiteilijana, valokuvaajana, kirjailijana ja säveltäjänä. Varsinkin kaunokirjallisuudesta tunnetaan useitakin lestadiolaisia. Tunnettuja ovat runoilija [[Anna-Maija Raittila]], [[Väinö Havas]], prosaisti [[Antti Hyry]] ja runoilija [[Niilo Rauhala]]. Esimerkiksi Antti Hyryn 2009 saavuttama maan korkein kansallinen romaanikirjailijan tunnustus, [[Finlandia-palkinto]], otettiin suosiollisesti vastaan leimaamatta saavutusta "oman kunnian" tavoitteluksi.{{Lähde}}

Monet kirjailijat ovat käsitelleet lestadiolaisuutta romaaneissaan. [[Kalle Päätalo]] kuvasi laajassa tuotannossaan "Koillismaan uskovaisia" eli lestadiolaisia. Myös [[Paavo Rintala]] on käsitellyt kirjoissaan aihetta. 1960-luvulla lestadiolaispiirejä kuohutti [[Timo K. Mukka|Timo K. Mukan]] romaani ''[[Maa on syntinen laulu]]'', jossa lestadiolaisuuteen liitettiin seksuaalisia piirteitä. Pellon kunnassa elänyt Mukka ei itse ollut lestadiolainen, mutta hän tunsi hyvin paikkakuntansa lestadiolaisia. [[Anna-Maija Ylimaula]] julkaisi 1976 liikettä nuoren ihmisen näkökulmasta kriittisesti tarkastelevan  kehitysromaanin ''Papintyttö''.{{Lähde}}

Lestadiolaisuutta kirjoissaan ovat käsitelleet myös ruotsalaiset kirjailijat: [[Bengt Pohjanen]], [[Macke Nilsson]], [[Mikael Niemi]] ja [[Stina Aronson]], sekä norjalaiset [[Andreas Markusson]] ja [[Idar Kristiansen]]. SRK julkaisee myös itse säännöllisesti uskonnollista kaunokirjallisuutta. Tuoreimpia esimerkkejä lestadiolaisuudesta kirjallisuudessa ovat [[Hannu Raittila]]n ''Ei minulta mitään puutu'' (1998),<ref>{{Verkkoviite|Osoite=http://www2.seinajoki.fi/kirjasto/ei.html|Nimeke=Raittila, Hannu: Ei minulta mitään puutu|Julkaisu=Seinäjoki.fi|Tekijä=Kotila, Hanna|Viitattu=5.2.2014|arkisto=https://web.archive.org/web/20140222023331/http://www2.seinajoki.fi/kirjasto/ei.html|arkistoitu=22.2.2014}}</ref> [[Eero Ylitalo]]n ''Suviteuraat'' (2004),<ref>{{Verkkoviite|Osoite = http://www.mediapinta.fi/isbn/952-464-257-3|Nimeke=Suviteuraat|Julkaisu=Mediapinta.fi|Viitattu=5.2.2014}}</ref> [[Ilkka Remes|Ilkka Remeksen]] ''[[Nimessä ja veressä]]'' (2005), [[Riikka Pelo]]n ''Taivaankantaja'' (2006)<ref>{{Verkkoviite|Osoite = http://www.kiiltomato.net/riikka-pelo-taivaankantaja/|Nimeke=”Oi katsohan lintua oksalla puun”|Julkaisu=Kiiltomato.net|Tekijä=Veismaa, Riitta|Ajankohta=14.8.2006|Viitattu=5.2.2014}}</ref> ja [[Pauliina Rauhala]]n ''Taivaslaulu'' (2013)<ref>{{Verkkoviite|Osoite = http://yle.fi/uutiset/pauliina_rauhalan_taivaslaulu_on_kielellisesti_kaunis_rakkausromaani/6862575|Nimeke=Pauliina Rauhalan Taivaslaulu on kielellisesti kaunis rakkausromaani|Julkaisija=Yle|Ajankohta=3.10.2013|Viitattu=5.2.2014}}</ref>. [[Dome Karukoski|Dome Karukosken]] elokuva ''[[Kielletty hedelmä (elokuva)|Kielletty hedelmä]]'' (2009) käsittelee lestadiolaisuutta 2000-luvun nuorten näkökulmasta.<ref>{{Verkkoviite|Osoite = http://yle.fi/uutiset/kielletty_hedelma_lankeaa_pieniin_synteihin/5725335|Nimeke=Kielletty hedelmä lankeaa pieniin synteihin|Julkaisija=Yle|Ajankohta=12.2.2009|Viitattu=5.2.2014}}</ref>

=== Tiede, yhteiskunnalliset merkkihenkilöt ja vaikuttajat muilla aloilla ===
Kansainvälisesti tunnettuja lestadiolaistaustaisia tieteen edustajia ovat folkloristi [[Elli-Kaija Köngäs-Maranda]] (1932–1982) ja Helsingin yliopiston uskontotieteen emeritusprofessori [[Juha Pentikäinen]] sekä lääketieteen professori, sydänkirurgi Pentti Kärkölä. Uuden sukupolven kansainvälistä huipputiedettä edustaa monia huomattavia kunnianosoituksia saavuttanut, mm. [[Suomen Akatemia]]n<ref>[http://www.biomedicum.fi/index.php?page=400&lang=1 Biomedicum]</ref> ja Suomen Nuorkauppakamarit ry:n<ref>[http://www.biomedicum.fi/index.php?page=900&lang=1 Biomedicum]</ref> palkitsema eläinlääketieteellisen molekyyligenetiikan professori Hannes Lohi<ref>[http://www.koirangeenit.fi/index.php?option=com_contact&task=view&contact_id=1&Itemid=3 Koirangeenit.fi] {{Wayback|1=http://www.koirangeenit.fi/index.php?option=com_contact&task=view&contact_id=1&Itemid=3 |päiväys=20070219110440 }}</ref>.

Muita merkittäviä henkilöitä:{{Lähde}}
* [[Antti Pentikäinen]], Kirkon Ulkomaanavun toiminnanjohtaja.
* [[Terho Kalliokoski]], Ruokakesko Oy:n johtaja.
* [[Mikael Pentikäinen]], Helsingin Sanomien päätoimittaja (2010–2013) Sanoma Newsin toimitusjohtaja (2004–2010), Sanomalehtien liiton puheenjohtaja (2009–).
* [[Toivo Sukari]], Maskun Kalustetalon sekä Ideaparkin perustaja ja suurin omistaja

=== Musiikki ===
Lestadiolaisten suhtautuminen musiikkiin heijastelee myös liikkeelle ominaista eroa uskovien ja ei-uskovien välillä. "Maailmallinen musiikki" eli karkeasti yleistäen iskelmät ja kaikki maallinen [[populaarimusiikki]], katsotaan synniksi "Raamatun arvomaailmaa vastaan sotivan sanomansa" vuoksi. "Sanomalla" ei tarkoiteta tässä pelkästään epäsopivaa sanoitusta, vaan myös synnillistä ja "lihallisuutta" korostavia musiikillisia elementtejä, sävelmää ja/tai rytmityyppiä, koska "syntimusiikkina" pidetään myös iskelmiä joissa ei ole sanoitusta. Vanhoillislestadiolaiset eivät hyväksy myöskään [[gospel]]-musiikkia.{{Lähde}}

Sen sijaan klassisen musiikin soittaminen tai laulaminen koetaan periaatteessa myönteiseksi harrastukseksi. Sen tulee kuitenkin mieluiten pysyä "harrasteluna", sillä esiintyvän ammattimuusikon ammatti on uskovaiselta kielletty. Klassisen musiikin lisäksi saatetaan suosia esimerkiksi vanhaa suomalaista maallista laulumusiikkia ja kansanmusiikkia (lähinnä kansanlauluja). Rauhan sanan ja uusheräyksen piirissä suhtaudutaan eri musiikkityyleihin liberaalimmin kuin vanhoillislestadiolaisuudessa ja esimerkiksi [[gospel]] on käytössä erityisesti nuorten tilaisuuksissa. Sen sijaan esikoislestadiolaisten seuroissa ei käytetä lainkaan säestystä (tässä suhteessa se vertautuu ortodoksisen kirkon perinteeseen).{{Lähde}}

==== Omat laulukirjat ja kuorot ====
Maallista musiikkia kunniallisempana ja tärkeämpänä lestadiolaiset pitävät hengellistä musiikkia. Suurimmilla ryhmittymillä on omat laulukirjat ja se julkaistaan usein liitteenä [[Virsikirja]]n kanssa. Käytössä on ollut ennen "Siionin Lauluja"  Aug. Jokisen laulukirja "Siionin valitut Laulut ja virret" (Oulu 1938) Vanhoillislestadiolaisuuden laulukokoelma on [[Siionin laulut]] ja Wirret (ensimmäinen, [[O.H. Jussila]]n toimittama laitos 1916), esikoislestadiolaisten on [[Virsikirja ja Hengellisiä lauluja|Hengelliset laulut]], sekä Rauhan sanan ja Uusheräyksen yhteinen laulukokoelma [[Siionin matkalaulut]]. Liikkeiden omia laulukirjoja on käännetty myös eri kielille. Eniten käännetty kokoelma on Siionin laulut, joka on lisäksi käännetty seitsemälle kielelle. Laulukokoelmista on otettu useita lauluja myös Virsikirjaan.{{Lähde}}

Vanhoillislestadiolaisuuden 1970-luvun opillisten tiukennuksien ja sisäisten puhdistusten (ns. hoitokokousten) yhteydessä laulukirjaa uudistettiin radikaalisti. SRK toteutti ns. laulukirjauudistuksen<ref>[http://www.hakomaja.info/hoitokokoukset/vanhoja-lauluja-sensuroitiin Hakomaja.info]{{Vanhentunut linkki|bot=InternetArchiveBot }}</ref>, jolloin Siionin laulut -kokoelmasta poistettiin "lihallisina", "maailmallisina" tai muutoin sopimattomina 156 perinteistä laulua. SRK on sittemmin uudistanut laulukokoelmaa edelleen ja lisännyt siihen erityisesti liikkeen opillisia korostuksia alleviivaavia, kuten ehkäisykieltoa ja seurakuntaoppia korostavia sanoituksia.{{Lähde}}

Kuoroharrastus oli vanhoillislestadiolaisuudessa varsin suosittua 1930-luvulta aina 1960-luvun alkuvuosiin saakka. 1960-luvun alkuvuosien ns. pappishajaannuksen yhteydessä ja maallikkosiiven noustua valtaan SRK:n piirissä otettiin käyttöön tiukka kuri, johon liittyi monia uusia kieltoja. Tässä yhteydessä kuoroharrastuskin julistettiin lopulta synniksi (puhujain- ja seurakuntavanhinten kokouksen päätös 1972). Kuorotoiminta alkoi kuitenkin vähin erin kehittyä uudelleen, kun kuorokielto alkoi hiljalleen murentua 1990-luvun alusta lähtien, ilman virallista, julkista em. kieltopäätöksen kumoamista.{{Lähde}}

Nykyisin vanhoillislestadiolaisuuden piirissä onkin laajaa kuorotoimintaa, konsertteja järjestetään ja uusia äänitteitä julkaistaan jatkuvasti. Esiintymistilaisuuksista puhuttaessa ja niistä julkisesti ilmoiteltaessa vanhoillislestadiolaiset välttelevät mieluiten yhä sanaa "konsertti", silloin kun kyseessä on yksinomaan tai lähes yksinomaan vanhoillislestadiolaisista koostuvasta kuorosta (tai soitinryhmästä).{{Lähde}}

Sen sijaan käytetään kiertotilmausta "lauluilta", "sävelhartaus" tai muuta vastaavaa sanaa. Esimerkiksi mieskuoro Weljien nettisivustolla ei esiinny kertaakaan sana "konsertti". Poikkeuksen tästä kielenkäyttönormista tekevät ammattimaisesti tai lähes ammattimaisesti johdetut, usein paikallisen evankelis-luterilaisen seurakunnan yhteydessä toimivat kuorot, joiden esiityjissä on myös muita kuin vanhoillislestadiolaisia.{{Lähde}}

Tunnettuihin vanhoillislestadiolaisiin kuoronjohtajiin kuuluvat esimerkiksi espoolaisen ''Candomino''-lapsikuoron perustaja ja kansainvälisesti arvostettu kuoromies [[Tauno Satomaa]] sekä tenori [[Heikki Rainio]], joka johtaa Turun tuomiokirkon poikakuoroa, ''Chorus Cathedralis Iuniorum'', CCI.{{Lähde}}

SRK julkaisee itsekin nykyisin vuosittain laulutallenteita kirkoissa tapahtuneista lauluilloista, sekä omien opistojen kuorolevyjä. Julkisuudessa tunnetuksi on tullut myös oululainen mieskuoro Weljet, joka on julkaissut kymmenkunta CD-äänitettä. Lisäksi myös joillakin vahoillislestadiolaisilla yksityishenkilöillä on musiikkiin liittyvää kaupallista toimintaa, joista tunnetuin lienee oulunsalolainen Sympaali Oy.{{Lähde}}

Rauhan sanalla on oma kuoro, jonka nimi on [[Toukomettiset]].<ref>[http://www.toukomettiset.fi Toukomettiset] {{Wayback|1=http://www.toukomettiset.fi/ |päiväys=20080311153638 }} luettu 25.1.2007</ref> Myös Uusheräyksellä on monenlaista musiikkitoimintaa. Uusheräyksen nuorisokuoro on [[Paljaat Jalat]] ja [[Caritas]] on viiden laulajan kokoonpano liikkeen sisällä.

==== Virsikirja ====
Lestadiolaisten saarnamiesten sanoittamia virsiä on valittu myös virsikirjaan. Sanoittajia ovat esimerkiksi [[Wäinö Havas]] (virret 291, 344, 438, 574), [[Oskari Heikki Jussila]] (316), [[Juho Ranginen]] (169), Anna-Maija Raittila, [[Niilo Rauhala]] (22, 248, 249a,b, 395, 466, 468, 470, 476, 479, 507, 528, 576, 604), [[Gustaf Skinnari]] (301) ja [[Leonard Typpö]] (105, 180).<ref>[http://evl.fi/Virsikirja.nsf/Etusivu?OpenPage Suomen evankelis-luterilainen kirkko, Virsikirja] {{Wayback|1=http://evl.fi/Virsikirja.nsf/Etusivu?OpenPage |päiväys=20150916052804 }}</ref>

=== Julkisuuskuva ===
Lestadiolaisuus on synnyttänyt voimakkaita tuntemuksia alusta saakka. Se joutui pappien, toisten herätysliikkeiden ja tavallisten ihmisten parjauksen kohteeksi. Liike leimattiin kirkon taholta lahkoksi 1910-luvulle asti ja 1920-luvulla liike alkoi saada tunnustusta herätysliikkeenä.<ref>Kinnunen 2004. s. 388</ref> Alkuaikoina liikettä nimiteltiin hihhuleiksi, rippiläisiksi, lahkoksi, tanssijalahkoksi, eriuskoliikkeeksi ja villiuskoksi.<ref>Lohi 1997. s. 44</ref><ref>Kinnunen 2004, s. 57</ref>

Lestadiolaisten seuratoiminta aiheutti julkista vastustusta. Esimerkiksi Savitaipaleella vuonna 1884 lestadiolaissaarnaaja kuoli, kun vaimoaan seuroista hakemaan tullut talollinen ampui häntä olkapäähän.<ref>Lohi 1997, s. 610–611</ref> Myös toinen saarnamies joutui vainon kohteeksi pitäessään seuroja Teuvalla vuonna 1872. Nimismies apujoukkoinensa nouti saarnaajan seuratalosta ja lähtivät kuljettamaan tätä kotiin. Matkan varrella he kuitenkin pysähtyivät kievariin ja ripustivat vangin käsiraudoilla leipäorteen. Joukko alkoi juopotella ja vanki unohtui. Kievariin sattumalta poikennut vieras huomasi tajuttoman saarnaajan ja hänet päästettiin vapaaksi.<ref>Kauko Vuonokari: Porin rauhanyhdistyksen historia, Aikaa on vähän. ISBN 951-99032-6-7, s. 19–20.</ref>

Lestadiolaisuus joutui myös kirkossa tarkkailun kohteeksi. Jo Lars Levi Laestadius joutui negatiivisen julkisuuden kohteeksi. Hänestä kirjoitettiin esimerkiksi Nobottens Posteniin loukkaavia kirjoituksia, eikä hänen vastineitaan julkaistu.<ref>Lohi 2000, s. 353</ref> Hän perusti oman lehden Ens Ropandes Röst i Öknen (Huutavan ääni korvessa), jossa hän puolustautui.<ref>Lohi 2000, s. 354 ja 358–359</ref> Myös [[Koutokeinon hurmos|Koutokeinon tragedia]] aiheutti voimakasta negatiivista julkisuutta.<ref>Lohi 2000, s. 364–372</ref> Tapahtumat saivat Venäjän ulkoministeriön huolestuneeksi.<ref>Lohi 2000, s. 373–380.</ref> Syy tapahtuneesta vieritettiin Laestadiuksen niskoille.<ref name="Lohi371">Lohi 2000, s. 371.</ref> Kuningas pyysi asiasta lausunnon Härnösandin piispalta Israel Bergmanilta ja tämä antoi Laestadiuksesta vapauttavan lausunnon. Kuningas ei täten ryhtynyt mihinkään toimiin Laestadiusta vastaan.<ref name="Lohi371" /> Lestadiolaisuus on noussut julkisuuteen erityisesti yhteiskunnan ja kirkon muuttuessa.

Esikoislestadiolaisuus nousi esille 1920- ja 1930-luvuilla, kun sen saarnaajien ronskia puhetapaa ihmeteltiin.<ref>{{Verkkoviite|Tekijä=Markku Ihonen|Nimeke=Myyttiset mielikuvat eli lestadiolaisuus ja saamelaisuus valtakulttuurin marginaaleina|Ajankohta=1998|Osoite = http://www.uta.fi/%7Etlmaih/Jutut2/lestkalt.htm|Julkaisija=Kaltio|Luettu=5.3.2007}}</ref> 1930-luvulla julkisuuteen nousi vanhoillislestadiolaisuudesta erkaantunut korpelalaisuus. Korpelalaisuus irtautui 1930-luvun puolessa välissä juuriltaan, kun liikkeen pääpainotukset muuttuivat vanhoillislestadiolaisista korostuksista [[millenarismi|millenaristisiksi]]. 1960-luvulla julkisuudessa nousi esille Elämän sana -ryhmän erkaantuminen vanhoillislestadiolaisuudesta. Myös Timo K. Mukan kirja Maa on syntinen laulu (1964) aiheutti julkisuutta mediassa.<ref name="ihonen">{{Verkkoviite|Tekijä=Markku Ihonen|Nimeke=Lestadiolaisuudella oikeus omaan kulttuuriin|Ajankohta=23.10.1993|Osoite = http://www.uta.fi/%7Etlmaih/Jutut2/oikkultt.htm|Julkaisija=Helsingin Sanomat|Luettu=5.3.2007}}</ref> Oiva Arvola on huomannut, että teos kuvaa korpelalaisuutta, eikä sitäkään objektiivisesti.<ref name="ihonen" />

Vanhoillislestadiolaisuus nostettiin 1970-luvun naispappeuskeskustelussa toistuvasti esille. Ensimmäinen papiksi vihitty lestadiolaisnainen on TM, vanhempi lehtori Valma Aulikki Luukka 05.11.1988. -Liike joutui 1970-luvulla negatiiviseen julkisuuteen. Se ei juuri oikonut julkisuudessa sitä vastaan esitettyjä väitteitä. Keskustelua käytiin erityisesti Helsingin Sanomissa, Kotimaassa ja Kalevassa. Vasta 1980-luvulla vanhoillislestadiolaisuus alkoi kehittää tiedotustoimintaansa. SRK esimerkiksi kutsui toimittajia suviseuroihin.<!-- Negatiivisen, oikomisen ja lehtien viite: --><ref>Kinnunen 2004, s. 23 (viite 57)</ref><!-- tiedotustoiminnan kehittämisen viite: --><ref name="mediakummajainen"/>

Osittain julkisuuskuva on edelleen kielteinen ja lestadiolaisuus liitetään sensaationhakuisesti yhteyksiin, joihin se liittyy vain toissijaisesti: [[Koistisen veljekset|Koististen veljeksistä]] kirjoiteltiin aluksi pitkään lestadiolaisina, vaikka he olivat eronneet leeviläisistä.<ref name="mediakummajainen">{{Verkkoviite|Tekijä=Markku Ihonen|Nimeke=Mediakummajainen? Herätysliikkeen julkisuusongelmien äärellä|Ajankohta=2000|Osoite = http://www.uta.fi/%7Etlmaih/Jutut2/lesmedia.htm|Julkaisija=Tiedotustutkimus-lehti|Luettu=5.3.2007}}</ref><ref>{{Lehtiviite | Tekijä=Anssi Miettinen | Otsikko=Koistisen pahat pojat | Julkaisu=Helsingin Sanomat, Kuukausiliite | Vuosi=2000 | Numero=7 | Sivut=26–33}}</ref> Tiedotusvälineissä ei aina eritellä liikkeen eri suuntia vaan käsitellään niitä kaikkia lestadiolaisuutena.

Yleisradio on tehnyt lestadiolaisuudesta televisiodokumentit "Matkalla taivaskotiin" (2000), "Kuuma kesä: Enkelten varjeluksessa" (2000) ja "Ainoa oikea Jumala" (2004). Vanhoillislestadiolaisuudessa 1970- ja 1980-luvulla ns. hoitokokouksissa harjoitetusta hengellistä painostuksesta kertovat YLE:n TV1:n dokumentit vuodelta 1981: "Syntisin silmin" <ref>[http://www.yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=28&t=68&a=1708 Elävä arkisto]</ref> ja vuodelta 1985 "Matkalippu helvettiin" <ref>[http://yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=100&t=644&a=6890 Elävä arkisto] {{Wayback|1=http://yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=100&t=644&a=6890 |päiväys=20090326235129 }}</ref>. Jälkimmäinen sisältää myös dramatisoituja kohtauksia [[Leo Hartvaara]]n romaanista ''Suden uhrit'' (Kirjavaaka 1984). Keväällä 2009 käytiin mediassa keskustelu vanhoillislestadiolaisuuden ehkäisykiellosta ihmisoikeuskysymyksenä, ja tässä yhteydessä YLE lähetti television Voimala-sarjassa keskusteluohjelman "Lestadiolaisäitien synnytyspakko" <ref>[http://yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=100&t=644&a=6854 Elävä arkisto] {{Wayback|1=http://yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=100&t=644&a=6854 |päiväys=20090724223446 }}</ref>.

Vuonna 2010 tuli ilmi laaja lasten hyväksikäyttörikos, jossa isoisoisä käytti seksuaalisesti hyväkseen 11 lastenlastaan, poikia 1970- ja 1980-luvulla, mutta tekijää ei voitu rangaista, koska pappisaarnaja oli jo kuollut<ref>[http://www.hs.fi/kotimaa/artikkeli/Lestadiolaissaarnaajan+uhri+Toivon+vanhempieni+n%C3%B6yrtyv%C3%A4n/1135252024402?ref=rss Lestadiolaissaarnaajan uhri,] {{Wayback|1=http://www.hs.fi/kotimaa/artikkeli/Lestadiolaissaarnaajan+uhri+Toivon+vanhempieni+n%C3%B6yrtyv%C3%A4n/1135252024402?ref=rss |päiväys=20140305200654 }} hs.fi</ref>. SRK teki vuonna 2011 sisäisen selvityksen liikkeen piirissä tapahtuneista [[lapsen seksuaalinen hyväksikäyttö|lasten seksuaalisista hyväksikäytöistä]] ja luovutti selvityksen poliisin käyttöön<ref>[http://www.hs.fi/kotimaa/artikkeli/1135256654032 Uutiset, kotimaaHs.fi] {{Wayback|1=http://www.hs.fi/kotimaa/artikkeli/1135256654032 |päiväys=20110910035135 }}</ref><ref>[http://www.nelonen.fi/uutiset-uusi/kotimaa/kotimaa/srk-luovutti-pedofiliaselvityksens%C3%A4-poliisille Srk luovutti pedifiliaselvitykseä poliisille]{{Vanhentunut linkki|bot=InternetArchiveBot }}</ref>. Osa rikoksista oli jo vanhentunut<ref>[http://yle.fi/elavaarkisto/artikkelit/lestadiolainen_liike_salasi_lasten_hyvaksikayton_80321.html#media=80336 Elävä arkisto]</ref>. Vuonna 2012 julkaistiin kirja nimeltä "Maijan tarina", joka kertoo  vanhoillislestadiolaisessa perheessä kasvaneen ja seksuaalisesta hyväksikäytön uhrin elämäntarinan<ref>[http://www.iltalehti.fi/uutiset/2012042615499590_uu.shtml Iltalehti, uutiset] {{Wayback|1=http://www.iltalehti.fi/uutiset/2012042615499590_uu.shtml |päiväys=20140303102056 }}</ref>. Vuosina 2011- 2012 ainakin neljä henkilöä sai tuomiota rikoksesta ja yksi oli alaikäinen teon tehdessään<ref>[http://www.nelonen.fi/uutiset/kotimaa/246564-lestadiolaisvaikuttaja-sai-nelja-vuotta-insestista Lestadiolaisvaikuttaja sai neljä vuotta insestistä] {{Wayback|1=http://www.nelonen.fi/uutiset/kotimaa/246564-lestadiolaisvaikuttaja-sai-nelja-vuotta-insestista |päiväys=20211016161652 }}, Nelonen.fi</ref><ref>[http://yle.fi/uutiset/vanhoillislestadiolainen_pariskunta_tuomittiin_pedofiliasta/2644513 Vanhoillislestadiolainen pariskunta tuomittiin pedofiliasta], yle.fi</ref>. Vuonna 2013 sen aikainen lestadiolaisjohtaja Olavi Voittonen esitti eriävän mielipiteen liikkeen sisäisestä hyväksikäyttöselvityksestä ja sai tahtonsa läpi<ref>[http://www.kaleva.fi/uutiset/kotimaa/hs-voittonen-manipuloi-hyvaksikayttoselvitysta/652692/ Voittonen manipuloi hyväksikäyttöselvitystä,] Kaleva</ref>. Hän erosi vuotta myöhemmin<ref>[http://www.kaleva.fi/uutiset/kotimaa/yle-toinenkin-srkn-nokkamiehista-jattaa-tehtavansa-paikalle-ei-ole-tunkua/652326/ Toinenkin srkn nokkamiehistä jättää tehtävänsä,] Kaleva</ref>. Vuonna 2014 lestadiolainen nainen lähetti kirjeen SRK:n johdolle ja ainakin yksi erotettiin<ref>[http://aksa.fi/hs-aanekosken-rauhanyhdistykseen-kuuluva-lestadiolaisten-kakkosmies-hyllytettiin/ Äänekosken rauhanyhdistykseen kuuluva lestadiolaisten kakkosmies hyllytettiin]</ref>, mutta SRK:n pääsihteeri Tuomas Hänninen erosi itse<ref>[http://www.hs.fi/kotimaa/Lestadiolaisten+kakkosmies+ajautui+umpikujaan++l%C3%A4ht%C3%B6laskenta+alkoi+kirjeest%C3%A4/a1388897961626 Lestadiolaisten kakkosmies ajautui umpikujaan,] {{Wayback|1=http://www.hs.fi/kotimaa/Lestadiolaisten+kakkosmies+ajautui+umpikujaan++l%C3%A4ht%C3%B6laskenta+alkoi+kirjeest%C3%A4/a1388897961626 |päiväys=20140311053556 }} Hs.fi</ref>. Samana vuonna mies ja nainen sai sakkoja käräjäoikeudessa, koska pahoinpitelivät lapsiaan 20 vuoden ajan<ref>[http://www.mtv.fi/uutiset/rikos/artikkeli/raamattuun-vedonneet-vanhemmat-kurittivat-lapsiaan-kaksikymmenta--vuotta/2815550 Raamattuun vedonneet vanhemmat kurittivat lapsiaan kaksikymmentä vuotta,] Mtv.fi</ref>.

== Lestadiolaislehdistö ==
=== Historiaa ===

Lestadiolaisten ensimmäinen lehti oli ''[[Öljypuu (lehti)|Öljypuu]]''.<ref name="lohi75">Lohi 1997, s. 75</ref> Lehti lopetti toimintansa vuonna 1877.<ref name="lohi75" /> Sen takana oli oululainen kirjapaino ja muutama lestadiolainen. Vuonna 1880 alettiin julkaista ''Kristillistä kuukausilehteä''.<ref>Lohi 1997, s. 73</ref> Sen päätoimittajana toimi K. A. Heikel ja vuodesta 1883 eteenpäin [[Aatu Laitinen]]. Vuonna 1888 lehden nimeksi vaihdettiin ''Sanomia Siionista'' ja vuonna 1904 ''[[Armonsanomat]]''. Päätoimittaja ei vaihtunut.

Jo ennen hajaannuksia monet lestadiolaiset eivät tilanneet ''Sanomia Siionista'' eivätkä kirjoittaneet siihen. Syynä oli se, että lehteä pidettiin uusheräyksen lehtenä. Hajaannusten jälkeen yhä useampi lestadiolainen lopetti lehden tilaamisen. Armonsanomat lopetti toimintansa vuonna 1911 [[Oulu]]n sovintokokoukseen. [[Kokkola]]n suurissa seuroissa 1911 perustivat [[vanhoillislestadiolaisuus|vanhoillislestadiolaiset]] ''[[Siionin lähetyslehti|Siionin lähetyslehden]]''.

Muita lakkautettuja lestadiolaislehtiä ovat: leskisläisten ''[[A och O]]'', elämänsanalaisten ''[[Elämän sana]]'', esikoislestadiolaisten ''[[Fadersrösten]]'', uusheräyksen ''[[Huutavan ääni]]'', ''[[Kolkuttaja]]'' sekä ''[[Vartijan ääni]]'' ja vanhoillislestadiolaisten ''[[Sions missionstidning]]''.{{Lähde|Jolla varmistetaan, että on kaikki merkittävät}}

=== Nykytila ===

Nykyisin Euroopassa ilmestyy kymmenen lestadiolaislehteä: vanhoillislestadiolaisten ''[[Siionin lähetyslehti]]'' (1911), ''[[Siionin kevät]]'' (1931) ja ''[[Päivämies]]'' (1954), rauhansanalaisuuden ''[[Rauhan sana]]'' (1935), ''[[Zions Missionstidning]]'' ja Sions Blad, Lyngenin suunnan liberaalisen haaran ''[[Under Vandringen]]'' (1967), esikoislestadiolaisten ''[[Rauhan side]]'' (1979) ja ''[[Ruukku (lehti)|Ruukku]]'' (1998, epävirallinen), Uusheräyksen ''[[Lähettäjä]]'' ja sillanpääläisten ''[[Armon ja rauhan tervehdys]]''. Pohjois-Amerikassa ilmestyy neljä lehteä: [[Apostolic Lutheran Church|ALC:n]] ''[[Christian Monthly]]'', [[The First Apostolic Lutheran Church|FALC:n]] ''[[Greetings of Peace]]'', [[Laestadian Lutheran Church|LLC:n]] ''[[The Shepherd's Voice]]'' ja ''[[The Voice of Zion]]''. Pollarilaisten riitinmattilaisen haaran yhdyssiteenä on kerran kuussa ilmestyvä Newsletter.

== Katso myös ==
* [[Lestadiolaisuuteen liittyvät kiistat]]
* [[Vanhoillislestadiolaisuuden kritiikki]]
* [[Juhani Raattamaa]]
* [[Erkki Antti Juhonpieti]]
* [[Viklundilaisuus]]
* [[Lukijaisuus]]
* [[Milla Clemensdotter]]
* [[Koutokeinon hurmos]]
* [[Koutokeinon kansannousu]]

== Lähteet ==
===Yleiset lähteet===
* {{Kirjaviite|Tekijä = Einari Lepistö|Vuosi=2001|Nimeke=Jumalan sanan perustalla|Julkaisija=Suomen Rauhanyhdistysten keskusyhdistys ry (Oulu)|Tunniste=ISBN 951-843-022-5}}
* {{Kirjaviite|Tekijä = Seppo Lohi|Vuosi=1997|Nimeke=Pohjolan kristillisyys: lestadiolaisuuden leviäminen Suomessa 1870–1899|Julkaisija=SRK (Oulu)|Tunniste=ISBN 951-8940-69-X}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Aulis Zidbäck|Vuosi=1941|Nimeke=Pohjolan suurin maallikkosaarnaaja|Julkaisija=Otava|Tunniste=}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Mauri Kinnunen|Vuosi=2004|Nimeke=Herätysliike kahden kulttuurin rajalla. Lestadiolaisuus Karjalassa 1870–1939|Julkaisija=Jyväskylän yliopisto|Tunniste=951-39-1815-7|www=http://urn.fi/URN:ISBN:951-39-1835-1 |www-teksti=pdf-dokumentti|Tiedostomuoto=PDF}}
* {{Kirjaviite | Tekijä=Seppo Lohi | Nimike=Sydämen kristillisyys| Julkaisija=SRK | Vuosi=2000 | Tunniste=ISBN 951-8940-01-0}}
*Päivämies, nro 39, 27.9.2006, Juhlanumero, SRK 100 vuotta
*{{Kirjaviite|Tekijä=Aulis Zidbäck|Vuosi=1941|Nimeke=Pohjolan suurin maallikkosaarnaaja|Julkaisija=Otava|Tunniste=}}, Amerikan lestadiolaisuus, sivut 159–187
* {{Verkkoviite|Tekijä=Hepokoski, Warren|Nimeke=The Laestadian Movement: Disputes and Divisions 1861–2000|Ajankohta=2002|Osoite=http://users.erols.com/ewheaton/disputes/disputes-main.htm|Julkaisija=Warren Hepokoski|Luettu=31. heinäkuuta 2012}} (pdf-versiossa on sivunumerot) {{kielisymboli|en|englanniksi}}
*{{Verkkoviite|Tekijä=Markku Ihonen|Nimeke=Mediakummajainen? Herätysliikkeen julkisuusongelmien äärellä|Ajankohta=2000|Osoite=http://www.uta.fi/%7Etlmaih/Jutut2/lesmedia.htm|Julkaisija=Tiedotustutkimus-lehti|Luettu=5. maaliskuuta 2007}}
* {{Kirjaviite | Tekijä=Lohi, Seppo | Nimeke=Lestadiolaisuuden suuri hajaannus ja sen taustat | Julkaisija=Suomen Rauhanyhdistysten Keskusyhdistys ry (SRK) | Vuosi=2007 | Tunniste=ISBN 978-951-843-109-4}}
* {{Kirjaviite |Tekijä=Talonen, Jouko|Nimeke=Iustitia 14, STI-aikakauskirja, Lestadiolaisuuden monet kasvot. Lestadiolaisuuden hajaannukset (pdf)| Vuosi=2001 | Osoite=http://www.teolinst.fi/julkaisut/iustitia14/Jouko%20Talonen.pdf | Julkaisija=Suomen teologinen instituutti (STI)| Tunniste=ISBN 952-9857-11-X}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Kinnunen, Mauri|Nimeke=Iustitia 14, STI-aikakauskirja, Lestadiolaisuuden monet kasvot. Narvalaisuus - lestadiolainen väylä helluntaiherätykselle (pdf)|Vuosi=2001|Osoite=http://www.teolinst.fi/julkaisut/iustitia14/ |Julkaisija=Suomen teologinen instituutti (STI)|Tunniste=ISBN 952-9857-11-X}}
* {{Kirjaviite | Tekijä=Pietilä, Lauri | Nimeke=Sota perintöosasta. Todisteita ja tosiasioita lestadiolaisuuden ihmeellisyyksistä sisältä seurattuna. | Julkaisija=Pietilä, Lauri. omakustanne. Painanut: Tornion kirjapaino Ky vuonna 1981 | Vuosi=1980 | Tunniste=}}
*{{Verkkoviite|Tekijä=Ilpo Pursiainen|Nimeke=Suomalais-ugrilainen millenarismi (PDF)|Ajankohta=4.12.2001|Osoite=http://www.helsinki.fi/historia/yhdistys/vanhat/julk/loppu01/pursiain.pdf|Julkaisija=|Luettu=21. elokuuta 2012}}
*{{Verkkoviite|Tekijä=Talonen, Jouko|Nimeke=Lestadiolaisuuden synty, leviäminen ja hajaannukset. Lestadiolaisuuden tutkija, kirkkohistorian professori Jouko Talosen luento (Virtuaalikirkon videoimana ja arkistoimana). Laestadiuksen perintö ja perilliset - seminaari Oulussa 4.-5.10.2012|Ajankohta=5.10.2012|Osoite=http://www.virtuaalikirkko.fi/kirkot/virtuaalikirkkosali/arkisto/196-prof-jouko-talonen.html|Julkaisija=Oulun hiippakunta, Pohjoinen kulttuuri-instituutti ja Oulun ev.-lut. seurakunnat|Luettu=7. lokakuuta 2012|arkisto=https://web.archive.org/web/20140413140502/http://www.virtuaalikirkko.fi/kirkot/virtuaalikirkkosali/arkisto/196-prof-jouko-talonen.html|arkistoitu=13.4.2014}}
* {{Verkkoviite|Tekijä=Talonen, Jouko|Nimeke=Luentosarja lestadiolaisuudesta 8.3.2000. Lestadiolaisuuden hajaannukset.|Ajankohta=8.3.2000|Osoite=http://www.teolinst.fi/luennot/files/jt000308.html|Julkaisija=STI - Suomen Teologinen Instituutti|Luettu=21. helmikuuta 2013}}
* {{Verkkoviite|Tekijä=Pentikäinen, Juha|Nimeke=Lestadiolaisuus|Ajankohta=10.07.2014|Osoite=http://senc.hum.helsinki.fi/core/index.php?title=Lestadiolaisuus&oldid=1216|Luettu=24. tammikuuta 2020}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Palola, Ari-Pekka|Nimeke=Myrskyjen keskellä. Suomen Rauhanyhdistysten Keskusyhdistyksen historia 3|Julkaisija=Suomen Rauhanyhdistysten Keskusyhdistys ry (SRK)|Vuosi=2019|Tunniste=ISBN 978-951-843-375-3}}

=== Muuta kirjallisuutta ===

* Juhani Raattamaan kirjeet ja kirjoitukset – toimittanut Pekka Raittila
* Kirti Suolinna ja Kaisa Sinikara: Juhonkylä. Tapaustutkimus pohjoissuomalaisesta lestadiolaiskylästä
* Heikki Jussila: Kutsujan armo
* {{Kirjaviite|Tekijä = Wäinö Havas|Vuosi=1927|Nimeke=Lestadiolaisuuden historia pääpiirteissään|Julkaisija=|Tunniste=}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Aatu Laitinen|Vuosi=1918|Nimeke=Muistosanoja Lapin kristillisyydestä|Julkaisija=|Tunniste=}}
* {{Kirjaviite|Tekijä = Seppo Lohi|Vuosi=2007|Nimeke=Lestadiolaisuuden suuri hajaannus ja sen taustat|Julkaisija = Suomen rauhanyhdistysten keskusyhdistys|SRK]] (Oulu)|Tunniste=}}
* {{Kirjaviite|Tekijä = Seppo Lohi|Vuosi=1997|Nimeke=Pohjolan kristillisyys: lestadiolaisuuden leviäminen Suomessa 1870–1899|Julkaisija=SRK (Oulu)|Tunniste=951-8940-69-X}}
* {{Kirjaviite|Tekijä = Seppo Lohi|Vuosi=1989|Nimeke=Sydämen kristillisyys : Lars Levi Laestadius ja lestadiolaisen herätyksen alkuvaiheet|Julkaisija=SRK (Oulu)|Tunniste=951-8940-01-0}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Jouko Talonen|Vuosi=1989|Nimeke=Viron lestadiolaisuus 1886–1953|Julkaisija=|Tunniste=951-95473-8-X}}
* {{Kirjaviite|Tekijä=Aulis Zidbäck|Vuosi=1941|Nimeke=Pohjolan suurin maallikkosaarnaaja|Julkaisija=Otava|Tunniste=}}

=== Viitteet ===
{{viitteet|sarakkeet}}

== Kirjallisuutta ==
* {{Kirjaviite | Tekijä=Kouros, Kristiina (toim.) | Nimeke=[[Iloisen talon kellareissa]] | Julkaisupaikka=Helsinki | Julkaisija=Like | Vuosi=2011 | Tunniste=ISBN 978-952-01-0617-1}}

== Aiheesta muualla ==
===Yleistä===
{{commonscat|Laestadianism}}
* [http://www.lyrs.fi/ Lähetysyhdistys Rauhan Sana]
* [http://www.srk.fi/ Suomen rauhanyhdistysten keskusyhdistys] – vanhoillislestadiolaiset
* [http://www.uusherays.fi/ Uusheräys]

=== Kirjoituksia ===
* Seppo Lohi: [http://www.teologia.fi/index.php?option=com_content&task=view&id=345&Itemid=16 Oppiriidat hajottivat lestadiolaisuuden 1800–1900-lukujen vaihteessa]
* [http://www.evl.fi/sanasto/selitysL.htm#LESTADIOLAISUUS Kirkollinen sanasto – lestadiolaisuus] {{Wayback|1=http://www.evl.fi/sanasto/selitysL.htm#LESTADIOLAISUUS |päiväys=20061207222048 }}.
* Opinto.net [http://www.opinto.net/uskonto/timomuola/herlesta.html Suomen kirkkohistoria – lestadiolaisuus] {{Wayback|1=http://www.opinto.net/uskonto/timomuola/herlesta.html |päiväys=20050205104149 }}
* Markku Ihonen: [http://www.uta.fi/%7Etlmaih/julkaisu.htm#le Lestadiolaisuuden kielestä ja kulttuurista]
* Jyrki Rossi: [http://personal.inet.fi/koti/rossi/lestad.html Lukiokurssi – lestadiolaisuus] {{Wayback|1=http://personal.inet.fi/koti/rossi/lestad.html |päiväys=20080204002601 }}
* Aini Linjakumpu: [http://www.kaltio.fi/index.php?134 Lestadiolaisuus suomalaisena ääriliikkeenä]. Kaltio 1/2000.
* [http://www.uskontojenuhrientuki.fi/ Uskontojenuhrientuki.fi]. [[Uskontojen uhrien tuki|Uskontojen uhrien tuki ry:n]] sivusto.

=== Ylen elävä arkisto ===
* [http://www.yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=27&t=184&a=1241 Lestadiolaisuus Lapissa] Eila Tarvanen 1959
* [http://www.yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=27&t=184&a=1708 Syntisin silmin] [[Hannu Karpo]] 1981
* [http://www.yle.fi/elavaarkisto/?s=s&g=4&ag=100&t=644&a=05549 Ainoa oikea Jumala] Rauni Järvilehto 1997

{{Kristinusko Suomessa}}
{{Kristinuskon historia}}
{{Metatieto}}

[[Luokka:Lestadiolaisuus|*]]
[[Luokka:Luterilaiset herätysliikkeet]]
[[Luokka:Seulonnan keskeiset artikkelit]]