תלמוד בבלי – הבדלי גרסאות

סדרת ספרי התלמוד הבבלי

ספרי גמרא

התלמוד הבבלי הוא חיבור קולקטיבי, אשר מסוכמת בו הגותם ההלכתית והאגדית המרכזית של האמוראים - חכמי ישראל בתקופה שלאחר חתימת המשנה (המאה ה-2), בין אלו שהתגוררו בבבל ובין המתגוררים בארץ ישראל. הגות זו נכתבה בעיקרה כפרשנות על דברי דורות קודמים של חכמים, דהיינו על המשנה ועל הברייתות. את התלמוד הבבלי ערכו בסוף המאה ה-5 רב אשי ורבינא.

התלמוד הבבלי קרוי גם "גמרא" מילה שפירושה בארמית הוא תלמוד (למגמר-ללמוד), יש חוקרים האומרים שמילה זו החליפה בכתוב את המילה "תלמוד" כדי להטעות את הצנזורה הנוצרית. השם "תלמוד" עתיק ומקורו מזמן הגאונים ומשמעו: לימוד, עיון ופירוש.

לאחר שנחתם, הפך התלמוד הבבלי לספר הלימוד העיקרי שנלמד בתפוצות ישראל, ואך מעטים עסקו בחיבור המקביל לו התלמוד הירושלמי, שהשפעתו הייתה קטנה הרבה יותר. חוקרים מנמקים זאת בעריכתו היסודית של התלמוד הבבלי ובשכלולו בידי הסבוראים ובהשפעתם הרבה של גאוני בבל שפעלו להפיכת התלמוד הבבלי לסמכות הלכה בלעדית בעם ישראל.

תוכן התלמוד

התלמוד הבבלי נבנה כביאור והרחבה לששת סדרי המשנה, ושפתו היא שילוב של עברית (לשון חז"ל) וארמית. יוצאים מן הכלל, הן סדרי זרעים וטהרות שעליהן אין בנמצא את התלמוד הבבלי למעט מסכתות ברכות (מסדר זרעים) ונידה (מסדר טהרות). רש"י מסביר שגוף הלכות אלו עסקו בסוגיות הקשורות למצוות התלויות בארץ ולכן האמוראים בבבל לא עסקו בהן באופן רציף.

התלמוד הבבלי כולל בתוכו דברי חכמי בבל וחכמי ארץ ישראל מהתקופה שאחרי חתימת המשנה דהיינו מתחילת המאה ה-3 ועד לסוף המאה ה-5. חכמים אלו מכונים "אמוראים".

בנוסף מצויים בו קטעי עריכה וקישור ("סתמא דגמרא") שנכתבו בתקופה מעט מאוחרת יותר בידי עורכים בבליים עלומי שם הקרואים סבוראים, שחלק מדבריהם משוקעים בתלמוד עצמו. מלבד המשנה מביא התלמוד גם מובאות תנאיות חיצוניות אחרות, שלא נכנסו לסדרי המשנה המכונות "ברייתות" (חלקן מוזכרות גם במדרשי התנאים: מכילתא, ספרא וספרי, בתוספתא ובמקומות אחרים).

התלמוד הבבלי הינו בעל היקף גדול ובמהדורות רגילות עם פירושים רבים הוא מודפס ב 20 כרכים. במהדורת וילנה של התלמוד הבבלי יש 2,711 דפים.

הדיאלקטיקה התלמודית

בתלמוד מקובל לפתוח דיון בסוגיה בציטוט ממשנה או מברייתא. אמרות אלו מהוות סמכות, וחכמי התלמוד אינם רואים עצמם רשאים לחלוק עליהן בגלוי, אלא לפרשן בלבד.
אחרי הבאת הציטטה, עולות בדרך כלל כמה שאלות: מהיכן נשאב הדין האמור במובאה, האם אין הוא סותר דין המפורש במקור אחר, האם אין הוא כולל סתירה פנימית בתוכו, האם ניתן ללמוד ממנו דברים נוספים ועוד שאלות דומות לאלו.

לעתים יסיק התלמוד שיש צורך לסרס את המשנה ממשמעותו הפשטנית ע"י הוספה או חיסור דמיוני בנוסח המשנה המקורי. מהות פרשנות זו היא שאלה פילוסופית סבוכה אשר נתחבטו בה רבים וטובים. לעתים מהווה דווקא שאלה מחיי המעשה או מהתאוריה פתיח לדיון, אך גם אז נעשה ניסיון לפתור אותו באמצעות שימוש במקורות הקדומים וליבונם.

הדיון התלמודי מנוהל בצורה דיאלקטית ואסוציאטיבית, כאשר כל שאלה נענית בתשובה, שמצידה גוררת שאלה אחרת. לעיתים מצוין שמם של השואלים והעונים ולעיתים לא. לא תמיד הוכרע הדיון בתלמוד להלכה, דבר שגרר מחלוקות בדורות שאחר כך. לפעמים אין מובא תירוץ לכל הקושיות והן נותרות בחזקת "קשיא" (קשה) או "תיובתא".

התלמוד עושה שימוש רב בליבון הלכות במתודות לימודיות שפותחו בידי הלל הזקן ורבי ישמעאל וקרויות מידות שהתורה נדרשת בהן.

אגדה בתלמוד

בנוסף על דברי הלכה, מכיל התלמוד דברי אגדה רבים. חלקם נתפרסמו והפכו לנכסי צאן ברזל של עם ישראל. חלקם מעוררים חוסר נוחות ופליאה כמו "אגדתא דרבה בר בר חנה" בבבא בתרא, ומשום כך נוטים פרשנים בולטים לבאר אותם על דרך הסוד. יש באגדות אלו גם חומר היסטורי רב, אם כי אמינותו ההיסטוריוגרפית נתונה לויכוח. כמה מקטעי האגדה, בעיקר אלו מהם העוסקים בישו הנוצרי, הושמטו בידי מצנזרים נוצריים, ושבו לתלמוד רק במהדורותיו החדשות.

חלוקות הדעות בין הפרשנים האורתודקסיים איזו מידת סמכות יש לאגדות, כאשר רבים בין הראשונים כגון הרמב"ן והמאירי ועוד מטעימים שאין להן את האוטוריטה של החלקים ההלכתיים בתלמוד.
על כולם מוסכם, על כל פנים, שכעיקרון אין ללמוד מהן הלכה.

אומנם, לעיתים באים דברי אגדה להטעים עיקרון הלכתי. דוגמה מובהקת לכך נותנת סוגיית תנורו של עכנאי. הרמב"ם בהקדמותיו לפרק חלק מביא כמה גישות אשר היו נפוצות בקשר ללימודי האגדות בתלמוד. הוא דוחה את הגישות הטוענות להבנה פשטנית של האגדות, ובעקבות כך קבלתן כאמת או כשקר, ומקבל את הגישה הטוענת כי חז"ל רצו ללמדנו מסר עמוק בהבאת אגדות אלו, ועלינו להשכיל להבין אותן בצורתן האליגורית.

שדים קמיעות ולחשים

תופעת השדים או הלחשים מועלות ונידונות עשרות רבות של פעמים לאורך התלמוד ואף כמה וכמה הלכות - יסודן בתלמוד בעקבות השדים. כמו גם מרחיבה התלמוד בדרכים להתחקות או להתגונן מפניהם. גם בתופעת הקמיעות דן התלמוד בהרחבה מרובה, כמו למשל - בעקבות המשנה - איך לפענח או לנבא מראש אם הוא קמיע "מומחה" או לא.

בעקבות כך, ידוע הפולמוס אצל הראשונים כמו הרמב"ם ובעקבותיו המאירי לעומת הראב"ד ודעימיה אם התלמוד רק מייצג את האמונות הנפסדות אצל ההמון הפשוט או שיש לפרשן כהודאת התלמוד באמיתתן.

צנזורה ואנטישמיות בעקבות התלמוד

מאז התלמוד קמו לתלמוד שונאים רבים שהוציאו את דיבתו רעה במה שהחשיבו פסוקים שונים בתלמוד להסתה ולשנאת הזר (הלא הוא: הגוי) או להפקרת רכושו או להצלת חייו. בצדק או שלא, התרעמו אותם מבקרים על פסוקים מן התלמוד כאילו "אתם קרויים אדם ואין אומות העולם קרויין אדם" או "עם הדומה לחמור" או ש"גזל הנכרי מותר" לדעת כמה, או בסוגיית ה"מורידין ואין מעלין".

הפולמוס הנ"ל נתן אותותיו בספרי הפרשנים לאורך כל הדורות וידועין דברי המאירי - שהם מבחינת פרשנות מקורית ומרחיקת לכת - שאין דברי התלמוד תקפיים אלא לאותן אומות העולם עובדי אלילים וכוכבים שלא קיבלו עליהם דת "מוסדית" ומיושבת שלא כמו הנוצרים וכ"ש המוסלמים שגם לעובדי אלילים לא ייחשבו.

סמכות התלמוד

אחרי חתימתו של התלמוד התקבל התלמוד כמחייב את כל תפוצות ישראל מבחינה הלכתית, ועל סמכותו לא הייתה עוררין. כלשון הרמב"ם בהקדמתו למשנה תורה: "כל הדברים שבתלמוד בבלי חייבים כל ישראל ללכת בהם, וכופים כל עיר ועיר וכל מדינה ומדינה לנהוג בכל המנהגות שנהגו חכמי התלמוד... הואיל וכל אותם הדברים שבתלמוד הסכימו עליהם כל ישראל".

עיקר היצירה הספרותית בעם ישראל מאז חתימת התלמוד ועד תקופת ההשכלה הייתה בפרשנות התלמוד. פרשנות התלמוד והעיסוק סביבו פיתח דרכים מפולפלים שיש הרואים בהן משום רמה גבוהה של תחכום ולוגיקה, וההכרח הדתי להבינו היטב וליישב סתירות שעולות מההעמקה בו הביא לשכלול דרכי הלימוד ולשיטת הפלפול. זו הפכה לאחד מתווי ההיכר הבולטים של היהודי העוסק בתלמוד.

לימוד התלמוד

קובץ:TALMUDB.JPG

העמוד הראשון בתלמוד הבבלי במהדורת וילנא. הטקסט במרכז הוא התלמוד ומסביב- דברי הפרשנים השונים

לאורך הדורות היווה לימוד התלמוד את עיקר הלימוד של בני הישיבות. מי שהקיף את כל התלמוד מראשיתו ועד סופו נחשב "גדול תורה". התלמוד בהיותו מקיף את כל תחומי החיים במשפט ובהלכה, והיווה קרקע פוריה לפיתוח יכולות למדניות, בהן חכמת הפלפול והפסיקה. גם היום מהווה התלמוד את עיקר הלימוד ברוב רובם של מוסדות הלימוד התורניים.

עיון או בקיאות?

ערך מורחב – סיני ועוקר הרים

ישנן שתי צורות ללימוד סוגיות תלמודיות. האחת, לימוד בקיאותי ("בקיאות"), להקפה של הידע בצורה מהירה, והשנייה, לימוד מעמיק של סוגיה, כולל הרחבות לראשונים ואחרונים ("עיון").

ישנה מחלוקת עד כמה צריכה הבקיאות להיות "שטחית" ומקיפה פחות. כך, רוב הישיבות שלומדות גמרא בבקיאות, לומדות אותה גם עם התוספות. אמנם, כבר המהר"ל מפראג יצא נגד לימוד סדיר של התוספות, וישנן ישיבות (כדוגמת ישיבת תורת החיים) שמיישמות זאת הלכה למעשה, ואינן לומדות תוספות בלימוד הבקיאותי. דוגמה קלאסית של לימוד בקיאותי מחוץ לעולם הישיבות הוא מפעל הדף היומי, שבו לומדים כל יום דף אחד, במטרה להקיף את הש"ס בתוך שבע שנים ומחצה.

ישנה גם מחלוקת מה צריך להיות המשקל של לימוד הבקיאות לעומת העיון. ברוב הישיבות (בפרט הליטאיות), משקל העיון הוא נכבד יותר, למרות התנגדותם המפורשת של כמה מגדולי ראשי הישיבות, ובהקשר זה ניתן לציין למשל את הרב שך, ואת הרב אויערבאך. אמנם בממסד החסידי, המתנגד גם הוא לעיון רב, ישנם שינוים בפועל בשיטת הלימוד. ניתן לציין למשל את מפעל הש"ס של חסידות צאנז, וכן את החלטתו של האדמו"ר האחרון של גור, הרב יעקב אריה אלתר, לשנות את השיטה, על ידי ביטול מוחלט של לימוד העיון בישיבות גור, ומתקופה זו לומדים בהן רק בבקיאות. כאמור, אלו דוגמאות יחידות, ובדרך כלל יש עירוב בין השיטות.

מסכתות התלמוד הבבלי

סדר זרעים: ברכות

סדר מועד: שבת | עירובין | פסחים | ראש השנה | יומא | סוכה | ביצה | תענית | מגילה | מועד קטן | חגיגה

סדר נשים: יבמות | כתובות | נדרים | נזיר | סוטה | גיטין | קידושין

סדר נזיקין: בבא קמא | בבא מציעא | בבא בתרא | סנהדרין | מכות | שבועות | עבודה זרה | הוריות

סדר קודשים: זבחים | מנחות | חולין | בכורות | ערכין | תמורה | כריתות | מעילה | תמיד

סדר טהרות: נידה

קישורים חיצוניים

• שם כותב, [Address תיאור המאמר], שם האתר

בית-הספרים הלאומי, http://jnul.huji.ac.il/dl/talmud/ אוצר כתבי-יד תלמודיים

ראו גם

• דרכי לימוד בתלמוד
• פרשנות התלמוד
• תלמוד ירושלמי
• מושגי יסוד בתלמוד
• הדף היומי
• משנה
• גפ"ת