Auguste Henri Jacob

Biographie
Naissance	6 mars 1828; Saint-Martin-des-Champs
Décès	23 octobre 1913 (à 85 ans); Paris
Sépulture	Cimetière de Gentilly
Nationalité	française
Allégeance	France
Activité	guérisseur

Auguste-Henri Jacob, dit le zouave Jacob, né le 6 mars 1828 à Saint-Martin-des-Champs (Saône-et-Loire) et mort le 23 octobre 1913 à Paris, est un guérisseur français célèbre à Paris sous le Second Empire.

Troisième trombone à la musique du régiment de zouaves de la Garde impériale, Jacob se fait connaître du public en 1866, au camp de Châlons, où il accomplit ce qui passe pour de nombreuses guérisons par l'effet présumé de son fluide. Leur renouvellement à plus grande échelle l'année suivante, rue de la Roquette à Paris, le rend célèbre, et il est notamment caricaturé par André Gill. Cette gloire tourne court quelques semaines plus tard, quand deux maréchaux démentent les informations données par la presse sur une guérison alléguée.

Désormais, le Zouave, qui continue jusqu'à la fin de sa vie son activité de guérisseur, attire beaucoup moins l'attention des journaux, sinon à l'occasion de procès pour exercice illégal de la médecine qui font jurisprudence. Il meurt en 1913, laissant alors ouvertes les questions de savoir s'il était un charlatan éhonté ou faiseur de miracles et si ces guérisons étaient dues à autre chose que sa puissance de conviction. Selon plusieurs sources, sa méthode de guérison autoritaire préfigure celle des évangélistes. Plusieurs ouvrages ont paru sous son nom, sans qu'on sache s'il en est vraiment l'auteur. Après sa mort, sa tombe au cimetière de Gentilly fait l'objet d'une persistante dévotion.

Formation

Image d'Épinal — Musique des zouaves de la Garde impériale. Les instruments d'Adolphe Sax y ont été introduits par un décret de 1854^[1].

Auguste-Henri Jacob naît à Saint-Martin-des-Champs, une localité ultérieurement intégrée à Saint-Jean-des-Vignes puis absorbée par la ville de Chalon-sur-Saône^[2]. Son père y exploite une fabrique de produits chimiques^[3]. Au décès de sa mère, son père, remarié^[4], le confie à sa grand-mère^[3]. Son éducation scolaire se résume à une année d'études à l'école communale de Saint-Martin-des-Champs et ne dépasse pas, selon Auguste Henry, « la simple lecture et écriture »^[3]. Après avoir été commis marchand, il s'engage dans l'armée où il sert successivement dans le 7^e hussards et le 18^e de ligne^[5]. Versé ensuite dans le 1^er chasseurs à cheval, il y apprend à jouer du trombone en quatre mois^[6]. Il termine provisoirement sa carrière militaire dans les 16^e d'artillerie et 3^e lanciers^[7]^,^[5].

En 1858^[8], il quitte le service et travaille dans un cirque à Marseille où il exécute des tours de trapèze sous un ballon libre évoluant à 150 mètres du sol^[9]^,^[10]. Après la mort accidentelle des deux acrobates avec lesquels il se produisait, il s'engage dans un cirque Soullié de Nîmes où il fait de la voltige équestre avec un singe qu'il a dressé^[11]^,^[9]^,^[4]^,^[12]. Il se produit aussi dans des foires de province, à Oran et à Marseille, où il manie des poids de vingt-cinq kilos^[6].

Il reprend du service dans la musique des zouaves de la Garde, où il est « 3^e trombone »^[7]^,^[5], y jouant plus précisément du sax-horn baryton, un instrument inventé par Adolphe Sax^[13]^,^[14].

Camp de Châlons

Le camp de Châlons est un camp militaire installé à partir de 1857 à Mourmelon, dont les manœuvres suscitent un grand intérêt de la part du public. Les zouaves de la garde, dont le campement est installé en face de la résidence impériale, y ont toujours un grand nombre de visiteurs, attirés par la nouveauté de « leurs figures bronzées, leurs grandes barbes, leur costume pittoresque »^[15].

En 1866, tandis que son régiment de zouaves est stationné au camp de Châlons, Jacob commence sa carrière de « plus fameux guérisseur du dix-neuvième siècle »^[16]. Les premiers épisodes se déroulent durant l'été, mais leur nature varie selon les sources. Tantôt, il s'agit d'une petite fille qu'il guérit^{[N 1]} ; tantôt, c'est un malade du choléra à qui Jacob met la main sur l'estomac et qui se rétablit après des « réactions terribles » et des « soubresauts dans son lit »^[19] ; tantôt encore, il guérit « à l'ambulance » plusieurs de ses camarades malades, soit par le simple contact de sa main, soit du seul fait de sa présence^[20].

Interrogé par un un officier du camp qui lui demande s'il croit sérieusement avoir guéri de véritables maladies, Jacob répond : « Ce n'est pas mon affaire de savoir s'ils étaient véritablement souffrants et si je les ai véritablement guéris^[21]. »

Le 1^er août, un article de L'Écho de l'Aisne annonce la convergence de « nombreux convois de malades » vers le camp de Châlons et ajoute : « chose incroyable, un bon nombre en reviennent guéris »^[22]. Le 4 août, le même journal évoque « une véritable armée de malades » arrivant quotidiennement au camp^[18] et met ses lecteurs en garde : c'est aux seuls malades du « système nerveux » qu'il convient « d'aller voir et d'espérer »^[18]. L'Éclaireur de Coulommiers évalue à 20 000 le nombre de ces personnes « des plus crédules » qui se seraient ainsi rendues au camp de Châlons pour être guéries par le Zouave^[23]. L'autorité militaire intervient pour leur interdire de pénétrer dans le camp sans une permission spéciale, un planton étant attaché à la personne du zouave Jacob^[20]^,^[17], pour le « protéger contre les clients » selon ce dernier^[24].

Jacob ouvre alors une sorte de cabinet de consultation dans un hôtel de Mourmelon où il peut traiter par séance jusqu'à dix-huit personnes à la fois, puis dans un hôtel plus grand, où ces groupes peuvent être portés à vingt-cinq ou trente^[18]. Boivinet rapporte :

« Certaines personnes veulent parler : « Silence ! dit-il ; ceux qui parlent, je les … mets à la porte ! » Au bout de dix à quinze minutes de silence et d'immobilité générale, il s'adresse à quelques malades, les interroge rarement, mais leur dit ce qu'ils éprouvent. Puis, se promenant le long de la grande table autour de laquelle sont assis les malades, il parle à tous, mais sans ordre ; il les touche, mais sans gestes rappelant ceux des magnétiseurs^[18]. »

Le même Boivinet estime à 4 000 le nombre de malades reçus par le Zouave, en réduisant d'un tiers les estimations fournies par ce dernier, dont « un quart a été guéri et les trois quarts soulagés »^[18], puis se corrige : « sur 4 000, un quart n'a pas éprouvé de résultats, et […] sur le reste, soit 3 000, un quart a été guéri et les trois quarts soulagés »^[25].

Le maréchal Regnaud de Saint-Jean d'Angély, commandant du camp, met fin le 7 août aux séances de Jacob, avec interdiction pour le public de l'approcher^[18]^,^[5]. Boivinet en donne pour explication le fait que « le mot Spiritisme [a] été prononcé », sans d'ailleurs que l'on sache par qui^[18], et Jules Chancel (en 1897), l'intervention de l'aumônier et de médecins^[26].

Zouaves au camp de Châlons en 1866, photographie de Louis Joseph Gemmi Prévot.
Malades et ambulance au camp de Châlons en 1866.
Mourmelon, le village voisin du camp de Châlons, était en 1866 équipé d'hôtels pour accueillir les visiteurs.

Un fluide de nature controversée

Caricature montrant la passion des tables tournantes comme un jeu de salon, lithographiée — Caricature d'Honoré Daumier sur la « fluidomanie » (1853).

La période dans laquelle surviennent les évènements du camp de Châlons est « fluidomaniaque », selon le titre donné par Honoré Daumier à une série de caricatures publiée en 1853^[27], et les contemporains du Zouave sont disposés à attribuer ses guérisons spectaculaires à « une loi de nature inconnue, s'exerçant à travers un individu doué d'une puissance magnétique intense »^[28], mais plusieurs paradigmes sont en concurrence pour appréhender la situation : d'un côté ceux des mesméristes, répartis en plusieurs courants, et de l'autre celui des spirites, dont la vogue ne cesse de croître. Comme le relève le journal Le Magnétiseur, chaque parti réclame Jacob comme l'un des siens :

« Les spiritualistes, je ne dis pas les spirites, reconnaissent en lui un voyant […], les spirites le regardent comme un médium sui generis ; pour les fluidistes, il est doué de la propriété curative par excellence ; sa voix, son regard, sa volonté sont tout puissants^[29]. »

Explications mesméristes

Article détaillé : magnétisme animal.

Gravure — Léonide Pigeaire en 1838, les yeux bandés, démontrant la vision somnambulique^[30].

Les succès de Jacob sont d'abord revendiqués comme ceux d'un magnétiseur par les mesméristes^[31]. Mesmer — dans lequel Jacob voit un « martyr »^[32] qui a cherché à « convaincre le monde des savants, surtout les médecins, ses collègues »^[33] — considérait que l'homme était relié à l'ensemble du monde extraterrestre par des flux et des reflux de champs fluidiques, que la répartition harmonieuse de ces fluides était garante de la santé, et cherchait à corriger les perturbations de cette dernière par le magnétisme^[34]. La tâche du magnétiseur, telle que la conçoit Mesmer, est de rétablir l'harmonie des flux en « magnétisant » le patient à l’aide de « passes »^[35]. Amand Marie Jacques de Chastenet de Puységur, disciple de Mesmer, s'appuie pour ces traitements sur ce qu'il appelle le « somnambulisme magnétique », une notion qui préfigure celle d'hypnose^[36]^,^[35], sans toutefois être complètement identique à cette dernière^[37]. Après lui, des magnétiseurs mettent des « somnambules » en état d'hypnose pour susciter leur clairvoyance, décrire, expliquer et soigner des maladies^[38] telles que les rhumatismes, les maux d'estomac, les insomnies et les aménorrhées^[39]. Ces mesméristes, dont l'influence persiste à l'époque des évènements du camp de Châlons^[40], Louis Figuier notant même que le magnétisme est « le principal exercice de la vie militaire »^[41], se fondent sur les résultats des cures somnambuliques, se considèrent comme des scientifiques et se méfient de la vogue des tables tournantes et des théories échafaudées par les spiritualistes américains pour expliquer les phénomènes suscités par les sœurs Fox ou par le voyant Daniel Dunglas Home^[42].

Le mesmérisme est, en 1866, divisé en plusieurs courants^[42]^,^[35] :

les mesméristes stricto sensu qui mettent l'accent sur une explication physicaliste, c'est-à-dire sur le fluide en tant que vecteur matériel du magnétisme et s'intéressent aux applications médicales de l'électricité ;
les psychofluidistes qui considèrent la volonté comme l'agent de l'action magnétique mais gardent l'hypothèse d'un fluide comme vecteur de cette volonté ;
les spiritualistes, dont certains expliquent l'action du magnétiseur non par un fluide matériel mais par l'effet de la volonté et de la prière, et d'autres par l'entrée en contact des somnambules avec des entités angéliques ;
les imaginationnistes, pour qui ni la volonté du magnétiseur, ni un quelconque fluide n'interviennent. Pour eux, le magnétisme ne fait que libérer des puissances internes au sujet, les puissances de l'imagination^[43].

Explication kardéciste

Article détaillé : spiritisme (Allan Kardec).

Si Jacob ne semble pas rejeter le magnétisme, déclarant ne pas savoir s'il faut attribuer sa propre « puissance magnétique » au spiritisme ou au magnétisme^[44], il fait état de son « initiation à la science spirite »^[45]^,^[46]. Il précise en 1897 au journaliste Jules Chancel avoir assisté « par hasard » à une séance de spiritisme et avoir compris à cette occasion « qu'il y avait des esprits et que l'on pouvait se servir d'eux pour différents usages »^[26]. Les adeptes du spiritisme sont à l'époque nombreux en France, évalués — selon des sources proches des spirites — entre 400 000 et deux millions^[47], sans que l'on puisse facilement distinguer entre le « spiritisme de conviction » et le « spiritisme de récréation »^[48]^,^[49], certains auteurs allant jusqu'à parler d'un « spiritisme latent » de la société tout entière^[50], dans un contexte de desserrement des liens entre l'Église et l'État^[51]. La pratique en est notamment répandue dans l'armée, en particulier au 3^e lanciers dans lequel Jacob a servi avant de devenir zouave^[52]. La « médiumnité guérissante » se développe en France à partir de 1865, dans un contexte de relative tolérance des autorités médicales à l'égard de l'exercice illégal de la médecine^[53]. Selon Kardec, elle « échappe complètement » à cette loi puisqu'elle ne « prescrit aucun traitement »^[25]. Au demeurant, relève Guillaume Cuchet, certains médecins, tout en se méfiant du magnétisme animal, se montrent plus favorables au spiritisme « parce qu'il n'affich[e] pas de prétentions thérapeutiques, du moins pas avant 1866 et le succès du Zouave Jacob »^[54]. Après les guérisons du camp de Châlons, Kardec, qui considère que le spiritisme repose sur une méthode scientifique partant de faits pour en tirer des lois^[55], affirmera que « la médiumnité guérissante ne vient point supplanter la médecine et les médecins ; elle vient simplement prouver à ces derniers qu'il y a des choses qu'ils ne savent pas et les inviter à les étudier »^[25]^,^[56].

Page avec 4 photos et mentions manuscrites. — Séances spirites photographiées par Frederick Hudson à Londres en 1872.

Maurice Lachâtre se souvient d'avoir côtoyé le Zouave en 1865 à la Société spirite de Paris et garde le souvenir d'un « adepte fervent du spiritisme et médium écrivain », obtenant des « communications médiumniques » d'une « supériorité assez remarquable »^[20]. Il exécute aussi « de beaux dessins de fleurs et de fruits étranges, dont il dit qu'ils proviennent de la planète Vénus »^[57]^,^[58]^,^[59]. Allan Kardec affirme en 1866 connaître Jacob « depuis longtemps comme médium écrivain^{[N 2]} et propagateur zélé du Spiritisme », ajoutant qu'il a fait « quelques essais partiels de médiumnité guérissante » avant son séjour au camp de Châlons^[18].

Pour Kardec, le guérisseur n'est pas seulement un somnambule, mais un médium accessible à l'influence des esprits, eux-mêmes identifiés aux âmes des morts^[53], et « plus ou moins doué de la faculté de recevoir et de transmettre leurs communications »^[62]. Il est l'instrument d'une intelligence étrangère, les prescriptions thérapeutiques des somnambules spirites étant en fait dictées par des esprits médecins^[63], tels les « esprits au fluide blanc » auxquels se réfèrera fréquemment Jacob^[12]^,^[64]^,^[65]. Kardec développe le concept de périsprit (peri spiritus) pour désigner « une enveloppe matérielle fluidique » qui entoure l'âme immatérielle et grâce à laquelle les médiums peuvent voir les esprits et communiquer avec eux^[63]. Selon lui, il faut distinguer entre le magnétiseur « qui guérit avec son propre fluide » et le médium guérisseur « qui agit avec les fluides des bons Esprits », le premier étant « toujours imprégné des impuretés de l'incarné »^[66]. Le modèle explicatif de Kardec incorpore certains éléments du magnétisme dans un système plus vaste :

« Dans les faits concernant M. Jacob, il n'a pour ainsi dire pas été fait mention du Spiritisme, tandis que toute l'attention s'est concentrée sur le magnétisme […]. Peu importe que les faits soient expliqués avec ou sans l'intervention d'Esprits étrangers ; le magnétisme et le Spiritisme se donnent la main ; ce sont deux parties d'un même tout, deux branches d'une même science qui se complètent et s'expliquent l'une par l'autre^[67]. »

Au demeurant, comme le relève Guillaume Cuchet^[68], la « médiumnité guérissante » du zouave Jacob n'est pas unique : en 1867, à Bordeaux, le menuisier Simonet, se revendiquant spirite et surnommé « le sorcier de Caudéran », accomplit des centaines de guérisons^[69]^,^[70].

La rue de la Roquette

gravure représentant la foule dans la cour. — La cour du 80, rue de la Roquette, durant les séances du zouave Jacob en 1867.

Lorsqu'en octobre 1866 son régiment est affecté à la garnison des Versailles^[20], Jacob continue à exercer ses talents de guérisseur à une échelle réduite, « seulement pour quelques personnes » que lui adressent des amis ou des malades qu'il a guéris^[20]. Au printemps 1867^[71], il accepte, pour recevoir des patients parisiens, l'offre d'une chambre que lui fait un industriel nommé Dufayet au faubourg Saint-Antoine^{[N 3]}. Située au 80, rue de la Roquette, elle se trouve au fond d'une longue cour entourée de bâtiments à usage industriel^[20]^,^[74]. Son colonel l'ayant dispensé de « presque tout son service », Jacob divise ses séances entre Versailles et Paris, recevant les patients de Versailles et des environs de midi à deux heures dans une pièce d'un café situé face à la caserne ; puis il prend le train pour Paris, la société de chemin de fer lui ayant donné un permis de circulation gratuite, et se rend rue de la Roquette où il reprend ses séances de trois heures à six heures^[75].

Les « miracles » du Zouave

Durant le mois d'août 1867, le bruit se répand dans Paris, amplifié par la presse, des « miracles »^[77]^,^[78] accomplis par le « zouave de la rue de la Roquette », qui aurait guéri le prince impérial^[79]^,^{[N 4]} et que l'on présume souvent être juif^[80]^,^[81]^,^[82]^,^[83]^,^[84]^,^[26]. Jean-Jacques Lefrère et Patrick Berche imputent cette dernière supposition à un parallèle « évidemment fait » avec la thaumaturgie christique^[28]^,^[85], bien que ces guérisons soient plutôt rapprochées par les contemporains, parfois sur le mode ironique, de celles — mariales — de La Salette et de Lourdes, auxquelles il « fait concurrence »^[86]^,^{[N 5]}. Le journaliste Eugène Woestyn souligne que Jacob « porte la médaille de Crimée avec le cran de Sébastopol », qu'il est « très intelligent », qu'il a « beaucoup d'esprit », « qu'il a lu Gall et Lavater et possède l'anthropologie » ; mais il se demande si l'on veut faire du Zouave « un nouveau messie » et s'il faut « mettre sur le compte de la Vierge, ou de toute autre sainte, les miracles que ce troupier accomplit si simplement »^[88]. Anthony North Peat, correspondant de presse britannique, explique à ses lecteurs :

« La France est une nation catholique et ne peut se passer de miracles. Sa foi pourrait s'éteindre s'il n'y avait les vierges pleureuses et les zouaves guérisseurs^[89]. »

Le dénombrement quotidien des guérisons varie selon les journaux, de « cent personnes environ »^[90] à « douze à quinze cents »^[77], la foule de ceux qui attendent dans la cour étant beaucoup plus importante.

Portrait gravé. — Portrait d'après une photo-carte^[91] publié dans *Le Monde illustré*.

Le correspondant parisien du Birmingham Journal donne ce qui passe pour le récit de témoin oculaire des séances de la rue de la Roquette et qui sera largement repris dans la presse britannique^[92] et américaine^{[N 6]}. Le Zouave est, avant le traitement, « pris dans une rêverie », tel « un somnambule avant d'entrer complètement en transe », les béquilles confinées dans un coin de la pièce et les patients assis en rang. Il marche ensuite devant les patients, sans passes ni contact physique, disant à chacun « la maladie dont il ou elle souffrait et la cause originelle de la maladie », puis les assistants repartent, pleins de reconnaissance, sans leurs béquilles devenues inutiles. Les termes de la description sont très proches de ceux de Boivinet au camp de Châlons, y compris la mention de la brusquerie, sans « aucune prétention au caractère sacré d'un prophète ou d'un voyant inspiré », il tape violemment le sol du pied et met fin à la séance en termes « militaires » : « piétez moi le camp^[95] ! »

Selon North Peat, « les médecins sont pris au dépourvu, mais les faits ne sont pas démentis »^[89], ce qu'Allan Kardec se plaît à souligner :

« L'impression du premier moment a été celle de la stupeur […] la plupart des articles n'étaient point faits sur le ton de la raillerie ; ils exprimaient le doute, l'incertitude sur la réalité de faits aussi étranges, mais en penchant plutôt vers l'affirmation que vers la négation^[96]. »

Photo-carte — Le magicien Henri Robin avait exposé en 1865 la supercherie des frères Davenport^[97].

Plus nuancé, Louis Veuillot note que, dans un premier temps, ceux qui « niaient obstinément » n'étaient « point écoutés »^[98]. Pourtant, certains commentaires relativisent les « miracles » du Zouave et mettent l'accent sur les facteurs psychologiques. Le journaliste scientifique Wilfrid de Fonvielle — qui surnomme le Zouave « Jacob-Davenport »^[99], par référence aux frères Davenport, reçus aux Tuileries avant d'être convaincus de fraude en 1865^[53]^,^[100], et qui conçoit « les doutes les plus sérieux sur la réalité du pouvoir » de Jacob^[101] — souligne « l'atmosphère superstitieuse »^[101] qui règne autour du Zouave. Il note que « jusqu'ici jamais les hommes sérieux, et pouvant se livrer à un examen scrupuleux des phénomènes qui se produisent chez cet illuminé »^[99] n'ont pu assister à ses séances^[99] et ajoute, sur le mode ironique, avoir « la douleur d'annoncer » qu'il n'a lui-même été témoin de « rien de merveilleux »^[99]. Le Constitutionnel, de son côté, donne l'exemple d'un curé souffrant d'une paralysie du nerf optique, qui se dit d'abord guéri par Jacob, puis se ravise à la sortie : il ne va « pas du tout mieux », mais n'a pas voulu « avoir l'air plus bête que les autres »^[102]. L'aliéniste Prosper Despine souligne, sur le mode imaginationiste, le rôle des patients dans ces traitements : « Le zouave Jacob paraît avoir obtenu quelques résultats remarquables chez des individus qui avaient une confiance entière en son pouvoir guérisseur, et dont les maladies étaient dues à des lésions des fonctions du système nerveux, mais non organiques^[103]^,^[104]^,^[105]. » Un correspondant disant avoir assisté aux séances de la rue de la Roquette exprime dans l'hebdomadaire médical The Lancet l'avis que Jacob « ne peut rien faire du tout pour les paralytiques dont les membres sont morts »^[106]. Selon lui, le traitement du Zouave se limite à encourager vigoureusement « les patients pour lesquels l'influx nerveux commence à revenir dans les membres […] qui s'aventurent à se tenir debout et à marcher »^[106]. Le prétendu « miracle du Zouave » se limite, selon lui, à « ce progrès insignifiant, qui, en fait, était déjà latent chez le patient et que la forte volonté de Jacob rend plus visible »^[106].

photographie d'époque de la fanfare — Jacob dans la musique des zouaves de la Garde impériale en 1867.

Dans un contexte de rivalité constante entre praticiens officiels et empiriques^[107]^,^[108], L'Union médicale, organe de la Société médicale des hôpitaux de Paris, exprime l'indignation de certains médecins devant ce qu'ils estiment être du charlatanisme : quand bien même le zouave emploierait « adroitement quelques moyens thérapeutiques qui, par hasard et de temps à autre, peuvent produire de bons résultats », il y a « exercice illégal de la médecine, et la loi ne peut être plus longtemps et aussi impunément violée »^[77].

Parallèlement, les relations du Zouave avec sa hiérarchie se tendent. Le 4 août, selon Émile Massard, le chef de musique des zouaves de la garde adresse à son colonel un rapport où il se plaint que Jacob « se croit inattaquable », qu'il prétend que « personne n'a le droit de le toucher » et que, « si on le mettait en prison, il en sortirait par une volonté surnaturelle », ayant été « envoyé sur la terre pour soulager l'humanité souffrante »^[76]. Pour le chef de musique, Jacob a, tout au contraire, pour but de se faire mettre en prison, afin que « les spirites et quelques imbéciles » le considèrent comme un « martyr de l'humanité »^[76]. Il conclut :

« Je ne demande pas, contre le musicien Jacob, les rigueurs des lois militaires ; mais […] je crois le musicien Jacob de très mauvaise foi, et que tout ce qu'il a fait jusqu'à présent n'est que du charlatanisme^[76]^,^{[N 7]} ! »

Les guérisons du Zouave inspirent de nombreuses caricatures, la plus célèbre d'entre elles étant celle d'André Gill. Cette charge connaît dès sa publication un grand succès^[109], l'un des premiers de Gill^[110]. Elle fait l'objet de plusieurs tirages, pour un total estimé par certaines sources à 200 000 exemplaires^[111]^,^[112]. Après la publication par *Le Figaro* d'un article de Francis Magnard en contestant la ressemblance, Gill précise qu'elle a été réalisée d'après une photographie « fort ressemblante » et soutient en avoir vendu 75 000 copies en une semaine^[113], un spécialiste du sujet considérant toutefois cette affirmation comme une « fanfaronnade »^[114]. Jacob l'appréciait et l'affichera plus tard au mur de sa salle de consultation de la rue Lemercier^[115]^,^[116].
Paul Bernay (1867). Bertall (1867). Bertall (1867). Bertall (1867). Bertall (1867). Cham (1867). Cham (1867). Cham (1867). Cham (1867) Cham (1867). Cham (1867). Cham (1867). Cham (1867). Cham (1867). Cham (1867). Cham (1868). Cham (1868). Honoré Daumier (1867). Fusino (1867). Gédéon (1867). André Gill (1867). Carlo Gripp (1867). Carlo Gripp^{[N 8]} (1867). Henri Meyer (1867).

Le démenti des maréchaux


Les maréchaux Forey (à gauche) et de Canrobert (à droite), photographiés respectivement par Disdéri et Lejeune.

Fin août 1867 survient un incident qui porte atteinte au crédit du Zouave^[71]. Selon le récit qu'en fait Amédée Rolland dans La Petite Presse du 24 août, le maréchal Forey, devenu hémiplégique, fait demander au Zouave de venir le soigner dans sa maison de Bourg-la-Reine^[119]. Jacob répond aux aides de camp du maréchal : « Je ne me dérange pas, on vient me consulter, mais il ne m'est pas permis d'aller guérir au dehors. Il y aurait là une infraction à la loi sur la médecine, pour laquelle je pourrais être inquiété^[119]. » Selon la presse, le maréchal de Canrobert, informé du refus, déclare : « Je vais vous l'amener, moi, et avant deux heures^[119]. » Jacob est amené à Bourg-la-Reine et le maréchal Forey, descendu dans une civière et laissé seul dans le jardin avec le Zouave^[119]. Une heure plus tard, on voit le maréchal marcher dans le jardin, en s'appuyant « d'une main sur l'épaule de son compagnon », puis « s'arrêter tout à coup et serrer dans ses bras la tête de Jacob », et enfin « jeter sa canne en l'air »^[119].

Le 29 août, La Petite Presse publie une mise au point d'un aide de camp du maréchal Forey, qualifiant le récit précédemment publié « d'historiette très gaie et très amusante », présentée à tort comme le récit d'un fait réel^[120]. Ce démenti produit sur le public un effet « plus funeste que toutes les dénégations des médecins »^[121]. Il précise que « le maréchal marche déjà depuis trois mois, [mais] appuyé d'un côté sur une canne, et de l'autre faiblement soutenu à l'épaule par un domestique »^[120] et donne le récit suivant :

« Sans autre préambule que le salut d'usage dans l'armée, le zouave dégagea le maréchal, malgré sa résistance première, d'abord de son domestique, dont il prit la place et les fonctions de soutien, puis de sa canne, et contraignit alors le malade à faire usage, pour se soutenir, de toutes les forces dont sont susceptibles ses membres affaiblis^[120]. »

Pire encore, quelques jours plus tard, Le Figaro publie une lettre d'un aide de camp du maréchal de Canrobert selon laquelle ce dernier « n'a jamais vu ni entendu le zouave Jacob, et […] n'a jamais eu à s'occuper de ce militaire, qui n'est pas sous ses ordres »^[122].

Facsimilé de journal — Premier couplet d'une chanson satirique publiée en septembre 1867 par *Le Tintamarre*, dont les rédacteurs se sont toujours moqué des « miracles » de Jacob^{[N 9]}.

L'effet de ces publications est immédiat. Anthony North Peat commente : « Je ne saurais dire si [Jacob] croit encore en lui-même, mais Paris a cessé de croire en lui^[89]. » Au début du mois de septembre, les consultations de la rue de la Roquette sont suspendues sur ordre^[124], sans qu'on sache clairement s'il s'agit d'un remède à l'encombrement de la rue de la Roquette^[5], d'une interdiction d'exercer^[106], d'une demande des commerçants de la rue de la Roquette ou de l'effet d'une réclamation du corps médical^[125]. Dans une lettre qu'il fait adresser à un journal britannique, Jacob indique que la suspension est due « aux difficultés que lui ont faites ses supérieurs, qui n'apprécient pas la publicité dont jouit un simple soldat » et « à la police, qui s'oppose aux encombrements de la rue » qu'il suscite^[126]. Le 10 septembre, Le Petit Journal annonce qu'il « subit une légère peine de police pour avoir un soir manqué à l'appel », mais qu'il va « retourner à la rue de la Roquette, ou ailleurs, s'il n'y a pas d'empêchement »^[127].

Le Zouave devient le sujet de vaudevilles : Le Trombone guérisseur de Marot et Buguet, créé le 15 septembre au théâtre Lafayette ; Le Zouzou guérisseur de Savard et Aubert, le 28 septembre aux Folies-Saint-Antoine ; Le Zouave de la rue de la Roquette de Dechaume, le même jour au théâtre Saint-Pierre ; et Le Zouave guérisseur de Flor et Woestyn, le 15 octobre au théâtre Déjazet, qui rencontre un grand succès^[117]^,^[118]^,^[128]. De son côté, Jacob diffuse « une sorte de circulaire » précisant — selon l'Illustrated Times de Londres — qu'il n'a pas appris la médecine dans les livres, qu'il n'aime pas la musique, qu'il est un adepte du spiritisme et qu'il est indifférent à l'opinion de la presse^[129].

Photographie sépia en costume de zouave. — Photo-carte du zouave Jacob en costume militaire vendue au prix d'un franc aux patients.

En juillet 1868, Jacob quitte l'armée et s'installe dans une petite maison, au n^o 10 de la rue Decamps à Passy^[130], accompagné de son père qui lui sert « de portier, d'assistant et de caissier »^[124] et d'une cousine qui vend aux patients dans la cour « au prix de un franc pièce deux photos de Jacob, l'une qui le représente en costume militaire et l'autre en habit bourgeois »^[130]. Le Zouave, en effet, ne se fait pas payer^[131]^,^[132], mais « exige qu'on achète sa photo avant d'entrer dans son cabinet »^[133]. Outre les « miracles », il délivre à la soixantaine de personnes qui le consultent quotidiennement^[134] des conseils d'hygiène qualifiés par la revue médicale belge Le Scalpel de « tout-à-fait extra-scientifiques », par exemple la défense de l'usage du chocolat qu'il estime, selon cette publication, être « un mélange de viande desséchée et de farine »^[130]. Un spirite anglais, qui visite Jacob rue Decamps à l'époque, le décrit comme « le plus intraitable et désagréable des individus, avec une sorte de vanité qui fait obstacle à son travail », ajoutant qu'il y a « chez lui en de nombreuses occasions une sorte de rudesse inutile et un manque de courtoisie qui sont grandement à regretter »^[135] ; mais un autre lecteur du même journal spirite londonien lui répond le mois suivant qu'il estime, lui, que Jacob n'est « jamais rude », qu'il est au contraire « souvent tendre » avec ses clients et rapporte qu'il se dit aidé, durant ces séances, par « vingt à trente esprits agissant sur les invalides »^[136]. Pourtant, le journaliste Félix Fabart, relatant en 1885 ses souvenirs de l'époque et dont René Guénon souligne qu'il est « entièrement favorable au spiritisme »^[137], va jusqu'à considérer que « les cures du fameux zouave n'étaient que des pseudo-guérisons, et ses clients retrouvaient invariablement, en rentrant chez eux, toutes les infirmités dont il les avait débarrassés chez lui, avec une en plus : le découragement »^[138]. Il donne l'exemple d'un paralytique, apporté à dos d'homme, qui se met à marcher tout seul, juste le temps de quitter la chambre de Jacob, et repart comme il est venu, puis ajoute :

« Le secret de son influence sur les malades résidait, non dans l'assistance des esprits, comme il le prétendait, mais dans l'éducation déplorable dont il faisait montre. Il épouvantait ses clients par des regards furibonds, auxquels il adjoignait, à l'occasion, des épithètes salées […] Il était dompteur, peut-être, mais non pas thaumaturge^[138]. »

Gravure malhabile du Zouave de profil. — Portrait ornant les *Pensées du zouave* (1868) et qui, selon lui, « ne ressemblait pas du tout au vrai zouave Jacob »^[139].

Outre la vente de photographies, les recettes de Jacob comportent également celle de ses ouvrages. En 1868, il publie Les Pensées du zouave, L'Hygiène naturelle par le zouave Jacob ou L'art de conserver sa santé et de se guérir soi-même et Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses dangers, dévoilés par le zouave Jacob, appuyés par les assertions des célébrités médicales et scientifiques. Le premier de ces ouvrages, Les Pensées du zouave, est, selon Allan Kardec, principalement constitué d'une série de 217 lettres qui sont des « communications obtenues par M. Jacob, comme médium écrivain, dans différents groupes ou réunions spirites »^[140]. Publié par Jean-Baptiste-Étienne Repos, il fait l'objet d'un litige entre Jacob et son éditeur. Après un échec commercial, Jacob accuse Repos d'avoir donné à son œuvre des « coups de ciseaux intempestifs »^[139]. Repos avait fait modifier le texte (qui, selon Le Tintamarre n'en demeure pas moins « inepte »^[141]), ayant constaté que, dans le manuscrit, « l'orthographe et la syntaxe n'avaient guère été respectées […], qu'en maints endroits, il y avait des choses absolument inintelligibles ou […] des insanités telles qu'il était impossible de le publier »^[142] ; selon l'auteur, le texte aurait été mutilé, des professions de foi catholique ajoutées, ainsi qu'une préface et un portrait non ressemblant, ce qui expliquait l'insuccès de l'ouvrage, vendu à moins de 150 exemplaires^[143]^,^[144]. Bien que l'éditeur ait produit une autorisation du père de Jacob, il est condamné à payer à l'auteur 4 000 francs pour inexécution du contrat et dommages-intérêts^{[N 10]}.

Le Zouave à Londres

Annonce des séances de Jacob dans un journal spirite londonien en septembre 1870.

La cavatine du Barbier de Séville, fréquemment interprétée par Jacob^[145]^,^[6].

En septembre 1870, Jacob fuit le siège de Paris^[146], s'estimant « chassé par la guerre et la révolution »^[147]^,^[148], et part à Londres, accompagné d'un certain Robby, spirite^[149]. Une réunion d'accueil est organisée le 15 septembre à la Progressive Library and Spiritual Institution^[150]^,^[151], lieu de rencontre spirite^[152], et plusieurs revues spirites se font l'écho de son arrivée^[150]^,^[151]^,^[153]. Charles Maurice Davies (en), clergyman et journaliste au Daily Star^[154], enquêtant sur le phénomène religieux à Londres^[155], lui rend visite au 20, Sussex Place, à Kensington^[147]. Il rapporte que Jacob ne parle pas un mot d'anglais et reçoit très peu de patients, à l'inverse des consultations parisiennes^[147]^,^[148]. Il relève une contradiction entre l'affirmation plusieurs fois répétée que Jacob ne prend pas d'argent pour ses « séances », se contentant du produit de la vente de ses livres, et les termes de l'annonce publiée par The Medium and Daybreak, selon laquelle « les frais varient selon la situation dans la société — les frais les plus bas s'appliquent aux séances générales et les plus élevés aux séances privées »^[147]^,^[148]. Davies note que, selon Jacob, « l'influence soignante » ou « fluide » n'émane pas de lui-même, mais des esprits qui entourent le patient et dont l'assistance éthérée est assurée par sa présence^[147]. Il reste peu convaincu par sa propre expérience :

« Il me dit d'abord que mon orteil gauche était froid, affirmation que je fus obligé de contredire. Je ne pus non plus convenir avec M. Jacob que j'éprouvais des picotements dans les genoux. Je fus ensuite informé que j'avais une faiblesse dans le dos. Je répondis que je n'en avais pas connaissance^[147]. »

Jacob, dans un entretien accordé en 1909 au Petit Parisien, fait de son séjour à Londres une évocation plus flatteuse. Selon lui, la presse lui « fit un succès colossal », il fut introduit « dans l'aristocratique société anglaise » et convié à donner des concerts au « succès considérable », après avoir interprété, en guise d'échantillon de son talent, avec « virtuosité » et « un trombone en ut », la cavatine du Barbier de Séville à l'organisateur des « soirées musicales à la cour »^[6].

Le temps des procès

Coupure de presse — Première page d'un article publié sous la signature du Zouave dans le périodique *L'Anti-Miracle*, dont il est le rédacteur en chef^[156].

En 1871, Jacob est donné pour avoir été « fusillé le 28 novembre [1870] comme traître et espion »^[157]^,^[158]^,^[159]^,^[26]. Fausse alerte : il s'agit d'un homonyme^[160]. En 1873, après avoir rapporté que la trace du Zouave semblait « définitivement perdue »^[161], le Figaro indique avoir retrouvé cette dernière rue Ramponeau dans le quartier de Belleville, où le Zouave a repris ses consultations^[162] sur un train modeste, en joignant « à sa profession de thaumaturge celle de chapelier »^[163]^,^[164]. Il déménage ensuite quai d'Auteuil^[165]^,^[166], puis rue Spontini, où il organise, devant une assistance de 150 à 200 personnes^[167], des conférences sur les méfaits de la médecine, entrecoupées de morceaux de musique, qu'il interprète au trombone, accompagné d'un piano^[168] et des concerts « en l'honneur des philosophes martyrs du progrès »^[169]. Jacob possède d'ailleurs, outre « des trombones de tous les genres, de toutes les formes, de toutes les grandeurs […] trombones à coulisse, à pistons, avec de petits et de grands pavillons, une vraie collection, unique en son genre »^[4], un piano et un orgue-violiphone (une variante d'harmonium inventée en 1879 par le facteur Jean-Louis-Napoléon Fourneaux^[170]) qu'il prête à ses dépens à l'Association de la presse scientifique et artistique en 1879^[171]^,^[172]^,^[156].

La presse se souvient de Jacob en 1880, quand il se retrouve au centre d'une affaire de séparation entre une épouse, à laquelle il aurait communiqué une « névrose cataleptique » et qui le considère « comme son sauveur, son Dieu » en s'agenouillant tous les soirs devant sa photo, et un époux qui serait resté rebelle « à son enseignement » et « aux choses surnaturelles »^[173]^,^[174]^,^[175]. Mais, comme le notent plusieurs journaux, « l'astre » du Zouave s'est éteint et le silence s'est fait autour de lui^[142]^,^[176]. Dans un article publié par Le Figaro en juillet 1883, Roger de Beauvoir estime en revanche que Jacob n'est « pas si disparu que cela », que son étoile a certes « quelque peu pâli », mais qu'il n'en continue pas moins à exercer ses dons et à traiter une cinquantaine de patients par jour, avenue de Saint-Ouen, sans autre rémunération que le produit de la vente de son portrait photographique, « qui, paraît-il, contient un peu de la puissance magnétique du modèle et doit certainement posséder une vertu curative »^[177]. Un mois plus tard, un article de La Presse avance que c'est plutôt deux cents patients que reçoit chaque jour le Zouave^[178]. Ce n'est toutefois qu'à l'occasion de ses procès pour exercice illégal de la médecine que la presse va véritablement s'intéresser de nouveau à lui.

Un nouveau paradigme

Tableau — *Une leçon clinique à la Salpêtrière*, tableau d'André Brouillet (1887).

À partir de 1875, la « grande époque » du spiritisme^[179] est révolue, après le décès de Kardec en 1869, l'avènement de l'ordre moral en 1873 et le procès pour escroquerie du photographe Buguet en 1875. Dans un ouvrage de 1882, le docteur Pauc relève le caractère étonnant de « l'abdication totale et volontaire de la raison » qu'a représenté quinze ans plus tôt la « vogue inouïe » du Zouave auprès des « classes dites éclairées »^[180]. Dans le même temps, un nouveau modèle explicatif est en cours de développement, à partir du concept scientifique d'hypnose^[181]. Le milieu médical, au premier rang duquel le professeur Charcot à l'hôpital de la Salpêtrière, s'intéresse particulièrement au phénomène de l'hystérie^[182]. Ces développements se font dans le cadre d'une rupture affichée^[183], que Bertrand Méheust considère comme une réappropriation des conceptions des mesméristes^[184], qui s'appuie sur les travaux de Braid sur l'hypnose^[185]. Remplaçant la notion de somnambulisme des mesméristes par celle d'hypnotisme, Charcot réduit le magnétisme à un phénomène pathologique : l'hypnotisme de personnes hystériques^[186]. Pour lui, les somnambules dits magnétiques sont hystériques et il démontre expérimentalement leur sensibilité à la suggestion^[187].

Dans le cadre de ce nouveau paradigme, il s'intéresse en particulier à des paralysies comme celles que guérit Jacob, dont il se plaît à relever dans une de ses leçons qu'il n'est parvenu qu'à endormir une de ses patientes qui s'était aventurée chez lui et que cette dernière, à la suite de sa quatrième séance chez le Zouave, « eut une grande crise de nerfs pendant laquelle se manifestèrent, pour la première fois, des bâillements incoercibles [suivis d'une] d'une courte période de convulsions avec perte de connaissance »^[188]. Analysant les « paralysies par suggestion »^[189], qu'il appelle également « hystéro-traumatiques »^[190], il considère qu'elles relèvent avant tout d'un « traitement psychique »^[189]^,^{[N 11]} dont il explique les limites à son auditoire de la Salpêtrière :

« Dans ce cas de paralysie psychique, les paroles suffisent souvent, sans plus, pour amener tout à coup le résultat désiré. Il se peut faire […] qu'un thaumaturge dise à un malade : « Levez-vous et marchez ! » et que tout d'un coup le malade, jusque-là complètement paralysé des membres inférieurs, se lève en effet et marche. C'est l'histoire bien connue des succès du fameux zouave Jacob […]. Mais soyez prudents en pareille matière […]. N'oubliez pas que rien ne saurait rendre plus ridicule que d'annoncer avec quelque fracas un résultat qui, peut-être, ne se réalisera pas^[190]. »

Le neurologiste Hippolyte Bernheim, qui critique de nombreux aspects des théories de Charcot^[192], le rejoint sur l'analyse des guérisons de Jacob : ce dernier fait « de la suggestion sans le savoir »^[193]^,^[194]. Le journaliste Émile Massard résume en 1913 sur le mode humoristique :

« Il est clair aujourd'hui que [Jacob] procédait par la suggestion […]. Plus instruit, il eût peut-être atteint à la réputation des Liébault et des Liégois, les maîtres de l'école de Nancy^[76]. »

Facsimilé — Page de titre de la réédition de 1897 dans la « Bibliothèque diabolique »^{[N 12]}.

Ce modèle explicatif conduit, dans le climat anticléricaliste de la Troisième République naissante, à mettre en cause plus généralement les guérisons miraculeuses, non seulement celles imputées à des guérisseurs, scrutés de manière critique quand ils ne sont pas considérés comme des charlatans, mais aussi celles relevant des apparitions mariales^[196], ces dernières devenant l'objet d'une querelle entre médecins libres penseurs, étiquetés comme « l'École de Paris » et médecins catholiques, regroupés dans ce qu'on appelle « l'École de Lourdes »^[197]. Dans ce cadre, il est notamment question de savoir si Bernadette Soubirous est ou non hystérique^[198] et si ses guérisons sont ou non des phénomènes d'hypnotisme^[199]. Nicole Edelman relève que le docteur Boissarie, responsable du « Bureau des constatations médicales de Lourdes », soutient que Charcot examine avec soin, « avant leur départ et à leur retour, la trentaine de malades que la Salpêtrière envoie chaque année à Lourdes, [mais] n'a jamais voulu lui montrer ses comptes rendus, comme il n'a jamais voulu se rendre à Lourdes »^[200]. Dans ce contexte, Charcot publie en 1892^[201] un article sur la guérison par la foi, où il soutient que les ulcérations, les œdèmes et les tumeurs peuvent être liés à des maladies nerveuses et guéris le rétablissement de l'influx moteur issu du cerveau, par l'autosuggestion et l'imagination active que produit un pèlerinage dans un sanctuaire^[202]^,^[197]. Charcot précise : pour que la guérison par la foi trouve à s'exercer, il lui faut « des sujets spéciaux et des maladies spéciales, de celles qui sont justiciables de l’influence que l’esprit possède sur le corps »^[203].

Dans leur étude parue en 2011, Jean-Jacques Lefrère et Patrick Berche ne sont pas loin de partager de telles analyses quand ils estiment que « pour ses miracles en chambre, Jacob procède par une sorte de psycho-hypnothérapie de groupe »^[204] et quand ils reprennent à leur compte l'opinion de Leslie Shepard en 1991 selon laquelle la guérison par persuasion autoritaire du Zouave préfigure celle proposée par le christianisme évangélique^[204]^,^[65].

L'affaire Durvillard

Page de couverture du livre. — Couverture de *Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses dangers, dévoilés par le zouave Jacob* (1877).

En septembre 1883, Auguste Jacob est poursuivi pour imprudence et pour exercice illégal de la médecine^[205]^,^[206], ce dernier n'étant, comme le relève Nicole Edelman, passible que d'une amende pécuniaire jusqu'en 1892 et le monopole de la médecine laiss[ant] un immense champ libre aux activités para-médicales, dont celles des magnétiseurs et somnambules^[207]. M^me Durvillard, paysanne de Saint-Gervais-les-Bains, était venue en mai consulter le Zouave pour des douleurs au bras. Jacob l'aurait palpé et tourné violemment en arrière, au point de le faire « craquer » et « enfler subitement », une fracture de l'humérus ayant été ensuite constatée à l'hôpital Lariboisière^[208]. selon le rapport médical, cette fracture est « déterminée par une violente pesée exercée sur l'avant-bras, pendant que la partie supérieure du bras était immobilisée »^[209].

Au procès, Jacob donne sa propre version des faits : il se serait limité à laisser sa main pendant une minute sur l'épaule de la dame, « afin de permettre au fluide d'avoir plus d'action »^[210] ou bien, selon un autre compte rendu d'audience, à l'y appuyer doucement « pour faire pénétrer le fluide avec plus de rapidité »^[211], et affirme ne lui avoir « point tordu ni tourné violemment en arrière »^[212] le bras avant de lui conseiller d'aller voir « un rebouteur ou un chirurgien »^[210]. Il précise que c'est par « le simple fluide des yeux » qu'il guérit « sans savoir de quelle maladie il s'agit »^[213]^,^[214] et donne son point de vue sur la médecine : « tous les médecins sont des charlatans »^[210], le président relevant à ce sujet que le Zouave recommande dans ses brochures de ne pas les consulter^[215]. Selon Francis Enne, son argumentation revient à estimer que presque tous les malades sont imaginaires et qu'il suffit « d'une bonne parole et d'un bon regard pour les remettre sur pied instantanément »^[215]. Plusieurs témoins à décharge se succèdent à la barre et les comptes rendus d'audience soulignent la dévotion au thaumaturge de cette « singulière clientèle »^[216]^,^[215], composée « de vieilles femmes confites en dévotion, qui baissent les yeux en parlant comme si elles étaient au confessionnal ; [de] paysans absolument illettrés, [de] domestiques qui ne peuvent s'exprimer, [d']employés qui croient au miracle »^[216].

En dépit de ces soutiens, Jacob est condamné à six jours d'emprisonnement et cent francs d'amende pour blessures par imprudence, cinq francs d'amende pour exercice illégal de la médecine et cinq cents francs de dommages et intérêts envers M^me Duvillard^[217]. Le Radical note qu'à la sortie de l'audience, il est entouré par « tous ses clients fanatisés » et que « sa condamnation devient une forte réclame »^[218]. Il affirmera plus tard avoir voyagé à l'étranger à sa sortie de prison et s'être notamment rendu en Allemagne, où il aurait effectué « des guérisons miraculeuses auprès des personnages de la cour de Guillaume 1^er », et en Angleterre, « invité par des dames de l'entourage de la Reine »^[10], qui lui auraient offert, à titre de remerciement, un « trombone d'honneur »^[145]^,^[64] en argent, fait exprès pour lui par le facteur Besson (en), avec l'inscription « offert par les dames de la cour d'Angleterre »^[26]^,^[219]^,^[12]. En 1884, « malgré de nouveaux témoignages »^[220], la sentence est confirmée en appel^[221], puis en cassation^[222]^,^[223].

La jurisprudence du Zouave

photographie de Jacob en noir et blanc. — Carte cabinet vendue aux patients (1895).

À la suite de cette condamnation, Jacob poursuit discrètement son activité avenue Mac-Mahon^[224]. Il reçoit toujours une quarantaine de patients à la fois, dont il n'accepte aucun paiement, se limitant à leur vendre ses photographies et brochures « que certains paient un franc et d'autres, dix »^[225]. Au mur de sa salle de consultation, un calicot porte la mention « Iesus Christna »^[225]^,^{[N 13]}. Un article du Gaulois de 1890 décrit le « bizarre » costume du thaumaturge vieillissant, que Jules Bois appellera plus tard son « uniforme théurgique »^[12]^,^{[N 14]} :

« Il porte une sorte de vareuse toute blanche, descendant jusqu’aux genoux, et munie d'un capuchon comme la robe d'un moine. Ce costume […] lui donne de vagues allures de derviche. Il se tient debout, les mains presque toujours jointes comme pour prier^[233]. »

Cinq ans plus tard, un journaliste du XIX^e siècle, qui l'interviewe à la suite d'une condamnation pour outrage à la pudeur (le Zouave avait été vu uriner dans son jardin de la rue de Ménilmontant^[12]), dresse de lui un portrait assez semblable : « Il est vêtu d'un béret blanc fièrement campé sur la tête, d'une vareuse blanche, d'un pantalon gris et... de souliers vernis^[234]. » Jacob explique au journaliste avoir « étudié Allan-Kardec » et s'être ultérieurement « aperçu par hasard » qu'il disposait d'un fluide guérisseur. Il ajoute, en guise d'explication : « Je crois qu'il y a dans les cieux quelques astres qui envoient sur la terre, comme le soleil y envoie sa chaleur, un fluide guérisseur que certains individus seulement sont aptes à recevoir ou emmagasiner^[234]. » Le journaliste décrit ensuite le « curieux spectacle » de la séance de dispensation de fluide à laquelle assistent également « cinq hommes et trente-cinq femmes », « tête baissée et yeux clos », dans des attitudes « béates et écrasées de dévotes à l'église », certaines des femmes tenant « sur leurs genoux des chemises, des gilets de flanelle, des bas, des mouchoirs qu'elles étendent, tournent et retournent afin que le fluide qu'exhale de toute sa personne le zouave guérisseur les pénètre »^[234]. Outre ces séances collectives, le Zouave organise des « fêtes théurgiques », où une assemblée « rayonnante de joie » de près de trois cents personnes se joint à Jacob pour évoquer les « esprits guérisseurs » par des chants avec accompagnement d'orgue et de piano^[235].

Il n'en reste pas moins que Jacob fait peu parler de lui dans les journaux et qu'il en défraye principalement la chronique judiciaire, toujours attentive à ses démêlés avec la justice, si petits soient-ils. Ses condamnations à une amende, en 1887 puis en 1891, après que sa chienne a mordu des passants, lui valent immanquablement des articles^[236]^,^[237], relatant, par exemple en 1887 un incident d'audience, rappelé en 1891 : après que le président avait évoqué la précédente condamnation pour exercice illégal de la médecine, Jacob avait protesté qu'il n'exerçait que « l'influence du regard dans les yeux », s'attirant cette remarque : « En ce cas, vous auriez bien dû regarder votre chien dans les yeux pour l'empêcher de mordre le monde^[238]^,^[239]^,^[240]. »

Photographie de presse. — Clientes apportant au Zouave des linges et des bouteilles pour qu'il les imprègne de son fluide, ainsi que des fleurs pour ses 83 ans. Au mur, des affiches hygiénistes.

En 1891 et 1892, Jacob fait l'objet de deux nouvelles poursuites pour exercice illégal de la médecine^[241]^,^[242]^,^[243]. En janvier 1893, il est jugé une quatrième fois pour un tel exercice^[244], devenu un délit depuis la loi du 30 novembre 1892^[245]. Pour se défendre, il attribue ses guérisons à l'hypnotisme, si expressément exclu du champ d'application de cette nouvelle loi^[246]^,^[247] que le ministère public se demande si elle lui est applicable^[248]. Les juges tranchent :

« Si le législateur n'a pas voulu réserver aux médecins les expériences de magnétisme et d'hypnotisme, c'est à la condition que les profanes resteraient dans le domaine des expériences purement scientifiques et n'entreraient pas dans celui de la médecine proprement dite, c'est-à-dire ne se serviraient pas du magnétisme et de l'hypnotisme pour exercer la profession de guérir^[249]. »

L'exception est donc rejetée et le Zouave, condamné à une nouvelle amende^[250]^,^[251]^,^[252]. Jacob ayant fait appel, arguant que la nouvelle loi exigeait un traitement et qu'il n'en appliquait pas, le jugement est confirmé au motif que « le sens du mot traitement est général [et] ne saurait être arbitrairement restreint »^[253].

En 1909, il est à nouveau poursuivi pour exercice illégal de la médecine^[254]. Devant les juges, l'inculpé proteste qu'il « ne fai[t] pas de magnétisme » et qu'il est « médium guérisseur, assisté des esprits »^[255]. Son avocat argue du souhait qu'aurait exprimé en 1867 Napoléon III, que Jacob ne fût jamais poursuivi, après une intervention « décisive » de ce dernier auprès du prince impérial, fort souffrant^[256]^,^{[N 4]}. Parmi les témoins à décharge du Zouave figure un commissaire de police de son quartier « dont il avait guéri la fille et qui vint en faire la déclaration formelle »^[259]. Le tribunal conclut :

« [L]'action de Jacob, qui n'interroge pas ses clients, qui ne leur ordonne aucun remède ou médicament et ne leur fait aucune prescription, ne peut être considérée que comme une invocation mentale à des esprits dont il se vante de pouvoir provoquer l'intervention [et] il est impossible de confondre cet acte avec un traitement médical^[260]^,^[261]. »

Si les professionnels de la santé s'étonnent de la clémence du verdict^[264], Jean Lecoq titre « Bien jugé » un éditorial en première page du Petit Journal où il demande « qu'on laisse donc en paix ces bons vieux thaumaturges populaires qui, ne faisant de tort à personne, font du bien à quelques-uns »^[265]. Mais le parquet ayant fait appel de cette décision, l'affaire est rejugée et le Zouave, est cette fois-ci condamné à cent francs d'amende et deux cents francs de dommages et intérêts envers le Syndicats des médecins de la Seine, aux motifs

« Que l'exercice illégal de la médecine consiste dans le fait, par une personne non munie d'un diplôme de docteur en médecine, de prendre part habituellement ou par une direction suivie au traitement des maladies, sauf le cas d'urgence avérée ; que le sens du mot traitement est général et doit s'entendre de tout acte tendant à la guérison ou à l'atténuation d'un état de malaise ou de maladie ; qu'ainsi entendu, tout traitement ne suppose pas nécessairement la prescription d'un régime ou d'un remède ; qu'il ne suppose pas davantage la connaissance par le prétendu guérisseur de la maladie traitée^[266]^,^[267]. »

Xavier Pelletier, dans L'Intransigeant, donne à cet arrêt les « palmes du martyre »^[268] et Jean Lecoq, dans Le Petit Journal, s'indigne : « Dans une condamnation comme celle que l'on vient de lui infliger, il y a un peu plus que de l'odieux ; il y a du ridicule^[269]. »

Jacob se pourvoit en cassation, son avocat plaidant notamment que la guérison est effectuée par le fluide immatériel communiqué par les esprits, que le Zouave se borne à transmettre^[270]. Son pourvoi est rejeté en avril 1911 par un arrêt déclarant « qu'est considéré comme traitement tout acte ou conseil tendant à la guérison ou à l'amélioration d'un état de maladie »^[271]^,^[272].

La fin du Zouave

Photographie contemporaine en couleur. — Tombe du zouave Jacob au cimetière de Gentilly.

Les dernières années du Zouave s'écoulent dans le quartier des Batignolles, où il jouit d'une « grande popularité »^[273]. René Schwaeblé, qui lui rend visite à l'époque, le trouve « robuste et souriant, sage et moqueur, farouche et subtil » ; il note que « ses malades […] l'embrassent avec tendresse »^[116]. Jacob vit de manière retirée, « monotone et d'ailleurs tranquille », jouissant d'une bonne santé qui atteste de « l'excellence de sa méthode »^[274] : végétarien endurci, il considère la viande comme un « abominable fléau » et ne mange que des légumes, des fruits, des œufs et du fromage de gruyère, arrosés d'un vin rouge qu'il va chercher tous les jours, litre à litre, dans un bistro voisin^[275].

Il meurt à l'automne 1913, à son domicile de la rue Lemercier à Paris^[276]^,^[277], laissant ouvertes les questions de savoir qui, de Bernadette Soubirous ou du Zouave, aura obtenu plus de guérisons miraculeuses^[278], si ce dernier pratiquait une « sorte d'apostolat spirite »^[279] ou s'il n'était qu'un « fascinateur naïf »^[280], « bizarre »^[281] et « plutôt ridicule »^[137], qui croyait à la « coopération des esprits »^[280] ; s'il avait « la ferme croyance d'être réellement pourvu d'un pouvoir surnaturel agissant sur la physiologie et l'organisme de ses semblables »^[124], ou s'il était « tout bonnement un malin »^[26], un « charlatan usant et abusant de la crédulité publique »^[124]. Les notices nécrologiques mettent souvent l'accent sur son utilisation thérapeutique du trombone, tel Paris médical qui rapporte: « Il regardait fixement le malade et jouait un air de trombone. Le malade se levait^[282]. »

Inhumé au cimetière de Saint Ouen, son cercueil est ensuite exhumé et transporté à celui de Gentilly, où sa sœur lui fait construire un caveau particulier^[283]^,^{[N 15]}. Il est orné d'une stèle, portant la mention « Iesus Christna, Rédempteur des Indous »^{[N 16]}, surmontée d'un buste en bronze du Zouave réalisé en 1892 par Athanase Fossé^[286]^,^[287].

Publications

Facsimilé d'imprimé — *Revue théurgique*^{[N 14]}, couverture du premier numéro (1888). René Guénon souligne la « longueur inusitée » du titre^[137].

À son procès de 1883, rituellement interrogé par le président sur sa profession, Jacob répond qu'il est « homme de lettres », expliquant sa « fortune » par le produit de la vente aux patients de ses ouvrages. Les trois principaux ouvrages qu'il a publiés, L'Hygiène naturelle par le zouave Jacob, Poisons et contre-poisons, dévoilés par le zouave Jacob et Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses dangers, dévoilés par le zouave Jacob en sont respectivement à la douzième, la onzième et la onzième édition^[288]. La réalité de son statut d'écrivain est toutefois mise en doute par Pierre Larousse, qui précise : « on lui doit quelques ouvrages, ou du moins quelques ouvrages ont paru sous son nom »^[2] ; par Guillaume Cuchet, selon lequel il sait « tout juste lire et écrire »^[46] ; ainsi que par Jean-Jacques Lefrère et Patrick Berche, pour lesquels il « est presque illettré, mais il sait trouver des plumes dévouées »^[278].

Ouvrages

Les Pensées du zouave Jacob, précédées de sa prière et de la manière de guérir soi-même ceux qui souffrent, Paris, Repos, 1868, III-216 p., in-18 (BNF 30638876, lire en ligne)^[2].
L'Hygiène naturelle par le zouave Jacob ou L'art de conserver sa santé et de se guérir soi-même, Paris, chez l'auteur, 1868, 191 p., in-18 (BNF 30638875, lire en ligne).
Poisons et contre-poisons, dévoilés par le zouave Jacob, Paris, s. e., 1871, 30 p., in-16 (BNF 30638878, lire en ligne)^{[N 17]}.
Charlatanisme de la médecine, son ignorance et ses dangers, dévoilés par le zouave Jacob, appuyés par les assertions des célébrités médicales et scientifiques, Paris, chez l'auteur, 1877, 84 p., in-8 (BNF 30638871, lire en ligne).
Conférences sur les erreurs et les dangers des enseignements et pratiques des sectes sacerdotales, médicales, magnétiques et hypnotiques... d'après les témoignages écrits des plus grandes célébrités, Paris, chez l'auteur, 1887, 146 p., 25 cm (BNF 35684207, lire en ligne).
Théurgie et théurges, Paris, chez l'auteur, 1887, 36 p., in-8 (BNF 30638880).
Procès du zouave Jacob : charlatanisme, ignorance, impuissance et agonie des corporations médicales : publiés par le zouave Jacob, Paris, Bureau de la Revue théurgique, 1891, 18 p., 24 cm (BNF 30638879)^{[N 18]}.
Almanach théurgique du zouave Jacob, théurge guérisseur, Paris, chez l'auteur, 1906, 102 p., in-8 (BNF 30638870, lire en ligne)^[290].

Périodiques

L'Anti-miracle, journal bimensuel, Paris, 1884, in fol (BNF 31183428).
Revue théurgique : scientifique, psychologique et philosophique : traitant spécialement de l'hygiène et de la guérison par les fluides et des dangers des pratiques médicales, cléricales, magnétiques, hypnotiques, etc. : sous la direction du Zouave Jacob, journal mensuel, 1888-1893, n^o (BNF 32861606, lire en ligne)^{[N 14]}.
Le Réformateur, journal bimensuel, Asnières, 1892, in fol (BNF 32849970).

Postérité

À gauche et au centre, pipes « Jacob » de Gambier, fréquemment et indûment supposées représenter le Zouave^[291]^,^[292]^,^{[N 19]}. À droite, « Zouave grotesque », modèle de la manufacture Dutel-Gisclon, supposément inspiré par la caricature d'André Gill^[296].

Vingt-cinq après la mort du Zouave, en 1938, Le Journal relève que sa tombe réunit encore des admirateurs fidèles^[297]. Dans un ouvrage publié en 2008, Anne-Marie Minvielle note, à propos du tombeau du cimetière de Gentilly, que le Zouave « attire encore des malades sur son tombeau, comme en témoignent de récentes plaques de remerciements. Nombreux sont les fidèles qui, durant leur méditation, viennent toucher le buste de Jacob, ce qui explique son aspect patiné du côté du cœur »^[298]. Vincent Delanglade estime en 1985 que cette dévotion témoigne d'une « efficacité encore actuelle »^[287] ; Lefrère et Berche considèrent en 2011 que Jacob « fait l'objet d'un culte discret : sa tombe est toujours ornée de fleurs »^[278] ; Bertrand Beyern note en 2012 qu'elle ne reste jamais longtemps « vierge de bougies »^[299] ; et Michel Dansel en conclut, en 2017, qu'elle est la plus visitée du cimetière de Gentilly^[300].

Quelques œuvres contemporaines lui font référence :

Le zouave Jacob est un personnage de trois romans de Feldrik Rivat, La 25^e Heure (2015)^[301] Le Chrysanthème noir (2016)^[302] et Paris-Capitale (2017)^[303]^,^[304]^,^[305].
Il est également un personnage de La Canine impériale de Pierre Charmoz et Studio Lou Petitou^[306].
Rendant hommage au goût du Zouave pour le trombone, les musiciens de jazz Gianni Gebbia (alto saxophone), Mauro Gargano (contrebasse) et Dario De Filippo (percussions) donnent son nom à un CD publié en 2013^[307].

Notes et références

Notes

↑ Le cas de la petite fille donne lui-même lieu à plusieurs versions : selon celle rapportée par Lefrère et Berche, elle serait tombée devant le Zouave et se serait blessée un jour de revue ; il la relève, la prend dans ses bras, lui dit qu'elle est guérie, et elle repart en souriant^[17]. Selon le spirite Boivinet, l'informateur local de Kardec, elle était dans une petite voiture traînée par ses parents, ne pouvant marcher depuis deux ans, la jambe serrée dans un appareil orthopédique. Jacob fait enlever l'appareil et la petite fille marche^[18].
↑ Le « médium écrivain » produit une sorte d'écriture automatique sous la dictée des esprits et cette pratique, qui implique selon John Warne Monroe un retour au paradigme mesmériste du somnambule^[60] est présentée dans les années 1860 comme un progrès par rapport aux dispositifs rudimentaires qu'étaient la table tournante et la planchette^[61].
↑ Les sources divergent sur les détails : Dufayet serait raffineur^[72], métallurgiste^[71] ou marchand de fer^[73]. Jacob aurait guéri à Châlons sa fille^[20] ou son principal employé^[73]. La chambre mise à sa disposition serait modeste^[20] ou vaste^[71].
↑ ^{a et b} Jules Troubat, le dernier secrétaire de Sainte-Beuve, raconte que le médecin-major du Val-de-Grâce aurait rapporté à ce dernier qu'à son retour du camp de Châlons, il aurait été longuement interrogé par ce dernier qui voulait avoir son opinion sur le zouave Jacob^[257]. Le New York Times rapporte que le Zouave fut reçu par l'empereur à Saint-Cloud et que le prince impérial fut « plusieurs fois emmené dans l'humble demeure [du Zouave] pour y être traité »^[258].
↑ Madame Blavatsky va jusqu'à ajouter que le Zouave fait une « concurrence ouverte » au prophète Élie en « rappelant à la vie des personnes qui semblaient mortes »^[87].
↑ Un journal américain cite verbatim cet article et commente : « Inutile de dire que nous ne demandons pas à nos lecteurs de croire le moindre mot de ces extraordinaires déclarations. Nous ne savons rien du correspondant parisien du Birmingham Journal, sinon que depuis quelques années, il raconte dans ce journal des histoires mieux que quiconque ; nous ne connaissons pas son nom, et sommes tout à fait incapables de décider s'il a vu tout ça, s'il l'a inventé, ou si, ce qui est le plus probable, il l'a assemblé à partir d'histoires rapportées en se présentant comme le héros de l'histoire »^[93]. En revanche, le Medical and Surgical Reporter « ne voit pas de raison de douter de telles péripéties ; loin d'être incroyables, elles ne sont même pas rares »^[94].
↑ Émile Massard dit tenir ce rapport d'un « officier supérieur […] qui fut le capitaine de Jacob aux zouaves de la garde »^[76].
↑ Ces caricatures illustrent quelques répliques du Zouave guérisseur, un vaudeville en un acte de Charles-Marie Flor et Eugène Woestyn donné au théâtre Déjazet en octobre 1867^[117]^,^[118].
↑ Guillaume Walther, l'auteur de la chanson du Zouave, avait déjà publié dans Le Tintamarre les vers suivants : « Ce qu'en lui surtout j'apprécie, / C'est qu'il opère sous son nom. / À ceux qui l'appellent Messie, / Il répond doucement : Mais non^[123]. »
↑ En avril 1883, l'affaire revient devant les tribunaux. Le principe de la responsabilité de l'éditeur est confirmé en appel, quand bien même les dommages en faveur du Zouave sont réduits.
↑ Le vulgarisateur Charles Chincholle ira jusqu'à considérer « les femmes qui se croyaient guéries » par le zouave Jacob comme des « aliénées »^[191].
↑ La « Bibliothèque diabolique » est une collection créée en 1890 par Bourneville, un disciple de Charcot, et destinée à publier des textes anticléricaux^[195].
↑ Le rapport du Zouave à la foi est complexe. Certains auteurs estiment qu'il n'en professe aucune^[226] et d'autres, qu'il guérit au nom de Dieu ceux qui ont la foi^[227]. Jacob éprouve une dilection particulière pour Krishna, qui serait son « esprit guide »^[12], qu'il décrit comme un sage âgé de plus de 8 000 ans dont il aurait reçu l'enseignement^[228] et auquel plusieurs articles de la Revue théurgique sont consacrés^[229].
↑ ^{a b et c} René Guénon et Papus — qui, tout en jugeant les guérisons du Zouave « incontestables »^[230], s'indigne que Pierre Mille qualifie le « maître » Philippe de « zouave Jacob pour têtes couronnées »^[231]^,^[232] — s'accordent à considérer que la théurgie professée par Jacob est un « vulgaire mélange de magnétisme et de spiritisme », dépourvu de la dimension magique que les néoplatoniciens attachaient à ce terme^[137]^,^[230].
↑ La sœur du Zouave fait d'autre part savoir par voie de presse « aux personnes intéressées qu'elle a hérité du fluide de son frère »^[284]. Dix ans plus tard, elle comparaîtra aux assises pour avoir tenté de se débarrasser de son ami « en arrosant de pétrole la chambre et le lit où l'homme dormait et en y mettant le feu »^[285].
↑ Soit INRI en abrégé^[278].
↑ La Bibliothèque nationale de France détient également une autre édition d'une pagination différente^[289].
↑ L'ouvrage porte en avant-titre « Police correctionnelle » et constituerait le n^o 10 de la 3^e année de la Revue théurgique. Le procès dont il est question est celui de 1891.
↑ Plusieurs rimbaldiens se sont penchés sur la question de savoir si, dans le poème « Paris » de L'Album zutique, le terme « Jacob » désigne la pipe ou — plus vraisemblablement — le Zouave^[293]^,^[294]^,^[295].

Références

↑ Journal militaire officiel, 1854 (lire en ligne), chap. 2, p. 292.
↑ ^{a b et c} Pierre Larousse, « Jacob (Henri, dit le zouave) », dans Grand Dictionnaire universel du XIX^e siècle, t. 17 suppl. 2, Paris, 1888 (lire en ligne), p. 1450.
↑ ^{a b et c} Jacob 1868a, Avis de l'éditeur.
↑ ^{a b et c} René de Pont-Jest, « Le zouave Jacob », Le Journal,‎ 5 octobre 1895 (lire en ligne).
↑ ^{a b c d et e} Timothée Trimm, « La vérité sur le zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 1^er septembre 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b c et d} Paul Lagardère, « Un thaumaturge contemporain : une heure d'entretien avec le zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 19 mai 1909 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} Jules Claretie, « Courrier de Paris », L'Illustration,‎ 9 novembre 1867 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », L'Intransigeant,‎ 28 septembre 1892 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} « Le zouave jacob », Le Radical,‎ 27 septembre 1892 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} « Échos de Paris », Le Gaulois,‎ 20 juillet 1890 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », L'Industriel de Saint-Germain-en-Laye,‎ 8 octobre 1892 (lire en ligne).
↑ ^{a b c d e et f} Jules Bois, Le Miracle moderne, Paris, Paul Ollendorff, 1907 (lire en ligne), p. 283-293.
↑ « Hier - aujourd'hui - demain », Le Figaro,‎ 12 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ « Le Zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 13 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Charles Bousquet, La Garde impériale au Camp de Châlons, Paris, Blot, 1858, p. 206.
↑ « Le guérisseur Philippe et ses confrères », Le Gaulois,‎ 7 août 1905 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} Lefrère et Berche 2011, p. 571.
↑ ^{a b c d e f g h et i} Kardec 1866a.
↑ « Le zouave guérisseur en police correctionnelle », Mémorial de la Loire et de la Haute-Loire,‎ 12 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ ^{a b c d e f g et h} Maurice Lachâtre, « Médiums guérisseurs », Le Monde invisible, n^o 1,‎ 1867 (lire en ligne).
↑ Hardy 1867, p. 5 cité par Thomas de Cauzons, La Magie et la Sorcellerie en France, t. 4, Genève, Éditions Slatkine, 1984 (lire en ligne), p. 666.
↑ « Départements », La Presse illustrée,‎ 6 août 1866 (lire en ligne).
↑ « Faits locaux et du département », L'Éclaireur de Coulommiers,‎ 9 septembre 1866 (lire en ligne).
↑ Jean Frollo, « Le zouave Jacob », Le Petit Parisien,‎ 13 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} Kardec 1866b.
↑ ^{a b c d e et f} « Les oubliés : le zouave Jacob », L'Illustration,‎ 8 mai 1897.
↑ Michel Pierssens, « Fluidomanie », Romantisme, n^o 138,‎ avril 2007 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} Lefrère et Berche 2011, p. 573.
↑ E. Chauba, « Un homme s'il vous plaît », Le Magnétiseur : Journal du magnétisme animal,‎ janvier 1868 (lire en ligne).
↑ Bertrand Méheust, « L'affaire Pigeaire : Moment décisif de la bataille du somnambulisme au XIX^e siècle », Ethnologie française, vol. 23, n^o 3,‎ 1993 (JSTOR 40989482).
↑ Baron du Potet, Manuel de l'étudiant magnétiseur, Paris, G. Ballière, 1868 (lire en ligne), p. 89.
↑ (en) Roy Porter, The Popularization of MedicineCouverture, Abingdon-on-Thames, Routledge, 2013 (lire en ligne), p. 121.
↑ Jacob 1877, p. 8.
↑ Edelman 1995, p. 16.
↑ ^{a b et c} Edelman 2008.
↑ Edelman 1995, p. 18.
↑ Jean-Pierre Peter, « De Mesmer à Puységur. Magnétisme animal et transe somnambulique, à l’origine des thérapies psychiques », Revue d'histoire du XIX^e siècle, n^o 38,‎ 2009 (DOI 10.4000/rh19.3865).
↑ Edelman 1995, p. 39.
↑ Edelman 1995, p. 45.
↑ Brower 2010, p. 8.
↑ Louis Figuier, Histoire du merveilleux dans les temps modernes, t. 3, Paris, Hachette, 1860 (lire en ligne), p. 241, cité par Edelman 1995, p. 124.
↑ ^{a et b} Monroe 2008, p. 64-94.
↑ Méheust 2001.
↑ Hardy 1867, p. 5.
↑ Jacob 1868a, p. 6-8.
↑ ^{a et b} Cuchet 2012, p. 234.
↑ Cuchet 2012, p. 215.
↑ Chéroux et Fischer 2004, p. 45-71.
↑ Cuchet 2012, p. 256.
↑ Cuchet 2012, p. 263.
↑ Cuchet 2012, p. 423.
↑ Cuchet 2012, p. 233.
↑ ^{a b et c} Cuchet 2007.
↑ Cuchet 2012, p. 134.
↑ Edelman 2002, p. 95.
↑ (en) Lynn L. Sharp, « Popular Healing in a Rational Age: Spiritism as Folklore and Medicine », Proceedings of the Western Society for French History, vol. 33,‎ 2005 (lire en ligne [PDF]).
↑ (en) Emma Hardinge Britten, Nineteenth century miracles, or, Spirits and their work in every country of the earth : a complete historical compendium of the great movement known as “modern spiritualism”, New York, William Britten, 1899 (lire en ligne), p. 66.
↑ (en) « The Zouave Jacob », The Spiritual Magazine,‎ 1^er octobre 1867 (lire en ligne [PDF]).
↑ (en) Leslie Shepard, « Planetary Travels », dans Encyclopedia of Occultism & Parapsychology, t. 2, Detroit, Gale, 1991.
↑ Monroe 2008, p. 95.
↑ Cuchet 2012, p. 111.
↑ Allan Kardec, Le Livre des médiums, Paris, Revue spirite, 1861, p. 208.
↑ ^{a et b} Edelman 1995, p. 95.
↑ ^{a et b} « Les guérisseurs », Le Soleil,‎ 1^er novembre 1894 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} (en) Leslie Shepard, « Jacob, Auguste-Henri (“Jacob the Zouave”) (1828-1913) », dans Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, t. 1, Detroit, Gale, 1991 (lire en ligne).
↑ Revue spirite, Paris, 1874 (lire en ligne), p. 190.
↑ Kardec 1867b.
↑ Cuchet 2012, p. 412-413.
↑ « Gazette des tribunaux », Le Figaro,‎ 7 juillet 1867 (lire en ligne).
↑ Allan Kardec, « Simonet. Médium guérisseur de Bordeaux », Revue spirite, n^o 8,‎ août 1867 (lire en ligne [PDF]).
↑ ^{a b c et d} Lefrère et Berche 2011, p. 572.
↑ Charles Simond, La Vie parisienne à travers le XIX^e siècle : Paris de 1800 à 1900 d'après les estampes et les mémoires du temps, t. 2, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, 1900 (lire en ligne), p. 662.
↑ ^{a et b} Hardy 1867, p. 3.
↑ Édouard Dangin, « Le zouave de la rue de la Roquette », La Rue,‎ 31 août 1867 (lire en ligne).
↑ A. Hermant, « Le zouave aux miracles », La Petite Presse,‎ 27 août 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b c d e et f} Émile Massard, « À travers l'histoire et le monde : le dernier thaumaturge », La Patrie,‎ 28 octobre 1913 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} D^r Simplice, « Causeries », L'Union médicale,‎ 24 août 1867 (lire en ligne).
↑ Hardy 1867, passim.
↑ Wilfrid de Fonvielle, « Monde scientifique : le zouave de la rue de la Roquette », La Liberté,‎ 7 août 1867 (lire en ligne).
↑ H. Olivier, « Chronique de la quinzaine », Journal des connaissances médico-chirurgicales,‎ 1^er septembre 1867 (lire en ligne).
↑ (en) « The Zouave Jacob », The Albion, A Journal of News, Politics and Literature,‎ 21 septembre 1867.
↑ (en) « The Zouave Jacob », Birmingham Daily Post,‎ 2 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ The Spectator, cité par (en) The Living Age, vol. 95, New York, Littell, Son and Company, 1867 (lire en ligne), p. 45.
↑ (en) Arthur K. Shapiro et Elaine Shapiro, The Powerful Placebo : From Ancient Priest to Modern Physician, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2000, p. 19.
↑ Jules Dementhe, « Causerie parisienne », Album de l'Exposition illustrée,‎ 1867 (lire en ligne).
↑ Le Chrétien évangélique, vol. 10, 1867 (lire en ligne), p. 631.
↑ (en) Helena Blavatsky, Theology, New York, J. W. Bouton, 1878 (lire en ligne), p. 22.
↑ Eugène Woestyn, « Le zouave guérisseur », Le Figaro,‎ 19 août 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} (en) Anthony B. North Peat, Gossip from Paris During the Second Empire: Correspondence (1864-1869), New York, D. Appleton & Company, 1903 (lire en ligne), p. 256-260.
↑ V.-F. M., « Le zouave aux miracles », La Petite Presse,‎ 26 août 1867 (lire en ligne).
↑ « Le Zouave aux miracles », Le Voleur illustré,‎ 6 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ (en) Solomon Israel, « Jacob, the Wonder-working French Zouave », Notes and Queries,‎ 24 mars 1917 (lire en ligne).
↑ (en) « The Zouave Jacob », Every Saturday: A Journal of Choice Reading,‎ 28 septembre 1867.
↑ (en) « Modern Miracles », Medical and Surgical Reporter,‎ 5 octobre 1867.
↑ (en) « Gossip from Paris », Birmingham Journal,‎ 24 août 1867 reproduit dans (en) « The Zouave Miracle-worker », Harper's Weekly,‎ 25 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Kardec 1867a.
↑ A. Hermant, « M. Robin et les frères Davenport », Le Monde illustré,‎ 23 septembre 1865 (lire en ligne).
↑ Louis Veuillot, Mélanges religieux, historiques, politiques et littéraires, t. 14, Paris, L. Vivès, 1876 (lire en ligne), p. 83.
↑ ^{a b c et d} Wilfrid de Fonvielle, « Le Monde parisien », La Liberté,‎ 26 août 1867 (lire en ligne).
↑ Frédéric Tabet et Pierre Taillefert, « Influence de l'occulte sur les formes magiques : l'anti-spiritisme spectaculaire, des Spectres d'Henri Robin au Spiritisme abracadabrant de Georges Méliès », Mille huit cent quatre-vingt-quinze, n^o 76,‎ février 2015 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} Wilfrid de Fonvielle, La Physique des miracles, Paris, E. Dentu, 1872 (lire en ligne), p. 8-10.
↑ « Théâtres », Le Constitutionnel,‎ 2 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Prosper Despine, Étude sur les facultés intellectuelles et morales dans leur état normal et dans leurs manifestations anormales chez les aliénés et chez les criminels : psychologie naturelle, t. 1, Paris, F. Savy, 1868 (lire en ligne), p. 593.
↑ Prosper Despine, De la folie au point de vue philosophique ou plus spécialement psychologique, étudiée chez le malade et chez l'homme en santé, Paris, F. Savy, 1875 (lire en ligne), p. 737.
↑ Prosper Despine, Étude scientifique sur le somnambulisme, sur les phénomènes qu'il présente et sur son action thérapeutique dans certaines maladies nerveuses, Paris, F. Savy (lire en ligne), p. 186.
↑ ^{a b c et d} (en) « Time Tries All », The Lancet,‎ 7 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Jacques E. Merceron, « Sarcasmes, rancœur et regards croisés sur la médecine en milieu rural : Paysans, guérisseurs et médecins au XIX^e siècle », Histoire et Sociétés Rurales, vol. 51, n^o 1,‎ 2019.
↑ Jacques Léonard, « Les guérisseurs en France au XIX^e siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, vol. 27, n^o 3,‎ 1980 (DOI 10.3406/rhmc.1980.1111).
↑ « Courrier de Paris », L'Illustration,‎ 20 octobre 1868 (lire en ligne).
↑ Émile Bayard, La Caricature et les Caricaturistes, Paris, Delagrave, 1913, p. 188.
↑ Charles Fontane, Un maître de la caricature : André Gill, Paris, Éditions de l'ibis, 1923, p. 276.
↑ E. B., « François Polo », Chronique du Journal général de l'imprimerie et de la librairie,‎ 7 mars 1874.
↑ « [Sans titre] », La Lune,‎ 8 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Léon Vanier, La Lune : histoire, description et particularités, Paris, Librairie Léon Vanier, 1874, p. 26.
↑ Camille Pitollet, « Le zouave Jacob et ses cures », L'Intermédiaire des chercheurs et curieux,‎ janvier 1914 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} René Schwaeblé, Les Excentricités médicales, Paris, J. Rousset, 1914 (lire en ligne), p. 128-129.
↑ ^{a et b} « Théâtres », Le Figaro,‎ 16 octobre 1867.
↑ ^{a et b} « Bulletin théâtral », La Gazette,‎ 10 novembre 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b c d et e} « Le zouave aux miracles et le maréchal Forey », La Petite Presse,‎ 24 août 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} Émile Hémery, « Le zouave aux miracles : lettre d'un aide de camp du maréchal Forey », La Petite Presse,‎ 29 août 1867 (lire en ligne).
↑ Louis Veuillot, « Tous les journaux », L'Univers,‎ 4 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ F. Boussenard, « Correspondance », Le Figaro,‎ 5 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Guillaume Walther (D^r Vabontrain), « Quatrains dépuratifs », Le Tintamarre,‎ 25 août 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b c et d} Lefrère et Berche 2011, p. 574.
↑ Édouard Siebecker, Pamphlets d'un franc-parleur, Paris, A. Le Chevalier, 1868 (lire en ligne), p. 180.
↑ (en) « To the Editor of the Eastbourne Gazette », Eastbourne Gazette,‎ 13 novembre 1867 (lire en ligne).
↑ « Le Zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 10 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ Catalogue général des œuvres dramatiques et lyriques faisant partie du répertoire de la société des auteurs et compositeurs dramatiques (1860-1878), Paris, Morris, 1882, p. 114, 123.
↑ « The Zouave Jacob », The Illustrated Times,‎ 14 septembre 1867 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} « Le zouave Jacob ressuscité », Le Scalpel,‎ 12 juillet 1868 (lire en ligne).
↑ (en) « The Zouave Jacob », The Spiritual Magazine,‎ 1^er septembre 1868 (lire en ligne [PDF]).
↑ (en) Thomas J. Brown et Carol E. Harrison, Zouave Theaters : Transnational Military Fashion and Performance, Bâton-Rouge, Louisiana State University Press, 2024, p. 75.
↑ « La Ville et le Théâtre », Le Figaro,‎ 6 septembre 1868 (lire en ligne).
↑ « Nouvelles du jour », La Presse,‎ 12 septembre 1868 (lire en ligne)/
↑ (en) « The Zouave Jacob », The Spiritual Magazine,‎ septembre 1868 (lire en ligne [PDF]).
↑ (en) « Jacob the healer », The Spiritual Magazine,‎ octobre 1868 (lire en ligne).
↑ ^{a b c et d} René Guénon, L'Erreur spirite, Paris, Éditions traditionnelles, 1972, p. 345.
↑ ^{a et b} Félix Fabart, Histoire philosophique et politique de l'occulte : magie, sorcellerie, spiritisme, Paris, C. Marpon et E. Flammarion, 1885 (lire en ligne), p. 173-174.
↑ ^{a et b} « Le livre devant les tribunaux : le zouave Jacob et l'éditeur Repos », Le Livre,‎ 1883 (lire en ligne).
↑ Kardec 1868.
↑ « Les Pensées du zouave Jacob », Le Tintamarre,‎ 16 février 1868 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} « Cour d'appel de Paris : la vision extatique », La République française,‎ 26 avril 1883 (lire en ligne).
↑ « Les Pensées du zouave Jacob », La Presse,‎ 29 avril 1883 (lire en ligne).
↑ (en) « A very curious case », Thetford & Watton Times and People's Weekly Journal,‎ 12 mai 1883 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} « Le zouave Jacob », La Cocarde,‎ 7 janvier 1891 (lire en ligne).
↑ (en) Alex Owen, The Darkened Room : Women, Power, and Spiritualism in Late Victorian England, Chicago, University of Chicago Press, 2004 (lire en ligne), p. 261.
↑ ^{a b c d e et f} (en) Charles Maurice Davies, Unorthodox London : or, Phases of religious life in the Metropolis, Londres, Tinsley Bros., 1873 (lire en ligne), p. 332-335.
↑ ^{a b et c} (en) « The Zouave Jacob in London », Daily Telegraph and Courier,‎ 20 septembre 1870 (lire en ligne).
↑ (en) Catherine Berry, Experiences in Spiritualism : A Record of Extraordinary Phenomena, Witnessed Through the Most Powerful Mediums : with Some Historical Fragments Relating to Semiramide, Given by the Spirit of an Egyptian who Lived Contemporary with Her, Londres, James Burns, Spiritual Institution, 1876 (lire en ligne), p. 59.
↑ ^{a et b} (en) « Influences for Good and for Evil », The Medium and Daybreak,‎ 9 septembre 1870 (lire en ligne [PDF]).
↑ ^{a et b} (en) « Reports of Progress », Human Nature,‎ octobre 1870 (lire en ligne [PDF]).
↑ (en) Leslie Shepard, « Progressive Library & Spiritual Institution », dans Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, t. 2, Detroit, Gale, 1991 (lire en ligne).
↑ (en) « Private Seances », The Spiritualist,‎ 15 octobre 1870 (lire en ligne [PDF]).
↑ G. S. Woods et Nilanjana Banerji, « Davies, Charles Maurice », dans Oxford Dictionary of National Biography, Oxford (DOI 10.1093/ref:odnb/32735).
↑ (en) Sophie Watson et Francis Dodsworth, « Into unorthodox London: the religious ethnography of Charles Maurice Davies », Victorian Literature and Culture, vol. 40, n^o 2,‎ 2012 (DOI 10.1017/S106015031200006X).
↑ ^{a et b} Auguste-Henri Jacob, « Le docteur Fano président de l'association de la Presse Scientifique et Artistique intimé, et le Zouave Jacob devant le tribunal civil de la Seine », L'Anti-miracles,‎ 1^er mai 1884.
↑ Francis Magnard, « Paris au jour le jour », Le Figaro,‎ 7 juillet 1871 (lire en ligne)
↑ (en) « The End of the Zouave Jacob », Medical News and Circular,‎ 19 juillet 1871 (lire en ligne).
↑ « Correspondance », Revue spirite,‎ août 1871 (lire en ligne).
↑ Th. Aube, « Le vingtième corps de l'armée de la Loire », Revue des Deux Mondes, vol. 94, n^o 1,‎ 1871 (JSTOR 44732483).
↑ « Nos informations », Le Figaro,‎ 16 octobre 1872 (lire en ligne).
↑ « La Journée », Le Figaro,‎ 10 mars 1873 (lire en ligne).
↑ « Chronique parisienne », Le Français,‎ 18 mars 1873 (lire en ligne).
↑ (en) « L'Avenir national », The Daily Phoenix,‎ 31 décembre 1872 (lire en ligne).
↑ « Échos du jour », Le Soleil,‎ 22 avril 1873 (lire en ligne).
↑ Georges Gauche-Dutailly, « Le Zouave », Le Gaulois,‎ 25 octobre 1874 (lire en ligne).
↑ « Courrier de Paris », L'Illustration,‎ 9 juin 1877.
↑ « Échos », Le Petit Parisien,‎ 31 mai 1877 (lire en ligne).
↑ « Nouvelles du jour », Le Temps,‎ 22 septembre 1878 (lire en ligne).
↑ Description des machines et procédés pour lesquels des brevets d'invention ont été pris sous le régime de la loi du 5 juillet 1844, vol. 31, 3^e partie, Paris, Imprimerie nationale, 1879 (lire en ligne), p. 115.
↑ « Derrière la toile », Le Rappel,‎ 30 juin 1879 (lire en ligne).
↑ « La résurrection du zouave Jacob », Le Siècle,‎ 5 décembre 1880 (lire en ligne).
↑ « Le Zouave Jacob », Le Globe,‎ 26 avril 1880 (lire en ligne).
↑ « Gazette des tribunaux », Le Figaro,‎ 14 avril 1880 (lire en ligne).
↑ « Gazette du palais », Le XIX^e siècle,‎ 16 avril 1880 (lire en ligne).
↑ « Tribunaux : le zouave Jacob », Le Temps,‎ 25 avril 1883 (lire en ligne).
↑ Roger de Beauvoir, « Les disparus », Le Figaro,‎ 9 juillet 1883 (lire en ligne).
↑ Démocritos, « La grande clinique de Lourdes », La Presse,‎ 22 août 1883 (lire en ligne).
↑ Cuchet 2012, p. 404.
↑ Élise Pauc, Des Erreurs et préjugés populaires en médecine, Montpellier, Imprimerie centrale du Midi, 1882, p. 25.
↑ P. Estingoy, P. et G. Ardiet,, « Du somnambulisme provoqué... en 1875. Un préambule au développement scientifique de l'hypnose en France », Annales médico-psychologiques, vol. 163, n^o 3,‎ 2005 (DOI 10.1016/j.amp.2005.03.021).
↑ Geneviève Paicheler, « Charcot, l'hystérie et ses effets institutionnels : du « labyrinthe inextricable » à l'impasse », Sciences sociales et santé, vol. 6, n^os 3-4,‎ 1988 (lire en ligne).
↑ Alain Lellouch, « Charcot, Freud et l'inconscient : Un nouveau paradigme médical est-il né à Paris, à la Salpêtrière, entre 1880-1890 ? », Histoire des sciences médicales, vol. 38, n^o 4,‎ 2004 (lire en ligne [PDF]).
↑ Méheust 1998, p. 485-583.
↑ Régnier et de Grandchamps, Histoire de l'hypnotisme, Paris, 1890 (lire en ligne), p. 202.
↑ Edelman 2002, p. 91.
↑ Edelman 2002, p. 100-101.
↑ Jean-Martin Charcot, Clinique des maladies du système nerveux, Paris, V^ve Babé, 1892 (lire en ligne), p. 443.
↑ ^{a et b} Jean-Martin Charcot, Leçons sur les maladies du système nerveux, t. 3, Paris, A. Delahaye, 1887 (lire en ligne), p. 359-363.
↑ ^{a et b} Jean-Martin Charcot, Leçons du mardi à la Salpêtrière, Paris, Progrès médical (lire en ligne), p. 283-286.
↑ Charles Chincholle et Émile Zola (préface), Les mémoires de Paris, Paris, Librairie Moderne, 1889 (lire en ligne), p. 260.
↑ Jacqueline Carroy, « Jeux d’écoles hypnotiques : Paris-Nancy fin de siècle », Revue d'histoire des sciences humaines, n^o 32,‎ 2018 (lire en ligne).
↑ Hippolyte Bernheim, De la suggestion et de ses applications à la thérapeutique, Paris, 1891 (lire en ligne), p. 288.
↑ Hippolyte Bernheim, Automatisme et suggestion, Paris, Félix Alcan, 1917, p. 131.
↑ Edelman 2003a, p. 212.
↑ Edelman 2003a, p. 208.
↑ ^{a et b} Edelman 2003b.
↑ Edelman 2003a, p. 214.
↑ Edelman 2003a, p. 217.
↑ Edelman 2003a, p. 218.
↑ (en) Olivier Walusinski, Georges Gilles de la Tourette : Beyond the Eponym, a Biography, Oxford, Oxford University Press, 2018 (lire en ligne), p. 411.
↑ Edelman 2003 a, p. 221.
↑ Jean-Martin Charcot, « La foi qui guérit », La Revue hebdomadaire,‎ 1892, p. 131 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} Lefrère et Berche 2011, p. 575.
↑ Maître X, « Chronique des tribunaux », Le Gaulois,‎ 2 septembre 1883 (lire en ligne).
↑ « Au palais », La France,‎ 2 septembre 1883 (lire en ligne).
↑ Edelman 1995, p. 55.
↑ « Le zouve Jacob », La République française,‎ 3 septembre 1883 (lire en ligne).
↑ Maurice Laugier, Exposé des titres et travaux scientifiques du D^r Maurice Laugier, Paris, Chamerot et Renouart, 1894 (lire en ligne), p. 23.
↑ ^{a b et c} « Police correctionnelle : le zouave Jacob », Le Gaulois,‎ 11 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ « Police correctionnelle : un disparu, le zouave Jacob », Le Figaro,‎ 11 novembre 1883 (lire en ligne)
↑ E. de Munois, « Police correctionnelle : le zouave Jacob », Le Constitutionnel,‎ 13 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ J. D., « Le zouave Jacob », Le Siècle,‎ 12 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ « Le zouave guérisseur en police correctionnelle », Le Temps,‎ 12 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} Francis Enne, « Le zouave Jacob », Le Radical,‎ 19 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} « Le zouave Jacob - Exercice illégal de la médecine et de la chirurgie », Le Rappel,‎ 19 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ « Le procès du zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 26 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », Le Rappel,‎ 26 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ Paul Vibert, « La rue Nollet », Le Grand National,‎ 28 février 1913 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », La Croix,‎ 29 mars 1884 (lire en ligne).
↑ « Dernières nouvelles du Palais », Le Temps,‎ 27 mars 1884 (lire en ligne).
↑ « Chronique des tribunaux », Le Moniteur universel,‎ 20 juillet 1884 (lire en ligne).
↑ Alfred Léchopié et Charles Floquet, Droit médical, ou Code des médecins, docteurs, officiers de santé, sages-femmes, pharmaciens, vétérinaires, étudiants, etc., Paris, O. Doin, 1890 (lire en ligne), p. 79.
↑ « Les disparus », Le Petit Parisien,‎ 25 mai 1887 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} (en) « A modern Cagliostro: Life in Paris of Zouave Jacob, Modern Sorcery's Chief Exponent », The Morning News,‎ 20 février 1891 (lire en ligne).
↑ (en) Elaine Shapiro et Arthur K. Shapiro, The Powerful Placebo : From Ancient Priest to Modern Physician, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2000, p. 19.
↑ Pierre Saintyves, « Les guérisseurs mystiques », Revue anthropologique, vol. 38,‎ 1928, p. 75 (lire en ligne).
↑ (en) Matthew Ramsey, « Alternative Medicine in Modern France », Medical History, vol. 43, n^o 3,‎ 1999.
↑ « Une nouvelle publication », La Vie posthume,‎ juillet 1888 (lire en ligne).
↑ ^{a et b} Papus, Traité méthodique de science occulte, Paris, G. Carré, 1891 (lire en ligne), p. 1027.
↑ Pierre Mille, « Esquisses d'après nature : Philippe de Lyon », Le Temps,‎ 23 novembre 1904 (lire en ligne).
↑ Marie-Sophie André et Christophe Beaufils, Papus : Biographie, la Belle époque de l'occultisme, Paris, Berg International, 1995, p. 237.
↑ Saint-Réal, « Les guérisseurs », Le Gaulois,‎ 11 juillet 1890 (lire en ligne).
↑ ^{a b et c} « Chez le zouave Jacob : séance de fluide guérisseur », Le XIX^e siècle,‎ 6 juin 1895 (lire en ligne).
↑ « Fête théurgique chez le zouave Jacob », La Curiosité : journal de l'occultisme scientifique,‎ 15 novembre 1897 (lire en ligne).
↑ « Tribunaux », Le Siècle,‎ 18 juin 1887 (lire en ligne).
↑ « Police correctionnelle — Le chien du zouave Jacob — Blessures par imprudence », Le Matin,‎ 19 juin 1887 (lire en ligne).
↑ « Le chien du zouave Jacob », Le Temps,‎ 19 juin 1887 (lire en ligne).
↑ Albert Bataille, « Gazette des tribunaux », Le Figaro,‎ 19 juin 1887 (lire en ligne).
↑ Caribert, « Le chien du zouave Jacob », Paris,‎ 16 mars 1891 (lire en ligne).
↑ « Encore le zouave Jacob : un guérisseur merveilleux », La Presse,‎ 7 mai 1891 (lire en ligne).
↑ « Encore le zouave Jacob », Le Gaulois,‎ 27 septembre 1892 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », Le Radical,‎ 27 septembre 1892 (lire en ligne).
↑ « Échos de partout », Le Petit Journal,‎ 20 janvier 1893 (lire en ligne).
↑ Alexandre Lunel, « La loi du 30 novembre 1892 et le délit d'exercice illégal de la médecine en France », Revue historique de droit français et étranger, vol. 90, n^o 1,‎ 2012 (JSTOR 43858941).
↑ « Le zouave Jacob », Journal des débats politiques et littéraires,‎ 28 janvier 1893 (lire en ligne).
↑ Charles Fourcaulx, « Tribunal correctionnel : le zouave Jacob », Le Figaro,‎ 27 janvier 1893 (lire en ligne).
↑ « L'hypnotisme et l'exercice illégal de la médecine », Revue de l'hypnotisme et de psychologie physiologique,‎ 1893, p. 238 (lire en ligne).
↑ Paul Brouardel, L'Exercice de la médecine et le Charlatanisme, Paris, Jean-Baptiste Baillière, 1899 (lire en ligne), p. 531.
↑ « Le zouave Jacob », Le Siècle,‎ 31 janvier 1893 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob — L'hypnotisme et le code », La Presse,‎ 29 janvier 1893 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », Le Temps,‎ 29 janvier 1893 (lire en ligne).
↑ Saint-Aurens, Les Charlatans de la médecine, Paris, Jean-Baptiste Baillière, 1904 (lire en ligne), p. 160.
↑ « Nouvelles judiciaires », Le Journal,‎ 7 mai 1909 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob en correctionnelle », Le Matin,‎ 7 mai 1909 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob en correctionnelle », La Croix,‎ 8 mai 1909 (lire en ligne).
↑ Jules Troubat, La Salle à manger de Sainte-Beuve, Paris, Mercure de France, 1910 (lire en ligne), p. 199.
↑ (en) « Zouave Jacob is dead: Famous as “Miracle Worker” Among Soldiers of Napoleon III », The New York Times,‎ 26 octobre 1913.
↑ André Charpentier, « La police contre les sorciers modernes », Police Magazine, vol. 99,‎ 1932 (lire en ligne).
↑ Gabriel Maisne, « L'homme au fluide », Le Radical,‎ 28 mai 1909 (lire en ligne).
↑ « Le zouave acquitté », La Gazette de France,‎ 28 mai 1909 (lire en ligne).
↑ « L'actualité en images : le zouave Jacob », La Chronique médicale, n^o 20,‎ 1913 (lire en ligne).
↑ (en) « The Trombone as a Therapeutic Agent », British Medical Journal,‎ 1^er novembre 1913 (lire en ligne).
↑ (en) « Annotations », The Hospital,‎ 20 août 1910 (lire en ligne [PDF]).
↑ Jean Lecoq, « Bien jugé ! », Le Petit Journal,‎ 29 mai 1909 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob », L'Action française,‎ 15 janvier 1911 (lire en ligne).
↑ « Exercice illégal de la médecine », Le Temps,‎ 16 janvier 1911 (lire en ligne).
↑ Xavier Pelletier, « Le zouave guérisseur », L'Intransigeant,‎ 25 janvier 1911 (lire en ligne).
↑ Jean Lecoq, « Exercice illégal de la médecine », Le Petit Journal,‎ 17 janvier 1911 (lire en ligne).
↑ « Condamnation du zouave Jacob », Archives de l'Anthropologie criminelle, vol. 26,‎ 1911 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob en cassation », La Petite République,‎ 9 avril 1911 (lire en ligne).
↑ Adrien Carpentier et Georges Frèrejouan Du Saint, Répertoire général alphabétique du droit français, t. 9, Paris, L. Larose & L. Tenin, 1936 (lire en ligne), p. 556.
↑ « Nécrologie », Le Rappel,‎ 25 octobre 1913 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob est mort », Le Matin,‎ 24 octobre 1913 (lire en ligne).
↑ « La Vie parisienne », L'Intransigeant,‎ 25 octobre 1913 (lire en ligne).
↑ « Le zouave Jacob est mort hier », Le Petit Journal,‎ 24 octobre 1913 (lire en ligne).
↑ Georges Grison, « Le zouave Jacob », Le Figaro,‎ 24 octobre 1913 (lire en ligne).
↑ ^{a b c et d} Lefrère et Berche 2011, p. 576.
↑ Cuchet 2012, p. 412.
↑ ^{a et b} Éliphas Lévi, Le Grand Arcane ou l'Occultisme dévoilé, Paris, Chamuel, 1898 (lire en ligne), p. 338.
↑ Yves Hersant, « Introduction », dans Joris-Karl Huysmans, Là-bas, Paris, Éditions Gallimard, 2016 (lire en ligne).
↑ « Le Zouave Jacob », Paris médical,‎ novembre 1913 (lire en ligne).
↑ « Hors Paris », Le Petit Parisien,‎ 30 avril 1914 (lire en ligne).
↑ « La sœur du zouave », Courrier de Saône-et-Loire,‎ 3 novembre 1913 (lire en ligne).
↑ « La sœur du zouave Jacob renvoyée devant les assises », La République française,‎ 13 avril 1924 (lire en ligne).
↑ Explication des ouvrages de peinture, sculpture, architecture, gravure, et lithographie des artistes vivants exposés au Palais des Champs-Elysées, Paris, Charles de Mourgues frères, 1892, p. 245.
↑ ^{a et b} Vincent de Langlade, Ésotérisme, médiums et spirites du Père-Lachaise, Paris, Éditions Vermet, 1985, p. 234-235.
↑ « Chronique », La Semaine des familles,‎ 24 novembre 1883 (lire en ligne).
↑ Poisons et contre-poisons, dévoilés par le zouave Jacob, Paris, Godet, s. d., 71 p., in-16 (BNF 42344966, lire en ligne).
↑ « Almanach théurgique », Le Journal des débats politiques et littéraires,‎ 15 février 1906 (lire en ligne)
↑ Jean-Léo, « La plus connue : Jacob », dans Les Pipes en terre françaises, Bruxelles, Le Grenier du collectionneur, 1971.
↑ André Paul Bastien, La Pipe, Lausanne, Payot, 1973, p. 102.
↑ Pascal Pia, Album zutique, Paris, Le Cercle du livre précieux, 1962, p. 80.
↑ Steve Murphy, Stratégies de Rimbaud, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 214-218.
↑ Jean-Jacques Lefrère (avant-propos) et Bernard Teyssèdre, Arthur Rimbaud et le Foutoir zutique, Paris, Éditions Léo Scheer, 2011 (lire en ligne), p. 308.
↑ (nl) Don Duco, « De Jacobpijp, een eeuw lang de populairste », sur Stichting Pijpenkabinet, 2010.
↑ Maurice Hamel, « La tombe du zouave Jacob réunit encore après 25 ans des admirateurs fidèles », Le Journal,‎ 2 novembre 1938 (lire en ligne).
↑ Anne-Marie Minvielle, Guide des Curiosités funéraires à Paris, Paris, Parigramme, 2008, p. 69.
↑ Bertrand Beyern, Carnet de dalles, Paris, Le Cherche midi, 2012 (lire en ligne), p. 22.
↑ Michel Dansel, Paris secret, Paris, Éditions Robert Laffont, 2017 (lire en ligne), p. 481.
↑ Feldrik Rivat, La 25^e Heure, Montreuil, Éditions de l'Homme sans nom, 2015.
↑ Feldrik Rivat, Le Chrysanthème noir, Montreuil, Éditions de l'Homme sans nom, 2016.
↑ Feldrik Rivat, Paris-Capitale, Montreuil, Éditions de l'Homme sans nom, 2017.
↑ « La 25^e heure — Feldrik Rivat », Emaginarock,‎ 7 octobre 2016 (lire en ligne).
↑ Bertrand Campeis, « Interview 2015 : Feldrik Rivat pour La 25^e heure », ActuSF,‎ 2015 (lire en ligne).
↑ Pierre Charmoz et Studio Lou Petitou, La Canine impériale, Angers, Deleatur, 2011.
↑ « Le Zouave Jacob », Objet-a, 2013

Voir aussi

Bibliographie

Sources anciennes

Auguste Hardy, Les Miracles de la rue de la Roquette. Histoire merveilleuse du zouave guérisseur, Paris, Ch. Schiller, 1867 (lire en ligne).
Allan Kardec, « Le zouave guérisseur du camp de Châlons », Revue spirite, vol. 9, n^o 10,‎ octobre 1866 (lire en ligne [PDF]).
Allan Kardec, « Considérations sur la propagation de la médiumnité guérissante », Revue spirite, vol. 9, n^o 11,‎ novembre 1866 (lire en ligne [PDF]).
Allan Kardec, « Le zouave Jacob », Revue spirite, vol. 10, n^o 10,‎ octobre 1867 (lire en ligne [PDF]).
Allan Kardec, « Le zouave Jacob », Revue spirite, vol. 10, n^o 11,‎ novembre 1867 (lire en ligne [PDF]).
Allan Kardec, « Les Pensées du zouave Jacob », Revue spirite, vol. 11, n^o 3,‎ mars 1868 (lire en ligne [PDF]).

Sources contemporaines

(en) M. Brady Brower, Unruly Spirits : The Science of Psychic Phenomena in Modern France, Champaign, University of Illinois Press, 2010.
Clément Chéroux et Andreas Fischer, Le Troisième Œil : La Photographie et l'Occulte, Paris, Éditions Gallimard, 2004.
Guillaume Cuchet, « Le Retour des esprits, ou la Naissance du spiritisme sous le Second Empire », Revue d'histoire moderne et contemporaine, vol. 54, n^o 2,‎ 2007 (JSTOR 0531482).
Guillaume Cuchet, Les Voix d'outre-tombe : Tables tournantes, spiritisme et société au XIX^e siècle, Paris, Seuil, 2012.
Nicole Edelman, Voyantes, guérisseuses et visionnaires en France (1785-1914), Paris, Albin Michel, 1995.
Nicole Edelman, « Spirites et neurologues face à l’occulte (1870-1890) : une particularité française ? », dans Bernadette Bensaude-Vincent et Christine Blondel, Des savants face à l’occulte : (1870-1940), Paris, La Découverte, 2002.
Nicole Edelman, Les Métamorphoses de l'hystérique : Du début du XIX^e siècle à la Grande Guerre, Paris, La Découverte, 2003
Nicole Edelman, « L'Invisible (1870-1890) : une inscription somatique », Ethnologie française, vol. 33, n^o 4,‎ 2003 (lire en ligne).
Nicole Edelman, « Le Somnambulisme magnétique : Les enjeux d'une mise à la marge (première moitié du XIX^e siècle en France) », L'Homme & la Société, n^os 167-168-169,‎ 2008 (lire en ligne).
Jean-Jacques Lefrère et Patrick Berche, « Le Zouave Jacob ou la Thaumaturgie par le magnétisme », Annales médico-psychologiques, n^o 169,‎ 2011 (DOI 10.1016/j.amp.2011.08.001).
Bertrand Méheust, Somnambulisme et Médiumnité, t. 1, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 1998.
Bertrand Méheust, « Sous le magnétisme des romanciers, le magnétisme « réel » », dans Ernst Leonardy, Marie-France Renard,Christian Drösch et Stéphanie Vanasten, Traces du mesmérisme dans les littératures européennes du XIX^e siècle, Bruxelles, Publications des Facultés universitaires Saint-Louis, 2001 (lire en ligne).
(en) John Warne Monroe, Laboratories of Faith : Mesmerism, Spiritism, and Occultism in Modern France, Ithaca, Cornell University Press, 2008.

Articles connexes

Liens externes

Sur les autres projets Wikimedia :

Auguste Henri Jacob, sur Wikimedia Commons

Ressource relative à la santé :
- Bibliothèque interuniversitaire de santé
Notices d'autorité :
- VIAF
- BnF (données)
- IdRef
- LCCN
- Israël
- WorldCat

Cet article est reconnu comme « bon article » depuis sa version du 17 avril 2019 (comparer avec la version actuelle).
Pour toute information complémentaire, consulter sa page de discussion et le vote l'ayant promu.

La version du 17 avril 2019 de cet article a été reconnue comme « bon article », c'est-à-dire qu'elle répond à des critères de qualité concernant le style, la clarté, la pertinence, la citation des sources et l'illustration.

[19] Le cas de la petite fille donne lui-même lieu à plusieurs versions : selon celle rapportée par Lefrère et Berche, elle serait tombée devant le Zouave et se serait blessée un jour de revue ; il la relève, la prend dans ses bras, lui dit qu'elle est guérie, et elle repart en souriant^[17]. Selon le spirite Boivinet, l'informateur local de Kardec, elle était dans une petite voiture traînée par ses parents, ne pouvant marcher depuis deux ans, la jambe serrée dans un appareil orthopédique. Jacob fait enlever l'appareil et la petite fille marche^[18].

[63] Le « médium écrivain » produit une sorte d'écriture automatique sous la dictée des esprits et cette pratique, qui implique selon John Warne Monroe un retour au paradigme mesmériste du somnambule^[60] est présentée dans les années 1860 comme un progrès par rapport aux dispositifs rudimentaires qu'étaient la table tournante et la planchette^[61].

[76] Les sources divergent sur les détails : Dufayet serait raffineur^[72], métallurgiste^[71] ou marchand de fer^[73]. Jacob aurait guéri à Châlons sa fille^[20] ou son principal employé^[73]. La chambre mise à sa disposition serait modeste^[20] ou vaste^[71].

[Troubat-83] {a et b} Jules Troubat, le dernier secrétaire de Sainte-Beuve, raconte que le médecin-major du Val-de-Grâce aurait rapporté à ce dernier qu'à son retour du camp de Châlons, il aurait été longuement interrogé par ce dernier qui voulait avoir son opinion sur le zouave Jacob^[257]. Le New York Times rapporte que le Zouave fut reçu par l'empereur à Saint-Cloud et que le prince impérial fut « plusieurs fois emmené dans l'humble demeure [du Zouave] pour y être traité »^[258].

[92] Madame Blavatsky va jusqu'à ajouter que le Zouave fait une « concurrence ouverte » au prophète Élie en « rappelant à la vie des personnes qui semblaient mortes »^[87].

[100] Un journal américain cite verbatim cet article et commente : « Inutile de dire que nous ne demandons pas à nos lecteurs de croire le moindre mot de ces extraordinaires déclarations. Nous ne savons rien du correspondant parisien du Birmingham Journal, sinon que depuis quelques années, il raconte dans ce journal des histoires mieux que quiconque ; nous ne connaissons pas son nom, et sommes tout à fait incapables de décider s'il a vu tout ça, s'il l'a inventé, ou si, ce qui est le plus probable, il l'a assemblé à partir d'histoires rapportées en se présentant comme le héros de l'histoire »^[93]. En revanche, le Medical and Surgical Reporter « ne voit pas de raison de douter de telles péripéties ; loin d'être incroyables, elles ne sont même pas rares »^[94].

[115] Émile Massard dit tenir ce rapport d'un « officier supérieur […] qui fut le capitaine de Jacob aux zouaves de la garde »^[76].

[126] Ces caricatures illustrent quelques répliques du Zouave guérisseur, un vaudeville en un acte de Charles-Marie Flor et Eugène Woestyn donné au théâtre Déjazet en octobre 1867^[117]^,^[118].

[132] Guillaume Walther, l'auteur de la chanson du Zouave, avait déjà publié dans Le Tintamarre les vers suivants : « Ce qu'en lui surtout j'apprécie, / C'est qu'il opère sous son nom. / À ceux qui l'appellent Messie, / Il répond doucement : Mais non^[123]. »

[154] En avril 1883, l'affaire revient devant les tribunaux. Le principe de la responsabilité de l'éditeur est confirmé en appel, quand bien même les dommages en faveur du Zouave sont réduits.

[202] Le vulgarisateur Charles Chincholle ira jusqu'à considérer « les femmes qui se croyaient guéries » par le zouave Jacob comme des « aliénées »^[191].

[207] La « Bibliothèque diabolique » est une collection créée en 1890 par Bourneville, un disciple de Charcot, et destinée à publier des textes anticléricaux^[195].

[242] Le rapport du Zouave à la foi est complexe. Certains auteurs estiment qu'il n'en professe aucune^[226] et d'autres, qu'il guérit au nom de Dieu ceux qui ont la foi^[227]. Jacob éprouve une dilection particulière pour Krishna, qui serait son « esprit guide »^[12], qu'il décrit comme un sage âgé de plus de 8 000 ans dont il aurait reçu l'enseignement^[228] et auquel plusieurs articles de la Revue théurgique sont consacrés^[229].

[Gué-246] {a b et c} René Guénon et Papus — qui, tout en jugeant les guérisons du Zouave « incontestables »^[230], s'indigne que Pierre Mille qualifie le « maître » Philippe de « zouave Jacob pour têtes couronnées »^[231]^,^[232] — s'accordent à considérer que la théurgie professée par Jacob est un « vulgaire mélange de magnétisme et de spiritisme », dépourvu de la dimension magique que les néoplatoniciens attachaient à ce terme^[137]^,^[230].

[300] La sœur du Zouave fait d'autre part savoir par voie de presse « aux personnes intéressées qu'elle a hérité du fluide de son frère »^[284]. Dix ans plus tard, elle comparaîtra aux assises pour avoir tenté de se débarrasser de son ami « en arrosant de pétrole la chambre et le lit où l'homme dormait et en y mettant le feu »^[285].

[301] Soit INRI en abrégé^[278].

[306] La Bibliothèque nationale de France détient également une autre édition d'une pagination différente^[289].

[307] L'ouvrage porte en avant-titre « Police correctionnelle » et constituerait le n^o 10 de la 3^e année de la Revue théurgique. Le procès dont il est question est celui de 1891.

[314] Plusieurs rimbaldiens se sont penchés sur la question de savoir si, dans le poème « Paris » de L'Album zutique, le terme « Jacob » désigne la pipe ou — plus vraisemblablement — le Zouave^[293]^,^[294]^,^[295].

[JMO-1] Journal militaire officiel, 1854 (lire en ligne), chap. 2, p. 292.

[PL-2] {a b et c} Pierre Larousse, « Jacob (Henri, dit le zouave) », dans Grand Dictionnaire universel du XIX^e siècle, t. 17 suppl. 2, Paris, 1888 (lire en ligne), p. 1450.

[AE-3] {a b et c} Jacob 1868a, Avis de l'éditeur.

[lj-4] {a b et c} René de Pont-Jest, « Le zouave Jacob », Le Journal,‎ 5 octobre 1895 (lire en ligne).

[Trimm-5] {a b c d et e} Timothée Trimm, « La vérité sur le zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 1^er septembre 1867 (lire en ligne).

[tc-6] {a b c et d} Paul Lagardère, « Un thaumaturge contemporain : une heure d'entretien avec le zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 19 mai 1909 (lire en ligne).

[Claretie-7] {a et b} Jules Claretie, « Courrier de Paris », L'Illustration,‎ 9 novembre 1867 (lire en ligne).

[8] « Le zouave Jacob », L'Intransigeant,‎ 28 septembre 1892 (lire en ligne).

[lr-9] {a et b} « Le zouave jacob », Le Radical,‎ 27 septembre 1892 (lire en ligne).

[ep-10] {a et b} « Échos de Paris », Le Gaulois,‎ 20 juillet 1890 (lire en ligne).

[11] « Le zouave Jacob », L'Industriel de Saint-Germain-en-Laye,‎ 8 octobre 1892 (lire en ligne).

[Bois-12] {a b c d e et f} Jules Bois, Le Miracle moderne, Paris, Paul Ollendorff, 1907 (lire en ligne), p. 283-293.

[13] « Hier - aujourd'hui - demain », Le Figaro,‎ 12 septembre 1867 (lire en ligne).

[14] « Le Zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 13 septembre 1867 (lire en ligne).

[15] Charles Bousquet, La Garde impériale au Camp de Châlons, Paris, Blot, 1858, p. 206.

[16] « Le guérisseur Philippe et ses confrères », Le Gaulois,‎ 7 août 1905 (lire en ligne).

[LB_571-17] {a et b} Lefrère et Berche 2011, p. 571.

[Kardec_1866a-18] {a b c d e f g h et i} Kardec 1866a.

[20] « Le zouave guérisseur en police correctionnelle », Mémorial de la Loire et de la Haute-Loire,‎ 12 novembre 1883 (lire en ligne).

[Lachâtre-21] {a b c d e f g et h} Maurice Lachâtre, « Médiums guérisseurs », Le Monde invisible, n^o 1,‎ 1867 (lire en ligne).

[22] Hardy 1867, p. 5 cité par Thomas de Cauzons, La Magie et la Sorcellerie en France, t. 4, Genève, Éditions Slatkine, 1984 (lire en ligne), p. 666.

[23] « Départements », La Presse illustrée,‎ 6 août 1866 (lire en ligne).

[24] « Faits locaux et du département », L'Éclaireur de Coulommiers,‎ 9 septembre 1866 (lire en ligne).

[25] Jean Frollo, « Le zouave Jacob », Le Petit Parisien,‎ 13 novembre 1883 (lire en ligne).

[Kardec_1866b-26] {a b et c} Kardec 1866b.

[JC-27] {a b c d e et f} « Les oubliés : le zouave Jacob », L'Illustration,‎ 8 mai 1897.

[28] Michel Pierssens, « Fluidomanie », Romantisme, n^o 138,‎ avril 2007 (lire en ligne).

[LB_573-29] {a et b} Lefrère et Berche 2011, p. 573.

[30] E. Chauba, « Un homme s'il vous plaît », Le Magnétiseur : Journal du magnétisme animal,‎ janvier 1868 (lire en ligne).

[31] Bertrand Méheust, « L'affaire Pigeaire : Moment décisif de la bataille du somnambulisme au XIX^e siècle », Ethnologie française, vol. 23, n^o 3,‎ 1993 (JSTOR 40989482).

[32] Baron du Potet, Manuel de l'étudiant magnétiseur, Paris, G. Ballière, 1868 (lire en ligne), p. 89.

[33] (en) Roy Porter, The Popularization of MedicineCouverture, Abingdon-on-Thames, Routledge, 2013 (lire en ligne), p. 121.

[34] Jacob 1877, p. 8.

[35] Edelman 1995, p. 16.

[Edelman_2008-36] {a b et c} Edelman 2008.

[37] Edelman 1995, p. 18.

[38] Jean-Pierre Peter, « De Mesmer à Puységur. Magnétisme animal et transe somnambulique, à l’origine des thérapies psychiques », Revue d'histoire du XIX^e siècle, n^o 38,‎ 2009 (DOI 10.4000/rh19.3865).

[39] Edelman 1995, p. 39.

[40] Edelman 1995, p. 45.

[41] Brower 2010, p. 8.

[42] Louis Figuier, Histoire du merveilleux dans les temps modernes, t. 3, Paris, Hachette, 1860 (lire en ligne), p. 241, cité par Edelman 1995, p. 124.

[Monroe-43] {a et b} Monroe 2008, p. 64-94.

[44] Méheust 2001.

[45] Hardy 1867, p. 5.

[46] Jacob 1868a, p. 6-8.

[GC_254-47] {a et b} Cuchet 2012, p. 234.

[48] Cuchet 2012, p. 215.

[49] Chéroux et Fischer 2004, p. 45-71.

[50] Cuchet 2012, p. 256.

[51] Cuchet 2012, p. 263.

[52] Cuchet 2012, p. 423.

[53] Cuchet 2012, p. 233.

[GC-54] {a b et c} Cuchet 2007.

[55] Cuchet 2012, p. 134.

[56] Edelman 2002, p. 95.

[57] (en) Lynn L. Sharp, « Popular Healing in a Rational Age: Spiritism as Folklore and Medicine », Proceedings of the Western Society for French History, vol. 33,‎ 2005 (lire en ligne [PDF]).

[58] (en) Emma Hardinge Britten, Nineteenth century miracles, or, Spirits and their work in every country of the earth : a complete historical compendium of the great movement known as “modern spiritualism”, New York, William Britten, 1899 (lire en ligne), p. 66.

[59] (en) « The Zouave Jacob », The Spiritual Magazine,‎ 1^er octobre 1867 (lire en ligne [PDF]).

[60] (en) Leslie Shepard, « Planetary Travels », dans Encyclopedia of Occultism & Parapsychology, t. 2, Detroit, Gale, 1991.

[61] Monroe 2008, p. 95.

[62] Cuchet 2012, p. 111.

[64] Allan Kardec, Le Livre des médiums, Paris, Revue spirite, 1861, p. 208.

[Edelman_95-65] {a et b} Edelman 1995, p. 95.

[Soleil-66] {a et b} « Les guérisseurs », Le Soleil,‎ 1^er novembre 1894 (lire en ligne).

[EOP-67] {a et b} (en) Leslie Shepard, « Jacob, Auguste-Henri (“Jacob the Zouave”) (1828-1913) », dans Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, t. 1, Detroit, Gale, 1991 (lire en ligne).

[68] Revue spirite, Paris, 1874 (lire en ligne), p. 190.

[69] Kardec 1867b.

[70] Cuchet 2012, p. 412-413.

[71] « Gazette des tribunaux », Le Figaro,‎ 7 juillet 1867 (lire en ligne).

[72] Allan Kardec, « Simonet. Médium guérisseur de Bordeaux », Revue spirite, n^o 8,‎ août 1867 (lire en ligne [PDF]).

[LB_572-73] {a b c et d} Lefrère et Berche 2011, p. 572.

[74] Charles Simond, La Vie parisienne à travers le XIX^e siècle : Paris de 1800 à 1900 d'après les estampes et les mémoires du temps, t. 2, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie, 1900 (lire en ligne), p. 662.

[H_3-75] {a et b} Hardy 1867, p. 3.

[77] Édouard Dangin, « Le zouave de la rue de la Roquette », La Rue,‎ 31 août 1867 (lire en ligne).

[78] A. Hermant, « Le zouave aux miracles », La Petite Presse,‎ 27 août 1867 (lire en ligne).

[Massard-79] {a b c d e et f} Émile Massard, « À travers l'histoire et le monde : le dernier thaumaturge », La Patrie,‎ 28 octobre 1913 (lire en ligne).

[UM-80] {a b et c} D^r Simplice, « Causeries », L'Union médicale,‎ 24 août 1867 (lire en ligne).

[81] Hardy 1867, passim.

[82] Wilfrid de Fonvielle, « Monde scientifique : le zouave de la rue de la Roquette », La Liberté,‎ 7 août 1867 (lire en ligne).

[84] H. Olivier, « Chronique de la quinzaine », Journal des connaissances médico-chirurgicales,‎ 1^er septembre 1867 (lire en ligne).

[85] (en) « The Zouave Jacob », The Albion, A Journal of News, Politics and Literature,‎ 21 septembre 1867.

[86] (en) « The Zouave Jacob », Birmingham Daily Post,‎ 2 septembre 1867 (lire en ligne).

[87] The Spectator, cité par (en) The Living Age, vol. 95, New York, Littell, Son and Company, 1867 (lire en ligne), p. 45.

[88] (en) Arthur K. Shapiro et Elaine Shapiro, The Powerful Placebo : From Ancient Priest to Modern Physician, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2000, p. 19.

[89] Jules Dementhe, « Causerie parisienne », Album de l'Exposition illustrée,‎ 1867 (lire en ligne).

[90] Le Chrétien évangélique, vol. 10, 1867 (lire en ligne), p. 631.

[91] (en) Helena Blavatsky, Theology, New York, J. W. Bouton, 1878 (lire en ligne), p. 22.

[93] Eugène Woestyn, « Le zouave guérisseur », Le Figaro,‎ 19 août 1867 (lire en ligne).

[Go-94] {a b et c} (en) Anthony B. North Peat, Gossip from Paris During the Second Empire: Correspondence (1864-1869), New York, D. Appleton & Company, 1903 (lire en ligne), p. 256-260.

[95] V.-F. M., « Le zouave aux miracles », La Petite Presse,‎ 26 août 1867 (lire en ligne).

[96] « Le Zouave aux miracles », Le Voleur illustré,‎ 6 septembre 1867 (lire en ligne).

[97] (en) Solomon Israel, « Jacob, the Wonder-working French Zouave », Notes and Queries,‎ 24 mars 1917 (lire en ligne).

[98] (en) « The Zouave Jacob », Every Saturday: A Journal of Choice Reading,‎ 28 septembre 1867.

[99] (en) « Modern Miracles », Medical and Surgical Reporter,‎ 5 octobre 1867.

[101] (en) « Gossip from Paris », Birmingham Journal,‎ 24 août 1867 reproduit dans (en) « The Zouave Miracle-worker », Harper's Weekly,‎ 25 septembre 1867 (lire en ligne).

[102] Kardec 1867a.

[103] A. Hermant, « M. Robin et les frères Davenport », Le Monde illustré,‎ 23 septembre 1865 (lire en ligne).

[104] Louis Veuillot, Mélanges religieux, historiques, politiques et littéraires, t. 14, Paris, L. Vivès, 1876 (lire en ligne), p. 83.

[MP-105] {a b c et d} Wilfrid de Fonvielle, « Le Monde parisien », La Liberté,‎ 26 août 1867 (lire en ligne).

[106] Frédéric Tabet et Pierre Taillefert, « Influence de l'occulte sur les formes magiques : l'anti-spiritisme spectaculaire, des Spectres d'Henri Robin au Spiritisme abracadabrant de Georges Méliès », Mille huit cent quatre-vingt-quinze, n^o 76,‎ février 2015 (lire en ligne).

[PM-107] {a et b} Wilfrid de Fonvielle, La Physique des miracles, Paris, E. Dentu, 1872 (lire en ligne), p. 8-10.

[108] « Théâtres », Le Constitutionnel,‎ 2 septembre 1867 (lire en ligne).

[109] Prosper Despine, Étude sur les facultés intellectuelles et morales dans leur état normal et dans leurs manifestations anormales chez les aliénés et chez les criminels : psychologie naturelle, t. 1, Paris, F. Savy, 1868 (lire en ligne), p. 593.

[110] Prosper Despine, De la folie au point de vue philosophique ou plus spécialement psychologique, étudiée chez le malade et chez l'homme en santé, Paris, F. Savy, 1875 (lire en ligne), p. 737.

[111] Prosper Despine, Étude scientifique sur le somnambulisme, sur les phénomènes qu'il présente et sur son action thérapeutique dans certaines maladies nerveuses, Paris, F. Savy (lire en ligne), p. 186.

[Lancet-112] {a b c et d} (en) « Time Tries All », The Lancet,‎ 7 septembre 1867 (lire en ligne).

[113] Jacques E. Merceron, « Sarcasmes, rancœur et regards croisés sur la médecine en milieu rural : Paysans, guérisseurs et médecins au XIX^e siècle », Histoire et Sociétés Rurales, vol. 51, n^o 1,‎ 2019.

[114] Jacques Léonard, « Les guérisseurs en France au XIX^e siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, vol. 27, n^o 3,‎ 1980 (DOI 10.3406/rhmc.1980.1111).

[116] « Courrier de Paris », L'Illustration,‎ 20 octobre 1868 (lire en ligne).

[117] Émile Bayard, La Caricature et les Caricaturistes, Paris, Delagrave, 1913, p. 188.

[118] Charles Fontane, Un maître de la caricature : André Gill, Paris, Éditions de l'ibis, 1923, p. 276.

[119] E. B., « François Polo », Chronique du Journal général de l'imprimerie et de la librairie,‎ 7 mars 1874.

[120] « [Sans titre] », La Lune,‎ 8 septembre 1867 (lire en ligne).

[121] Léon Vanier, La Lune : histoire, description et particularités, Paris, Librairie Léon Vanier, 1874, p. 26.

[122] Camille Pitollet, « Le zouave Jacob et ses cures », L'Intermédiaire des chercheurs et curieux,‎ janvier 1914 (lire en ligne).

[RS-123] {a et b} René Schwaeblé, Les Excentricités médicales, Paris, J. Rousset, 1914 (lire en ligne), p. 128-129.

[FiT-124] {a et b} « Théâtres », Le Figaro,‎ 16 octobre 1867.

[GaT-125] {a et b} « Bulletin théâtral », La Gazette,‎ 10 novembre 1867 (lire en ligne).

[AB-127] {a b c d et e} « Le zouave aux miracles et le maréchal Forey », La Petite Presse,‎ 24 août 1867 (lire en ligne).

[EH-128] {a b et c} Émile Hémery, « Le zouave aux miracles : lettre d'un aide de camp du maréchal Forey », La Petite Presse,‎ 29 août 1867 (lire en ligne).

[129] Louis Veuillot, « Tous les journaux », L'Univers,‎ 4 septembre 1867 (lire en ligne).

[130] F. Boussenard, « Correspondance », Le Figaro,‎ 5 septembre 1867 (lire en ligne).

[131] Guillaume Walther (D^r Vabontrain), « Quatrains dépuratifs », Le Tintamarre,‎ 25 août 1867 (lire en ligne).

[LB_574-133] {a b c et d} Lefrère et Berche 2011, p. 574.

[134] Édouard Siebecker, Pamphlets d'un franc-parleur, Paris, A. Le Chevalier, 1868 (lire en ligne), p. 180.

[135] (en) « To the Editor of the Eastbourne Gazette », Eastbourne Gazette,‎ 13 novembre 1867 (lire en ligne).

[136] « Le Zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 10 septembre 1867 (lire en ligne).

[137] Catalogue général des œuvres dramatiques et lyriques faisant partie du répertoire de la société des auteurs et compositeurs dramatiques (1860-1878), Paris, Morris, 1882, p. 114, 123.

[138] « The Zouave Jacob », The Illustrated Times,‎ 14 septembre 1867 (lire en ligne).

[Scalpel-139] {a b et c} « Le zouave Jacob ressuscité », Le Scalpel,‎ 12 juillet 1868 (lire en ligne).

[140] (en) « The Zouave Jacob », The Spiritual Magazine,‎ 1^er septembre 1868 (lire en ligne [PDF]).

[141] (en) Thomas J. Brown et Carol E. Harrison, Zouave Theaters : Transnational Military Fashion and Performance, Bâton-Rouge, Louisiana State University Press, 2024, p. 75.

[142] « La Ville et le Théâtre », Le Figaro,‎ 6 septembre 1868 (lire en ligne).

[143] « Nouvelles du jour », La Presse,‎ 12 septembre 1868 (lire en ligne)/

[144] (en) « The Zouave Jacob », The Spiritual Magazine,‎ septembre 1868 (lire en ligne [PDF]).

[145] (en) « Jacob the healer », The Spiritual Magazine,‎ octobre 1868 (lire en ligne).

[Guénon-146] {a b c et d} René Guénon, L'Erreur spirite, Paris, Éditions traditionnelles, 1972, p. 345.

[FB-147] {a et b} Félix Fabart, Histoire philosophique et politique de l'occulte : magie, sorcellerie, spiritisme, Paris, C. Marpon et E. Flammarion, 1885 (lire en ligne), p. 173-174.

[Repos-148] {a et b} « Le livre devant les tribunaux : le zouave Jacob et l'éditeur Repos », Le Livre,‎ 1883 (lire en ligne).

[149] Kardec 1868.

[150] « Les Pensées du zouave Jacob », Le Tintamarre,‎ 16 février 1868 (lire en ligne).

[vision-151] {a et b} « Cour d'appel de Paris : la vision extatique », La République française,‎ 26 avril 1883 (lire en ligne).

[152] « Les Pensées du zouave Jacob », La Presse,‎ 29 avril 1883 (lire en ligne).

[153] (en) « A very curious case », Thetford & Watton Times and People's Weekly Journal,‎ 12 mai 1883 (lire en ligne).

[zj-155] {a et b} « Le zouave Jacob », La Cocarde,‎ 7 janvier 1891 (lire en ligne).

[156] (en) Alex Owen, The Darkened Room : Women, Power, and Spiritualism in Late Victorian England, Chicago, University of Chicago Press, 2004 (lire en ligne), p. 261.

[Davies-157] {a b c d e et f} (en) Charles Maurice Davies, Unorthodox London : or, Phases of religious life in the Metropolis, Londres, Tinsley Bros., 1873 (lire en ligne), p. 332-335.

[DT-158] {a b et c} (en) « The Zouave Jacob in London », Daily Telegraph and Courier,‎ 20 septembre 1870 (lire en ligne).

[159] (en) Catherine Berry, Experiences in Spiritualism : A Record of Extraordinary Phenomena, Witnessed Through the Most Powerful Mediums : with Some Historical Fragments Relating to Semiramide, Given by the Spirit of an Egyptian who Lived Contemporary with Her, Londres, James Burns, Spiritual Institution, 1876 (lire en ligne), p. 59.

[MaD-160] {a et b} (en) « Influences for Good and for Evil », The Medium and Daybreak,‎ 9 septembre 1870 (lire en ligne [PDF]).

[HN-161] {a et b} (en) « Reports of Progress », Human Nature,‎ octobre 1870 (lire en ligne [PDF]).

[162] (en) Leslie Shepard, « Progressive Library & Spiritual Institution », dans Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, t. 2, Detroit, Gale, 1991 (lire en ligne).

[163] (en) « Private Seances », The Spiritualist,‎ 15 octobre 1870 (lire en ligne [PDF]).

[164] G. S. Woods et Nilanjana Banerji, « Davies, Charles Maurice », dans Oxford Dictionary of National Biography, Oxford (DOI 10.1093/ref:odnb/32735).

[165] (en) Sophie Watson et Francis Dodsworth, « Into unorthodox London: the religious ethnography of Charles Maurice Davies », Victorian Literature and Culture, vol. 40, n^o 2,‎ 2012 (DOI 10.1017/S106015031200006X).

[Fano-166] {a et b} Auguste-Henri Jacob, « Le docteur Fano président de l'association de la Presse Scientifique et Artistique intimé, et le Zouave Jacob devant le tribunal civil de la Seine », L'Anti-miracles,‎ 1^er mai 1884.

[167] Francis Magnard, « Paris au jour le jour », Le Figaro,‎ 7 juillet 1871 (lire en ligne)

[168] (en) « The End of the Zouave Jacob », Medical News and Circular,‎ 19 juillet 1871 (lire en ligne).

[169] « Correspondance », Revue spirite,‎ août 1871 (lire en ligne).

[170] Th. Aube, « Le vingtième corps de l'armée de la Loire », Revue des Deux Mondes, vol. 94, n^o 1,‎ 1871 (JSTOR 44732483).

[171] « Nos informations », Le Figaro,‎ 16 octobre 1872 (lire en ligne).

[172] « La Journée », Le Figaro,‎ 10 mars 1873 (lire en ligne).

[173] « Chronique parisienne », Le Français,‎ 18 mars 1873 (lire en ligne).

[174] (en) « L'Avenir national », The Daily Phoenix,‎ 31 décembre 1872 (lire en ligne).

[175] « Échos du jour », Le Soleil,‎ 22 avril 1873 (lire en ligne).

[176] Georges Gauche-Dutailly, « Le Zouave », Le Gaulois,‎ 25 octobre 1874 (lire en ligne).

[177] « Courrier de Paris », L'Illustration,‎ 9 juin 1877.

[178] « Échos », Le Petit Parisien,‎ 31 mai 1877 (lire en ligne).

[179] « Nouvelles du jour », Le Temps,‎ 22 septembre 1878 (lire en ligne).

[180] Description des machines et procédés pour lesquels des brevets d'invention ont été pris sous le régime de la loi du 5 juillet 1844, vol. 31, 3^e partie, Paris, Imprimerie nationale, 1879 (lire en ligne), p. 115.

[181] « Derrière la toile », Le Rappel,‎ 30 juin 1879 (lire en ligne).

[182] « La résurrection du zouave Jacob », Le Siècle,‎ 5 décembre 1880 (lire en ligne).

[183] « Le Zouave Jacob », Le Globe,‎ 26 avril 1880 (lire en ligne).

[184] « Gazette des tribunaux », Le Figaro,‎ 14 avril 1880 (lire en ligne).

[185] « Gazette du palais », Le XIX^e siècle,‎ 16 avril 1880 (lire en ligne).

[tribunaux-186] « Tribunaux : le zouave Jacob », Le Temps,‎ 25 avril 1883 (lire en ligne).

[187] Roger de Beauvoir, « Les disparus », Le Figaro,‎ 9 juillet 1883 (lire en ligne).

[188] Démocritos, « La grande clinique de Lourdes », La Presse,‎ 22 août 1883 (lire en ligne).

[189] Cuchet 2012, p. 404.

[190] Élise Pauc, Des Erreurs et préjugés populaires en médecine, Montpellier, Imprimerie centrale du Midi, 1882, p. 25.

[191] P. Estingoy, P. et G. Ardiet,, « Du somnambulisme provoqué... en 1875. Un préambule au développement scientifique de l'hypnose en France », Annales médico-psychologiques, vol. 163, n^o 3,‎ 2005 (DOI 10.1016/j.amp.2005.03.021).

[192] Geneviève Paicheler, « Charcot, l'hystérie et ses effets institutionnels : du « labyrinthe inextricable » à l'impasse », Sciences sociales et santé, vol. 6, n^os 3-4,‎ 1988 (lire en ligne).

[193] Alain Lellouch, « Charcot, Freud et l'inconscient : Un nouveau paradigme médical est-il né à Paris, à la Salpêtrière, entre 1880-1890 ? », Histoire des sciences médicales, vol. 38, n^o 4,‎ 2004 (lire en ligne [PDF]).

[194] Méheust 1998, p. 485-583.

[195] Régnier et de Grandchamps, Histoire de l'hypnotisme, Paris, 1890 (lire en ligne), p. 202.

[196] Edelman 2002, p. 91.

[197] Edelman 2002, p. 100-101.

[198] Jean-Martin Charcot, Clinique des maladies du système nerveux, Paris, V^ve Babé, 1892 (lire en ligne), p. 443.

[C1-199] {a et b} Jean-Martin Charcot, Leçons sur les maladies du système nerveux, t. 3, Paris, A. Delahaye, 1887 (lire en ligne), p. 359-363.

[C2-200] {a et b} Jean-Martin Charcot, Leçons du mardi à la Salpêtrière, Paris, Progrès médical (lire en ligne), p. 283-286.

[201] Charles Chincholle et Émile Zola (préface), Les mémoires de Paris, Paris, Librairie Moderne, 1889 (lire en ligne), p. 260.

[203] Jacqueline Carroy, « Jeux d’écoles hypnotiques : Paris-Nancy fin de siècle », Revue d'histoire des sciences humaines, n^o 32,‎ 2018 (lire en ligne).

[204] Hippolyte Bernheim, De la suggestion et de ses applications à la thérapeutique, Paris, 1891 (lire en ligne), p. 288.

[205] Hippolyte Bernheim, Automatisme et suggestion, Paris, Félix Alcan, 1917, p. 131.

[206] Edelman 2003a, p. 212.

[208] Edelman 2003a, p. 208.

[Eb-209] {a et b} Edelman 2003b.

[210] Edelman 2003a, p. 214.

[211] Edelman 2003a, p. 217.

[212] Edelman 2003a, p. 218.

[213] (en) Olivier Walusinski, Georges Gilles de la Tourette : Beyond the Eponym, a Biography, Oxford, Oxford University Press, 2018 (lire en ligne), p. 411.

[214] Edelman 2003 a, p. 221.

[215] Jean-Martin Charcot, « La foi qui guérit », La Revue hebdomadaire,‎ 1892, p. 131 (lire en ligne).

[LB_575-216] {a et b} Lefrère et Berche 2011, p. 575.

[217] Maître X, « Chronique des tribunaux », Le Gaulois,‎ 2 septembre 1883 (lire en ligne).

[218] « Au palais », La France,‎ 2 septembre 1883 (lire en ligne).

[219] Edelman 1995, p. 55.

[220] « Le zouve Jacob », La République française,‎ 3 septembre 1883 (lire en ligne).

[221] Maurice Laugier, Exposé des titres et travaux scientifiques du D^r Maurice Laugier, Paris, Chamerot et Renouart, 1894 (lire en ligne), p. 23.

[PC-222] {a b et c} « Police correctionnelle : le zouave Jacob », Le Gaulois,‎ 11 novembre 1883 (lire en ligne).

[223] « Police correctionnelle : un disparu, le zouave Jacob », Le Figaro,‎ 11 novembre 1883 (lire en ligne)

[224] E. de Munois, « Police correctionnelle : le zouave Jacob », Le Constitutionnel,‎ 13 novembre 1883 (lire en ligne).

[225] J. D., « Le zouave Jacob », Le Siècle,‎ 12 novembre 1883 (lire en ligne).

[226] « Le zouave guérisseur en police correctionnelle », Le Temps,‎ 12 novembre 1883 (lire en ligne).

[lz-227] {a b et c} Francis Enne, « Le zouave Jacob », Le Radical,‎ 19 novembre 1883 (lire en ligne).

[ei-228] {a et b} « Le zouave Jacob - Exercice illégal de la médecine et de la chirurgie », Le Rappel,‎ 19 novembre 1883 (lire en ligne).

[229] « Le procès du zouave Jacob », Le Petit Journal,‎ 26 novembre 1883 (lire en ligne).

[230] « Le zouave Jacob », Le Rappel,‎ 26 novembre 1883 (lire en ligne).

[231] Paul Vibert, « La rue Nollet », Le Grand National,‎ 28 février 1913 (lire en ligne).

[232] « Le zouave Jacob », La Croix,‎ 29 mars 1884 (lire en ligne).

[233] « Dernières nouvelles du Palais », Le Temps,‎ 27 mars 1884 (lire en ligne).

[234] « Chronique des tribunaux », Le Moniteur universel,‎ 20 juillet 1884 (lire en ligne).

[235] Alfred Léchopié et Charles Floquet, Droit médical, ou Code des médecins, docteurs, officiers de santé, sages-femmes, pharmaciens, vétérinaires, étudiants, etc., Paris, O. Doin, 1890 (lire en ligne), p. 79.

[236] « Les disparus », Le Petit Parisien,‎ 25 mai 1887 (lire en ligne).

[MN-237] {a et b} (en) « A modern Cagliostro: Life in Paris of Zouave Jacob, Modern Sorcery's Chief Exponent », The Morning News,‎ 20 février 1891 (lire en ligne).

[238] (en) Elaine Shapiro et Arthur K. Shapiro, The Powerful Placebo : From Ancient Priest to Modern Physician, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2000, p. 19.

[239] Pierre Saintyves, « Les guérisseurs mystiques », Revue anthropologique, vol. 38,‎ 1928, p. 75 (lire en ligne).

[240] (en) Matthew Ramsey, « Alternative Medicine in Modern France », Medical History, vol. 43, n^o 3,‎ 1999.

[241] « Une nouvelle publication », La Vie posthume,‎ juillet 1888 (lire en ligne).

[PP-243] {a et b} Papus, Traité méthodique de science occulte, Paris, G. Carré, 1891 (lire en ligne), p. 1027.

[244] Pierre Mille, « Esquisses d'après nature : Philippe de Lyon », Le Temps,‎ 23 novembre 1904 (lire en ligne).

[245] Marie-Sophie André et Christophe Beaufils, Papus : Biographie, la Belle époque de l'occultisme, Paris, Berg International, 1995, p. 237.

[247] Saint-Réal, « Les guérisseurs », Le Gaulois,‎ 11 juillet 1890 (lire en ligne).

[CLZ-248] {a b et c} « Chez le zouave Jacob : séance de fluide guérisseur », Le XIX^e siècle,‎ 6 juin 1895 (lire en ligne).

[249] « Fête théurgique chez le zouave Jacob », La Curiosité : journal de l'occultisme scientifique,‎ 15 novembre 1897 (lire en ligne).

[250] « Tribunaux », Le Siècle,‎ 18 juin 1887 (lire en ligne).

[251] « Police correctionnelle — Le chien du zouave Jacob — Blessures par imprudence », Le Matin,‎ 19 juin 1887 (lire en ligne).

[252] « Le chien du zouave Jacob », Le Temps,‎ 19 juin 1887 (lire en ligne).

[253] Albert Bataille, « Gazette des tribunaux », Le Figaro,‎ 19 juin 1887 (lire en ligne).

[254] Caribert, « Le chien du zouave Jacob », Paris,‎ 16 mars 1891 (lire en ligne).

[255] « Encore le zouave Jacob : un guérisseur merveilleux », La Presse,‎ 7 mai 1891 (lire en ligne).

[256] « Encore le zouave Jacob », Le Gaulois,‎ 27 septembre 1892 (lire en ligne).

[257] « Le zouave Jacob », Le Radical,‎ 27 septembre 1892 (lire en ligne).

[258] « Échos de partout », Le Petit Journal,‎ 20 janvier 1893 (lire en ligne).

[259] Alexandre Lunel, « La loi du 30 novembre 1892 et le délit d'exercice illégal de la médecine en France », Revue historique de droit français et étranger, vol. 90, n^o 1,‎ 2012 (JSTOR 43858941).

[260] « Le zouave Jacob », Journal des débats politiques et littéraires,‎ 28 janvier 1893 (lire en ligne).

[261] Charles Fourcaulx, « Tribunal correctionnel : le zouave Jacob », Le Figaro,‎ 27 janvier 1893 (lire en ligne).

[262] « L'hypnotisme et l'exercice illégal de la médecine », Revue de l'hypnotisme et de psychologie physiologique,‎ 1893, p. 238 (lire en ligne).

[263] Paul Brouardel, L'Exercice de la médecine et le Charlatanisme, Paris, Jean-Baptiste Baillière, 1899 (lire en ligne), p. 531.

[264] « Le zouave Jacob », Le Siècle,‎ 31 janvier 1893 (lire en ligne).

[265] « Le zouave Jacob — L'hypnotisme et le code », La Presse,‎ 29 janvier 1893 (lire en ligne).

[266] « Le zouave Jacob », Le Temps,‎ 29 janvier 1893 (lire en ligne).

[267] Saint-Aurens, Les Charlatans de la médecine, Paris, Jean-Baptiste Baillière, 1904 (lire en ligne), p. 160.

[268] « Nouvelles judiciaires », Le Journal,‎ 7 mai 1909 (lire en ligne).

[269] « Le zouave Jacob en correctionnelle », Le Matin,‎ 7 mai 1909 (lire en ligne).

[270] « Le zouave Jacob en correctionnelle », La Croix,‎ 8 mai 1909 (lire en ligne).

[271] Jules Troubat, La Salle à manger de Sainte-Beuve, Paris, Mercure de France, 1910 (lire en ligne), p. 199.

[272] (en) « Zouave Jacob is dead: Famous as “Miracle Worker” Among Soldiers of Napoleon III », The New York Times,‎ 26 octobre 1913.

[273] André Charpentier, « La police contre les sorciers modernes », Police Magazine, vol. 99,‎ 1932 (lire en ligne).

[274] Gabriel Maisne, « L'homme au fluide », Le Radical,‎ 28 mai 1909 (lire en ligne).

[275] « Le zouave acquitté », La Gazette de France,‎ 28 mai 1909 (lire en ligne).

[276] « L'actualité en images : le zouave Jacob », La Chronique médicale, n^o 20,‎ 1913 (lire en ligne).

[277] (en) « The Trombone as a Therapeutic Agent », British Medical Journal,‎ 1^er novembre 1913 (lire en ligne).

[278] (en) « Annotations », The Hospital,‎ 20 août 1910 (lire en ligne [PDF]).

[279] Jean Lecoq, « Bien jugé ! », Le Petit Journal,‎ 29 mai 1909 (lire en ligne).

[280] « Le zouave Jacob », L'Action française,‎ 15 janvier 1911 (lire en ligne).

[281] « Exercice illégal de la médecine », Le Temps,‎ 16 janvier 1911 (lire en ligne).

[282] Xavier Pelletier, « Le zouave guérisseur », L'Intransigeant,‎ 25 janvier 1911 (lire en ligne).

[283] Jean Lecoq, « Exercice illégal de la médecine », Le Petit Journal,‎ 17 janvier 1911 (lire en ligne).

[284] « Condamnation du zouave Jacob », Archives de l'Anthropologie criminelle, vol. 26,‎ 1911 (lire en ligne).

[285] « Le zouave Jacob en cassation », La Petite République,‎ 9 avril 1911 (lire en ligne).

[286] Adrien Carpentier et Georges Frèrejouan Du Saint, Répertoire général alphabétique du droit français, t. 9, Paris, L. Larose & L. Tenin, 1936 (lire en ligne), p. 556.

[287] « Nécrologie », Le Rappel,‎ 25 octobre 1913 (lire en ligne).

[288] « Le zouave Jacob est mort », Le Matin,‎ 24 octobre 1913 (lire en ligne).

[289] « La Vie parisienne », L'Intransigeant,‎ 25 octobre 1913 (lire en ligne).

[290] « Le zouave Jacob est mort hier », Le Petit Journal,‎ 24 octobre 1913 (lire en ligne).

[291] Georges Grison, « Le zouave Jacob », Le Figaro,‎ 24 octobre 1913 (lire en ligne).

[LB_576-292] {a b c et d} Lefrère et Berche 2011, p. 576.

[293] Cuchet 2012, p. 412.

[Eliphas-294] {a et b} Éliphas Lévi, Le Grand Arcane ou l'Occultisme dévoilé, Paris, Chamuel, 1898 (lire en ligne), p. 338.

[295] Yves Hersant, « Introduction », dans Joris-Karl Huysmans, Là-bas, Paris, Éditions Gallimard, 2016 (lire en ligne).

[296] « Le Zouave Jacob », Paris médical,‎ novembre 1913 (lire en ligne).

[297] « Hors Paris », Le Petit Parisien,‎ 30 avril 1914 (lire en ligne).

[298] « La sœur du zouave », Courrier de Saône-et-Loire,‎ 3 novembre 1913 (lire en ligne).

[299] « La sœur du zouave Jacob renvoyée devant les assises », La République française,‎ 13 avril 1924 (lire en ligne).

[302] Explication des ouvrages de peinture, sculpture, architecture, gravure, et lithographie des artistes vivants exposés au Palais des Champs-Elysées, Paris, Charles de Mourgues frères, 1892, p. 245.

[VL-303] {a et b} Vincent de Langlade, Ésotérisme, médiums et spirites du Père-Lachaise, Paris, Éditions Vermet, 1985, p. 234-235.

[304] « Chronique », La Semaine des familles,‎ 24 novembre 1883 (lire en ligne).

[305] Poisons et contre-poisons, dévoilés par le zouave Jacob, Paris, Godet, s. d., 71 p., in-16 (BNF 42344966, lire en ligne).

[308] « Almanach théurgique », Le Journal des débats politiques et littéraires,‎ 15 février 1906 (lire en ligne)

[309] Jean-Léo, « La plus connue : Jacob », dans Les Pipes en terre françaises, Bruxelles, Le Grenier du collectionneur, 1971.

[310] André Paul Bastien, La Pipe, Lausanne, Payot, 1973, p. 102.

[311] Pascal Pia, Album zutique, Paris, Le Cercle du livre précieux, 1962, p. 80.

[312] Steve Murphy, Stratégies de Rimbaud, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 214-218.

[313] Jean-Jacques Lefrère (avant-propos) et Bernard Teyssèdre, Arthur Rimbaud et le Foutoir zutique, Paris, Éditions Léo Scheer, 2011 (lire en ligne), p. 308.

[315] (nl) Don Duco, « De Jacobpijp, een eeuw lang de populairste », sur Stichting Pijpenkabinet, 2010.

[316] Maurice Hamel, « La tombe du zouave Jacob réunit encore après 25 ans des admirateurs fidèles », Le Journal,‎ 2 novembre 1938 (lire en ligne).

[317] Anne-Marie Minvielle, Guide des Curiosités funéraires à Paris, Paris, Parigramme, 2008, p. 69.

[318] Bertrand Beyern, Carnet de dalles, Paris, Le Cherche midi, 2012 (lire en ligne), p. 22.

[319] Michel Dansel, Paris secret, Paris, Éditions Robert Laffont, 2017 (lire en ligne), p. 481.

[320] Feldrik Rivat, La 25^e Heure, Montreuil, Éditions de l'Homme sans nom, 2015.

[321] Feldrik Rivat, Le Chrysanthème noir, Montreuil, Éditions de l'Homme sans nom, 2016.

[322] Feldrik Rivat, Paris-Capitale, Montreuil, Éditions de l'Homme sans nom, 2017.

[323] « La 25^e heure — Feldrik Rivat », Emaginarock,‎ 7 octobre 2016 (lire en ligne).

[324] Bertrand Campeis, « Interview 2015 : Feldrik Rivat pour La 25^e heure », ActuSF,‎ 2015 (lire en ligne).

[325] Pierre Charmoz et Studio Lou Petitou, La Canine impériale, Angers, Deleatur, 2011.

[326] « Le Zouave Jacob », Objet-a, 2013

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[N 1]

[19]

[20]

[21]

[22]

[18]

[23]

[17]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[N 2]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[N 3]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[N 4]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[N 5]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[N 6]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

Naissance	6 mars 1828 Saint-Martin-des-Champs
Décès	23 octobre 1913 (à 85 ans) Paris
Sépulture	Cimetière de Gentilly
Nationalité	française
Allégeance	France
Activité	guérisseur