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L’'''étude de la Torah''' ({{lang-he|לימוד\תלמוד תורה}} Limoud/Talmoud Torah) est une [[mitzva|ordonnance biblique]] d’étudier et enseigner la [[Torah]]. Bien qu’une lecture contextuelle en limite la portée au [[Pentateuque]], les rabbins enseignent qu’elle s’étend en réalité à l’ensemble de la Torah écrite {{incise|c’est-à-dire la [[Bible hébraïque]]}} et à la [[Torah orale]], laquelle comprend la littérature des sages d’Israël et tout ce qui en découle, incluant la loi et la pensée juives, rationnelle comme mystique. Elle est obligatoire pour les hommes et de nombreuses sources lui donnent le même poids qu’à l’ensemble des prescriptions réunies. |
L’'''étude de la Torah''' ({{lang-he|לימוד\תלמוד תורה}} Limoud/Talmoud Torah) est une [[mitzva|ordonnance biblique]] d’étudier et enseigner la [[Torah]]. Bien qu’une lecture contextuelle en limite la portée au [[Pentateuque]], les rabbins enseignent qu’elle s’étend en réalité à l’ensemble de la Torah écrite {{incise|c’est-à-dire la [[Bible hébraïque]]}} et à la [[Torah orale]], laquelle comprend la littérature des sages d’Israël et tout ce qui en découle, incluant la loi et la pensée juives, rationnelle comme mystique. Elle est obligatoire pour les hommes et de nombreuses sources lui donnent le même poids qu’à l’ensemble des prescriptions réunies. |
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Version du 28 août 2019 à 09:10
| Étude de la Torah | |
 Cercle d’étude de la Torah à Moscou | |
| Sources halakhiques | |
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| Textes dans la Loi juive relatifs à cet article | |
| Bible | Deutéronome chap. 6, 7, 11 & 19 |
| Sefer Hamitzvot | assè n⁰11 |
| Sefer HaHinoukh | mitzva n⁰419 |
| Mishné Torah | Sefer Hamada, hilkhot talmud torah, ch. 1-4 |
| Choulhan Aroukh | Yore Dea, ch. 245-246 |
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L’étude de la Torah (hébreu : לימוד\תלמוד תורה Limoud/Talmoud Torah) est une ordonnance biblique d’étudier et enseigner la Torah. Bien qu’une lecture contextuelle en limite la portée au Pentateuque, les rabbins enseignent qu’elle s’étend en réalité à l’ensemble de la Torah écrite — c’est-à-dire la Bible hébraïque — et à la Torah orale, laquelle comprend la littérature des sages d’Israël et tout ce qui en découle, incluant la loi et la pensée juives, rationnelle comme mystique. Elle est obligatoire pour les hommes et de nombreuses sources lui donnent le même poids qu’à l’ensemble des prescriptions réunies.
L’étude de la Torah, qu’elle soit individuelle, collective, synagogale ou académique, est centrale dans la société juive traditionnelle dont la hiérarchie se fonde sur le degré d’érudition, lequel est à son tour tributaire de l’investissement dans l’étude. Les rabbins ont décrété pour le tout-venant un minimum de deux périodes en journée et en soirée mais l’idéal est l’étude continue (hatmada) sans un seul moment d’annulation de la Torah par des préoccupations externes — l’occupation professionnelle ou sociale sont légitimes, d’autant plus qu’il est possible de contracter un pacte d’entraide mutuelle entre un érudit et un travailleur mais de nombreuses controverses portent sur les rapports à adopter face aux savoirs profanes et aux loisirs.
Sources
La première source allusive à cette mitzvah est dans la Torah, Deutéronome 6, 7: "Et tu l'enseigneras à tes fils". Ce verset parle de l'obligation rappelée plus haut qu'a un père de faire en sorte que son fils étudie la Torah.
Ensuite, un verset connue dit "et tu y méditeras jour et nuit" (Josué 1, 8). De là on voit clairement l'obligation permanente qu'à chaque juif de s'adonner à l'étude.
Après cela, évidemment, les sources talmudiques et midrachiques sont pleines d'enseignement concernant cette mitzvah, et c'est elles qui en ont fait un pilier fondamental de la vie juif. Effectivement, la Mishnah ira jusqu'à dire "ותלמוד תורה כנגד כולן"; le poids de cette mitzvah est égal à celui de toutes les autres réunies.
Lois
Cette mitzvah concerne tout homme juif majeur. Elle concerne les enfants dans le domaine de l'éducation, comme indiqué plus haut.
Les textes à étudier sont aussi bien la Torah écrite qu'orale.
Le plus haut niveau qu'un homme "normal" peut atteindre dans cette mitzvah est de s'y adonner à chaque seconde de libre. Car il évident, que le juif doit prendre du temps pour gagner sa vie et subvenir à ses besoins, à ceux de sa famille et à ceux des pauvres et nécessiteux. Le judaïsme ne prévoit pas la vie d'un juif d'une telle manière qu'il doit donner tout son temps à l'étude en laissant tomber ces besoins basiques. Ce niveau est prévisible seulement pour des hommes aptes à s'y donner, aussi rares sont ils.
