Modifica di Agostino d'Ippona

{{Nd|l'omonima miniserie televisiva che ripercorre gli ultimi trent'anni di vita di sant'Agostino|Agostino d'Ippona (miniserie televisiva)}}
{{nota disambigua||Sant'Agostino (disambigua)|Sant'Agostino}}
{{Santo
|nome = Sant'Agostino d'Ippona
|immagine = Saint Augustine Portrait.jpg
|didascalia = Sant'Agostino in un affresco di [[Sandro Botticelli]]
|note = Vescovo e [[dottore della Chiesa]]
|nato = [[Tagaste]], 13 novembre [[354]]
|morto = [[Ippona]], {{Calcola età3|430|8|28|354|11|13}}
|venerato da = Tutte le Chiese cristiane che ammettono il culto dei santi
|canonizzazione = 
|santuario principale = 
|ricorrenza = 28 agosto e 15 giugno (Chiesa ortodossa)
|attributi = Abiti vescovili, colomba, cuore infiammato, libro
|patrono di = stampatori e teologi, vedi [[#Culto|elenco]]
}}
{{Vescovo
|chiesa = cattolica
|nome = Agostino d'Ippona
|immagine = Antonello da Messina 009.jpg
|didascalia = Agostino in abiti vescovili, in un dipinto di [[Antonello da Messina]]
|stemma = Template-Bishop.svg
|ruoliricoperti = *[[Vescovo coadiutore]] di [[Diocesi di Ippona Regia|Ippona Regia]] <small>(395-396)</small>
*[[Vescovo]] di [[Diocesi di Ippona Regia|Ippona Regia]] <small>(396-430)</small>
|nato = 13 novembre [[354]] a [[Tagaste]]
|deceduto = {{Calcola età3|430|8|28|354|11|13}} ad [[Ippona]]
|ordinato = [[391]]
|nomvescovo = [[395]] da [[papa Siricio]]
|consacrato = [[395]] dal [[vescovo]] Megalio
}}
{{Citazione|Ci hai creati per Te, [Signore,] e inquieto è il nostro cuore fintantoché non trovi riposo in Te.<ref>{{Cita libro |url = https://books.google.it/books?id=9p_3hfDLwJYC&pg=PT41&hl=it&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false |titolo = Le confessioni |traduttore=[[Dag Tessore]] |editore = Newton Compton Editori |anno = 2012 |accesso = 5 febbraio 2017}}</ref>|''[[Confessioni]]'', I, 1 |Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te.|lingua=la}}
{{Bio
|Nome = Aurelio Agostino d'Ippona
|Cognome = 
|PreData = {{latino|Aurelius Augustinus Hipponensis}}
|Sesso = M
|LuogoNascita = Tagaste
|GiornoMeseNascita = 13 novembre
|AnnoNascita = 354
|LuogoMorte = Ippona
|GiornoMeseMorte = 28 agosto
|AnnoMorte = 430
|Epoca = 300
|Epoca2 = 400
|Attività = filosofo
|Attività2 = vescovo
|Attività3 = teologo
|AttivitàAltre= [[monaco cristiano|monaco]] e [[mistico]]
|Nazionalità = romano
|PostNazionalità = di [[Romani d'Africa|origine berbera e lingua latina]]
}}

Conosciuto anche come '''sant'Agostino''',<ref>Agostino viene annoverato da [[Carlo Borromeo]] tra i santi di Milano: {{cita libro |voce=Sant'Agostino |autore-voce=San Carlo Borromeo |titolo=I Santi di Milano |editore=Il Club di Milano |anno=2012 |ISBN=978-88-97618-03-4}}</ref> è [[Padri della Chiesa|Padre]], [[dottore della Chiesa|dottore]] e [[santo]] della [[Chiesa cattolica]], detto anche ''Doctor Gratiae'' ("Dottore della [[grazia (teologia)|Grazia]]"). È forse il maggiore rappresentante della [[Patristica]]. Se le ''[[Confessioni (Sant'Agostino)|Confessioni]]'' sono la sua opera più celebre,<ref>Giuseppe Lorizio, ''Teologia fondamentale'', vol. I, p. 273, Roma, Città Nuova, 2004.</ref> si segnalano per importanza, nella vastissima produzione agostiniana, i trattati ''[[La città di Dio]]''<ref>Poujoulat, ''Storia di Sant'Agostino: sua vita, sue opere'', vol. III, p. 132, Losanna, S. Bonamici, 1845.</ref> e il ''[[De Trinitate (Agostino d'Ippona)|De Trinitate]]''.

== Biografia ==
{{vedi anche|Pensiero di Agostino d'Ippona}}
{{Citazione|Agostino non è soltanto un pilastro della cultura, della teologia e della spiritualità, ma anche l'uomo vivo che parla, da cuore a cuore, agli uomini del nostro tempo.|Giuliano Vigini, prefazione a ''Le Confessioni'', [[RCS MediaGroup]], 2010}}{{Approfondimento
|allineamento = destra
|larghezza = 350px
|titolo = [[Sinossi|Compendio]] della [[pensiero di Agostino d'Ippona|dottrina agostiniana]]
|dim-testo = 90%
|contenuto = Per comprendere la dottrina di Agostino non si può prescindere dal suo vissuto esistenziale: trovandosi a sperimentare un insanabile dissidio tra la ragione e il sentimento, lo spirito e la carne, il [[pensiero greco|pensiero pagano]] e la [[fede cristiana]], la sua filosofia consistette nel tentativo grandioso di riconciliarli e tenerli uniti. Fu proprio l'insoddisfazione per quelle dottrine che predicavano una rigida separazione tra [[Bene (filosofia)|bene]] e [[male]], [[luce (filosofia)|luce]] e [[oscurità|tenebre]], a spingerlo ad abbandonare il [[manicheismo]] e a subire l'influsso dello [[stoicismo]] e soprattutto del [[neoplatonismo]],<ref>«L'aggancio con le dottrine stoiche in Agostino è mediato attraverso [[Cicerone]] e [[Marco Terenzio Varrone|Varrone]]», dai quali egli riprende, tra le altre cose, l'idea della [[felicità]] come scopo della filosofia; {{cita libro |autore=Luigi Manca |titolo=Il primato della volontà in Agostino e Massimo il Confessore |p=57 |città=Roma |editore=Armando |anno=2002 |ISBN=88-8358-385-X}} Sull'influsso dello [[stoicismo]] sul giovane Agostino, che se ne discosterà soltanto nella vecchiaia, vedi anche ''{{cita testo|url=http://mondodomani.org/teologia/piccolo2011.htm|titolo=L'originalità del Verbum nel De Trinitate di Agostino d'Ippona}}'', articolo di Gaetano Piccolo, Mondodomani, 2011.</ref> i quali viceversa riconducevano il [[dualismo]] in [[Uno (filosofia)|unità]].<ref>Oggi infatti gli studiosi concordano sul fatto che la filosofia agostiniana è sostanzialmente di stampo [[neoplatonismo|neoplatonico]] ([[Werner Beierwaltes]], ''Agostino e il neoplatonismo cristiano'', prefazione e introduzione di Giovanni Reale, traduzione di Giuseppe Girgenti e Alessandro Trotta, Milano, Vita e pensiero, 1995). Gli studi del professor [[Giovanni Reale|Reale]] ad esempio hanno contribuito a rimuovere le interpretazioni medievali del pensiero di Agostino, riconducendolo entro la cornice di un autentico neoplatonismo. {{Cita news|url=http://www.corriere.it/cultura/12_dicembre_07/elzeviro-torno-sant-agostino-erede-platone_0309b0ca-405e-11e2-abcd-38132480d58e.shtml |titolo=Sant'Agostino erede di Platone |pubblicazione=[[Corriere della Sera]] |data=12 dicembre 2007 |accesso=22 aprile 2022}}</ref>

Recependo il pensiero di [[Platone]] filtrato attraverso quello di [[Plotino]], Agostino rielaborò così la dottrina delle [[idee]], o quella [[emanazionismo|emanatistica]] dell'[[Uno (filosofia)|Uno]], sulla base della concezione [[trinità (cristianesimo)|trinitaria]] del [[Dio]] cristiano, che è insieme Sapienza, Potenza, e Volontà d'amore. Essendo Dio principio unico e assoluto dell'[[Essere]], non può esistere un principio a Lui contrapposto, per cui il male è soltanto "assenza", privazione del Bene, imputabile unicamente alla disobbedienza umana. A causa del [[peccato originale]] nessun uomo è degno della salvezza, ma Dio può scegliere in anticipo chi salvare, tramite il ricorso alla [[Grazia (teologia)|grazia]], che sola consente alla nostra [[anima]] di ricevere l'[[illuminazione (cristianesimo)|illuminazione]]. Ciò non toglie comunque che noi possediamo un [[libero arbitrio]].<ref>«Nessuna altra cosa può rendere la mente compagna del desiderio disordinato se non la propria volontà e il libero arbitrio» (Agostino, ''{{cita testo|url=http://www.augustinus.it/italiano/libero_arbitrio/index2.htm|titolo=Il libero arbitrio}}'', libro I, 11, 21).</ref>

A differenza della [[filosofia greca]], però, dove la lotta tra [[Bene (filosofia)|bene]] e [[male]] non prevedeva un esito [[escatologia|escatologico]], Agostino ebbe presente come questa lotta si svolge soprattutto nella [[storia]]. Ciò condusse a una riabilitazione della dimensione terrena rispetto al giudizio negativo che ne aveva dato il platonismo: ora anche il mondo e gli enti corporei hanno valore e significato, in quanto frutti dell'amore di Dio. Si tratta di un Dio vivo e [[persona (filosofia)|Personale]], che sceglie di entrare nella storia umana, e il cui amore infinito (''[[Agape|agàpe]]'') è la risposta all'ansia di [[conoscenza]], tipica dell'''[[eros (filosofia)|eros]]'' greco, che l'uomo prova per Lui.<ref>Heinz Heimsoeth, ''I grandi temi della metafisica occidentale'', Milano, Mursia, 1973, pp. 110-111.</ref>
}}

La vita di Agostino è stata tramandata con grande dettaglio nelle ''[[Confessioni (Sant'Agostino)|Confessioni]]'', sua biografia personale, nelle {{cita testo|url=https://www.augustinus.it/italiano/ritrattazioni/|titolo=Ritrattazioni}}, che descrivono l'evoluzione del [[pensiero di Sant'Agostino d'Ippona|suo pensiero]], e nella {{cita testo|url=https://www.augustinus.it/vita/possidio.htm|titolo=''Vita di Agostino''}}, scritta dal suo amico e discepolo [[Possidio]], che narra l'apostolato del santo<ref name=":0">{{Cita libro|autore = Remo Piccolomini, Natalino Monopoli|titolo = L'attualità di Agostino. Commento alla lettera apostolica «Agostino d'Ippona» di Giovanni Paolo II|anno = 2005|editore = Città nuova|città = Roma|pp = 12, 256|ISBN = 978-88-311-7474-9|url = https://books.google.it/books?id=jfgxKr8eBacC&lpg=PP1&hl=it&pg=PP1#v=onepage&q&f=false}}</ref> e fornisce l'elenco accurato delle sue opere.<ref>{{Cita web|url=https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080220.html|titolo=Udienza Generale del 20 febbraio 2008: Sant'Agostino di Ippona (4) {{!}} Benedetto XVI|accesso=29 luglio 2024}}</ref>

=== Dalla nascita alla conversione (354-387) ===
Agostino, di etnia [[Berberi|berbera]]<ref name="berbero">[[Henri-Irénée Marrou]], ''Crise de notre temps et réflexion chrétienne de [[1930]] à [[1975]]'', Beauchesne, 1978, p. 177; [[Étienne Gilson]], ''Le philosophe et la théologie (1960)'', Vrin, 2005, p. 175; ''Encyclopedia Americana'', Scholastic Library Publishing, 2005, volume 3, p. 569; [[Guy Bedouelle]], ''L'Histoire de l'Eglise'', Rouergues, 2004, p. 34; [[Norman Cantor]], ''The Civilization of the Middle Ages'', Harper Perennial, 1994, p. 74; [[François Mauriac]], ''Bloc-notes, 1952-1957'', Flammarion, 1958, p. 320; [[Claude Lepelley]], ''Saint Augustin et le rayonnement de sa pensée'' in ''Histoire du Christianisme'', Parigi, Seuil, 2007. p. 122; ''[[Grand Larousse encyclopédique]]'', Librairie Larousse, 1960, tomo 1, p. 144.</ref> o [[Punici|punica]] come egli stesso ci tramanda,<ref>Mark Ellingsen, ''The richness of Augustine, his contextual and pastoral theology'', Louisville, Westminster John Knox Press, 2005, p. 10.</ref> ma di cultura fondamentalmente [[cultura ellenistica|ellenistico]]-[[cultura romana|romana]], nacque il 13 novembre [[354]] a [[Tagaste]] (attualmente [[Souk Ahras]], in [[Algeria]], situata a circa 70&nbsp;km a sud-est di [[Ippona]], l'odierna [[Annaba]]), a quei tempi una piccola città libera della [[Numidia]] proconsolare, recentemente convertita al [[Donatismo]].

Apparteneva a una famiglia del ceto medio, ma non facoltosa: il padre, Patrizio, piccolo possidente terriero e membro dei ''curiales'' (consiglieri municipali) della città, era un [[Paganesimo|pagano]]; di animo benevolo, anche se collerico, impetuoso e a volte infedele alla moglie [[Santa Monica|Monica]], madre di Agostino,<ref>{{Cita libro|autore = Antonio Sicari|titolo = Il quinto libro dei Ritratti di santi|anno = 1996|editore = Jaca Book|città = Milano|pp = 11, 224|ISBN = 88-16-30313-1|url = https://books.google.it/books?id=8H3DKdLiIlYC&lpg=PP1&hl=it&pg=PP1#v=onepage&q&f=false}}</ref> proprio per influenza di quest'ultima alla lunga giungerà alla conversione, morendo cristiano verso il [[371|371 d.C.]]<ref name=":0" /> [[Santa Monica|Monica]] era infatti di religione cristiana, oltre a essere una donna intelligente, affettuosa e di carattere forte.<ref name=":0" /> Agostino ebbe anche un fratello, Navigio, che sarà a [[Cassago Brianza|Cassiciaco]] in Brianza per battezzarsi, e una sorella di cui non si conosce il nome, ma della quale si sa che, rimasta vedova, diresse un monastero femminile fino alla morte.<ref name=":0" />

==== Infanzia e adolescenza ====
Agostino recepì dai suoi genitori due opposte visioni del mondo, da lui spesso vissute in conflitto tra loro. Mentre nelle sue opere parla del padre come di un estraneo,<ref>Comune di Roma, Giovanni Falbo, 'Sant'Agostino Patrono di Ostia' (2009), p 8.</ref> sarà la madre, venerata tutt'oggi come [[santa]] dalla Chiesa cattolica, a esercitare un grande ruolo nell'educazione e nella vita del figlio,<ref name=":0" /> che dirà: «A lei debbo tutto ciò che sono».<ref>Agostino, ''La felicità'', 1, 6.</ref> Agostino ricevette da lei un'istruzione cristiana, e fu iscritto fra i [[catecumeno|catecumeni]]. Una volta, quando era molto malato, chiese il [[battesimo]], ma, essendo presto svanito ogni pericolo, decise di differire il momento della ricezione del sacramento, adeguandosi ad una diffusa usanza di quel periodo. La sua associazione con "uomini di preghiera" lasciò tre grandi concetti profondamente incisi nella sua anima: l'esistenza di una Divina Provvidenza, l'esistenza di una vita futura con terribili punizioni e, soprattutto, Cristo il Salvatore.

{{Citazione|Fin dalla mia più tenera infanzia, il mio ancora tenero cuore aveva succhiato col latte di mia madre il nome del mio Salvatore, Tuo Figlio, per Tua misericordia, o Signore, e lo custodiva nel profondo di sé; e tutto ciò in cui mi imbattevo e che mancava di quel Nome Divino, per quanto fosse erudito, forbito e perfino pieno di verità, non riusciva a catturarmi completamente. |''Confessioni'', I, IV}}

Africano di nascita, utilizzò soprattutto il [[lingua latina|latino]] nei suoi scritti. Non ebbe molta dimestichezza con il [[Lingua greca antica|greco]], lingua studiata in giovane età ma non amata, mentre la conoscenza del [[lingua punica|punico]] è stata messa in discussione da taluni studiosi.<ref>Christian Courtois, ''Saint Augustin et le problème de la survivance punique'', n. 94, pp. 239-282, Revue Africaine, 1950.</ref> Il padre, orgoglioso del successo di suo figlio nelle scuole di Tagaste e [[Madaura]], decise di mandarlo a [[Cartagine]] per prepararlo alla carriera forense, ma ci vollero molti mesi per raccogliere il denaro necessario, e Agostino passò il suo sedicesimo anno a Tagaste, in un ozio in cui si scatenò una grande crisi intellettuale e morale. Egli stesso avrebbe in seguito narrato come, dominato da una profonda inquietudine, venisse risucchiato in un vortice di passioni, e provasse quasi attrazione per il [[peccato]], come avvenne per esempio in occasione del celebre ''[[Confessioni#Libro II|furto delle pere]]'', che Agostino organizzò insieme ad alcuni coetanei:
{{Citazione|Ma io, sciagurato, cosa amai in te, o furto mio, o delitto notturno dei miei sedici anni? Non eri bello se eri un furto; anzi, sei "qualcosa" per cui possa rivolgerti la parola?<ref>Emerge qui velatamente il [[pensiero di Sant'Agostino d'Ippona|pensiero di Agostino]] sulla natura del [[male]], concepito come un semplice non-essere: il furto, opera malvagia, è privo di consistenza. «Qualcosa» erano le pere, ma non da esse egli era attratto, bensì dal desiderio di rubare fine a sé stesso.</ref> Belli erano i frutti che rubammo… ma non quelli bramò la mia anima miserabile, poiché ne avevo in abbondanza di migliori. Eppure colsi proprio quelli al solo scopo di commettere un furto.|''Confessioni'', II, 6, 12}}

==== "Crisi" cartaginese ====
[[File:Saint Augustine and Saint Monica.jpg|thumb|left|upright|Agostino e la madre Monica in un dipinto di [[Ary Scheffer]].]]
Quando all'età di diciassette anni giunse a Cartagine, verso la fine del [[370]], ogni situazione che gli capitava lo portava a deviare sempre di più dall'antico corso della sua vita: le molte seduzioni della grande città che era ancora per metà pagana, la licenziosità degli altri studenti, i teatri, l'ebbrezza del suo successo letterario e uno smisurato desiderio di essere sempre il primo, anche nel peccato.<ref>«Venni a Cartagine, dove da ogni parte mi strepitava intorno una ridda di turpi amori. […] Cercavo un oggetto da amare, amando di amare, e detestavo la tranquillità e la via senza trappole, perché avevo un vuoto, dentro di me, di cibo interiore. […] Perciò l'anima mia era malata e, piena d'ulceri, si gettava al di fuori, sulle creature, miserabilmente avida di essere sfregata dal contatto con le realtà sensibili» (''Confessioni'', III, 1, 1).</ref> In questa città, appassionandosi di filosofia, iniziò a studiare la maggior parte dei testi principali della cultura ellenistico-latina. Dotato di un forte [[pensiero critico|senso critico]] e animato da un desiderio bramoso di verità, passò gli anni della sua gioventù nella ricerca insaziabile del [[senso della vita]]. Non molto tempo dopo essere giunto a Cartagine, però, Agostino fu costretto a confessare a sua madre di avere una relazione con una donna, che gli aveva dato un figlio, [[Adeodato (figlio di Agostino)|Adeodato]] ([[372]]), e con la quale visse in [[concubinato]] per quindici anni. Si separarono nel [[386]], quando ella lo lasciò a [[Milano]] per recarsi in Numidia con la promessa che sarebbe tornata. Agostino non ne riporta il nome in alcun testo.

Esistono pareri contrastanti nella valutazione di questa crisi [[adolescenza|adolescenziale]]. Alcuni, come [[Theodor Mommsen]], la evidenziano, altri come [[Friedrich Loofs]] rimproverano a Mommsen questa conclusione o si dimostrano clementi verso Agostino,<ref>F. Loofs, ''Realencyklopädie'', 3ª edizione, II, 268.</ref> quando affermano che, a quei tempi, la Chiesa permetteva il concubinato.<ref>Erwin Roderich, Hermann von Kienitz, Abendland-Verlag, 1947, ''Augustinus: Genius des Abendlandes'', 114.</ref> Agostino mantenne comunque una certa dignità e, fin dall'età di diciannove anni, mostrò un genuino desiderio di uscire da quella condotta dissoluta: nel [[373]], la lettura dell'''[[Ortensio (Cicerone)|Hortensius]]'' di [[Marco Tullio Cicerone]], testo [[protrettico]] oggi andato perduto, provocò un cambiamento di direzione nella sua vita. Si imbevve dell'amore per la [[saggezza]] che Cicerone così eloquentemente encomiava e, da quel momento, Agostino considerò la [[retorica]] soltanto una professione, da esercitare in qualità di insegnante. Il suo cuore si era completamente volto alla filosofia.<ref>«L{{'}}''Ortensio'' mi piaceva perché non m'incitava a seguire questa o quella setta, ma ad amare, cercare, conseguire, possedere e abbracciare con forza la sapienza stessa, quale essa fosse; e mi accendeva e m'infiammava» (''Confessioni'', III, 4).</ref>

==== Approdo al Manicheismo ====
{{Vedi anche|Manicheismo}}
[[File:Augustine Lateran.jpg|thumb|La più antica immagine di Agostino, risalente al VI secolo, in un affresco nella [[basilica del Laterano]]]]
Nel [[373]] la sua ansia per la ricerca dell'[[assoluto]] lo fece approdare al [[Manicheismo]],<ref>Setta fondata da [[Mani (teologo)|Mani]] di Babilonia, che riconosceva Gesù come profeta, ma inferiore a sé.</ref> di cui, insieme al suo amico Onorato, divenne uno dei massimi esponenti e divulgatori. Agostino stesso narra che fu attratto dalle promesse di una filosofia libera dai vincoli della fede, dalle vanterie dei manichei che affermavano di aver scoperto delle contraddizioni nelle [[Testi Sacri|Sacre Scritture]] e, soprattutto, dalla speranza di trovare nella loro dottrina una spiegazione scientifica della natura e dei suoi fenomeni più misteriosi. La mente indagatrice di Agostino era entusiasta per le [[scienze naturali]] e i Manichei dichiaravano che la [[natura]] non aveva segreti per [[Fausto di Milevi]], il loro dottore.<ref name=faustomilevi /> Tale adesione tuttavia non fu scevra da dubbi: essendo torturato dal problema dell'origine del [[male]], Agostino, nell'attesa di risolverlo, diede credito alla tesi manichea di un perenne conflitto tra due princìpi, il bene e il male. C'era, inoltre, un fascino molto potente nell'irresponsabilità morale derivante da una dottrina che negava la libertà ed attribuiva l'imputabilità dei crimini ad un principio esterno.

Una volta unitosi a questo gruppo, Agostino gli si dedicò con tutto l'ardore del suo carattere; ne lesse tutti i libri, adottò e difese tutte le sue idee. Il suo attivissimo proselitismo convinse anche i suoi amici [[Alipio di Tagaste|Alipio]] e Romaniano, i suoi [[Mecenatismo|mecenati]] di Tagaste, gli amici di suo padre che stavano sostenendo le spese dei suoi studi.
Fu durante questo periodo manicheo che le facoltà letterarie di Agostino giunsero al loro pieno sviluppo, quando era ancora un semplice studente di Cartagine.

==== Insegnamento ====
Al termine dei suoi studi sarebbe dovuto entrare nel ''[[forum litigiosum]]'', ma preferì la carriera letteraria. Possidio narra che tornò a Tagaste per "insegnare la grammatica". Il giovane professore incantò i suoi alunni, uno dei quali, Alipio, appena più giovane del suo maestro, per non lasciarlo dopo averlo seguito tra i Manichei, fu in seguito battezzato insieme a lui a [[Milano]], per poi, probabilmente, diventare vescovo di Tagaste, la sua città natale.

Monica era profondamente dispiaciuta per l'[[eresia]] di Agostino e non l'avrebbe neanche ricevuto in casa o fatto sedere alla sua tavola, se non fosse stata consigliata da un vescovo che dichiarò che «il figlio di così tante lacrime e preghiere non poteva perire». Poco tempo dopo Agostino tornò a Cartagine, dove continuò ad insegnare retorica. I suoi talenti gli furono anche di maggiore vantaggio su questo palcoscenico più grande e, attraverso un'infaticabile ricerca delle arti liberali il suo intelletto raggiunse la piena maturità. Qui vinse un torneo di poesia ed il [[proconsole]] [[Vindiciano]] gli conferì pubblicamente la ''corona agonistica''.

Fu in questo momento di ebbrezza letteraria, quando aveva appena completato il suo primo lavoro sull'[[estetica]] (ora perso), che Agostino cominciò a ripudiare il Manicheismo. Anche quando era nel suo massimo entusiasmo, tuttavia, gli insegnamenti di [[Mani (teologo)|Mani]] erano stati lontani dal calmare la sua inquietudine. Nonostante fosse stato accusato di essere diventato un prete della "[[setta]]", non fu mai iniziato o enumerato fra gli "eletti", ma rimase un "uditore", il grado più basso nella gerarchia. Egli stesso fornì le ragioni del suo disincanto: prima di tutto l'inclinazione della filosofia manichea - "Distruggono tutto e non costruiscono nulla" -; poi la loro immoralità in contrasto con la loro apparente virtù; quindi la debolezza delle loro argomentazioni nella controversia con i "cattolici", ai cui precetti basati sulle Scritture la loro unica replica era: "Le Sacre Scritture sono state falsificate".

Ma la ragione principale fu che tra loro non trovò la [[scienza]] a cui anelava, ossia quella conoscenza della natura e delle sue leggi che gli avevano promesso. Quando li interrogava sui movimenti delle [[stelle]], nessuno di loro era in grado di rispondergli, invitandolo ad attendere le spiegazioni esaustive di Fausto di Milevi, il celebre vescovo manicheo. Finalmente, nel [[383]], costui giunse a Cartagine: Agostino gli fece visita e lo interrogò,<ref name="faustomilevi">Sul vescovo manicheo [[Fausto di Milevi]], Heinrich Kraft, ''La teologia dei padri'' [1966], V, pag. 168, a cura di Gaspare Mura, trad. it., Città Nuova Editrice, Roma 1987 ISBN 88-311-9205-1; e Francesco Adorno, ''La filosofia antica: cultura, filosofia, politica e religiosità II-VI secolo d.C.'', IV vol., pag. 359, Feltrinelli, Milano 1992 ISBN 88-07-81138-3.</ref> ma scoprì nelle sue risposte solo volgare retorica, assolutamente estranea a qualsiasi cultura [[astronomia|astronomica]] e [[matematica]].<ref>''Confessioni'', V, 6, 10.</ref> L'incantesimo si ruppe e, anche se Agostino non abbandonò immediatamente il gruppo, il suo animo deluso iniziò a respingere le dottrine manichee.
[[File:Francisco de Zurbarán 032.jpg|upright=0.6|thumb|[[Sant'Ambrogio|Ambrogio]], arcivescovo di Milano]]

==== Incontro con Ambrogio ====
{{Vedi anche|Sant'Ambrogio}}

Nel [[383]] Agostino, all'età di 29 anni, cedette all'irresistibile attrazione che l'Italia aveva per lui; a causa della riluttanza della madre a separarsi da lui, dovette ricorrere a un sotterfugio e imbarcarsi con la copertura della notte. Non appena giunto a [[Roma]], dove continuò a frequentare la comunità manichea, si ammalò gravemente. Quando guarì aprì una scuola di retorica ma, disgustato dai trucchi dei suoi alunni, che lo defraudavano spudoratamente delle loro tasse d'istruzione, fece domanda per un posto vacante come professore a [[Milano]]<ref>{{Cita web|url=https://www.monasteriimperialipavia.it/pavia-e-leuropa/|titolo=Pavia e l'Europa}}</ref>. Il ''[[praefectus urbi]]'' [[Quinto Aurelio Simmaco]] l'aiutò a ottenere il posto con l'intento di contrastare la fama del vescovo [[Sant'Ambrogio|Ambrogio]].<ref>''Servitium. Quaderni di spiritualità'' XXIV (1990), pp. 31-42.</ref> Dopo aver fatto visita al vescovo, però, si sentì attratto dai suoi discorsi e iniziò a seguire regolarmente le sue predicazioni.

==== Neoplatonismo e Cristianesimo ====
Agostino tuttavia fu travagliato da tre ulteriori anni di dubbi, durante i quali la sua mente passò attraverso varie fasi. In un primo tempo si volse verso la [[Accademia platonica|filosofia degli Accademici]], attratto dal loro [[scetticismo filosofico|scetticismo]] [[Pessimismo|pessimistico]], deluso com'era dal manicheismo e diffidando ormai di ogni forma di credenza religiosa. Lo tormentava più di tutti il [[problema del male]]: se Dio esiste ed è onnipotente, perché non riesce ad annientarlo?

{{Citazione|Tali pensieri volgevo nel mio petto infelice, gravato da preoccupazioni tormentosissime, perché temevo la [[morte (Bibbia)|morte]] e non avevo trovato la verità. Pure rimaneva ferma stabilmente nel mio cuore la [[fede]] cattolica nel «[[Cristo]] tuo, Signore e Salvatore nostro»<ref>Citazione della [[seconda lettera di Pietro|seconda epistola]] di [[San Pietro]], II, 20.</ref>, una fede ancora informe sotto molti aspetti, e fluttuante al di fuori della dottrina, eppure il mio animo non l'abbandonava.|''[[Confessioni (Sant'Agostino)|Confessioni]]'', VII,5}}

Fu decisivo l'incontro con la filosofia [[neoplatonismo|neo-platonica]], dalla quale rimase entusiasmato: l'attenta lettura delle opere di [[Platone]] e di [[Plotino]] riaccese nuovamente in lui la speranza di trovare la [[verità]].<ref>Come già ripetuto, Agostino erediterà da [[Platone]] la fede nell'esistenza di due mondi indipendenti: uno intellegibile nel quale dimora la Verità e si conosce l'[[anima]], e uno sensibile che, manifesto alla vista e al tatto, è creato a immagine e a verosimiglianza del primo. Il mondo sensibile può indurre gli stolti a rimanere schiavi dell'opinione, smarrendo la vera conoscenza (''Contra Academicos'', III, 17.37), {{cita pubblicazione | autore = [[Vernon Bourke|Vernon J. Bourk]] | url = https://www.pdcnet.org/stauglect/content/stauglect_1963_0005_0000_0038_0115?file_type=pdf | titolo = Augustine’s View of Reality | rivista = The Saint Augustine Lecture Series | lingua = la,en | anno = 1963 | p = 38 | doi = 10.5840/stauglect19639 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20200129195743/https://www.pdcnet.org/stauglect/content/stauglect_1963_0005_0000_0038_0115%3Ffile_type%3Dpdf | urlmorto = sì | accesso = 3 febbraio 2020 |issn=2153-3040}} Secondo Agostino, Platone fu l'uomo «più sapiente e più colto della sua epoca»: seppe costruire un sistema filosofico perfetto, unendo «all'arguzia e alla finezza [[Socrate|socratica]], che ebbe in materia di morale, la scienza delle cose naturali e divine», che [[Pitagora]] aveva appreso dalle discussioni con [[Ferecide di Siro]] riguardo all'anima immortale, {{cita web | autore = Biviana Unger | url = http://cirfim.unipd.it/wp-content/uploads/2017/04/Handout_Unger.pdf | titolo = Tra scetticismo e platonismo: la ricerca agostiniana della verità - Seminario di Filosofia Medievale | formato = pdf | p = 3 | data = 17 maggio 2017 | editore = [[Università di Padova]] | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20200129184148/http://cirfim.unipd.it/wp-content/uploads/2017/04/Handout_Unger.pdf | urlmorto = sì | accesso = 3 febbraio 2020 }}</ref> Ancora una volta Agostino cominciò a sognare che lui e i suoi amici avrebbero potuto condurre una vita dedicata alla ricerca di essa, rinunciando a tutte le aspirazioni terrene come onori, ricchezza, o piacere, e con il [[celibato]] come regola.<ref>''Confessioni'', VI.</ref> Ma era solo un sogno; le sue passioni lo rendevano ancora schiavo.

{{Approfondimento
|allineamento = destra
|larghezza = 350px
|titolo = Dal [[dubbio]] alla [[Verità]]
|contenuto = Il passaggio attraverso la fase del [[dubbio]] non fu per Agostino un semplice incidente di percorso, ma fu determinante per fargli trovare la via della [[fede]]. Secondo Agostino infatti, solo chi dubita è animato da un desiderio sincero di trovare la verità, a differenza di colui che non si pone nessuna domanda. È la consapevolezza della propria ignoranza che spinge a indagare il mistero; eppure non si cercherebbe la verità se non si fosse certi almeno inconsciamente della sua esistenza. Un tema, questo, di lontana ascendenza [[Socrate|socratica]] e [[Platone|platonica]], ma Agostino lo inserisce nell'ottica cristiana del Dio-Persona: è Dio stesso che fa nascere nell'uomo il desiderio della verità. Un Dio [[inconscio]] e nascosto che vuole farsi conoscere dall'uomo. Solo l'intervento della Sua [[grazia (teologia)|grazia]] permette alla [[ragione]] umana di trascendere i suoi limiti, illuminandola. Ed è così che avviene l'[[intuizione]]: essa è un ''[[intelligo ut credam|comprendere]]'', e al tempo stesso un ''[[credo ut intelligam|credere]]'', che non avrebbe senso dubitare se non ci fosse una [[Verità]] che appunto al dubbio si sottrae; e che non si cercherebbe Dio se non Lo si fosse già trovato.<ref>Esprimendo un concetto che sarà ripreso da [[Blaise Pascal|Pascal]], Agostino scriveva che «l'intelletto cerca Colui che ha già trovato» (''De Trinitate'', 15, 2, 2).</ref>
}}
Monica intanto aveva raggiunto suo figlio a Milano, riuscendo a convincerlo a fidanzarsi. La sua promessa sposa però era troppo giovane, e anche se Agostino salutò la madre di Adeodato, il suo posto fu presto preso da un'altra. Dovette così attraversare un ultimo periodo di lotta e di angoscia, durante il quale la sua volontà di convertirsi non riusciva a prevalere del tutto sull'idea dei piaceri a cui avrebbe dovuto rinunciare. Finché, anche grazie ai preziosi contributi del vescovo Ambrogio, intuì come la [[verità]], tema centrale del suo itinerario filosofico, non sia un semplice [[fatto]] in sé da possedere, quale egli la percepiva nei tribunali dell'impero romano, ma che da essa si viene posseduti, perché è qualcosa di assoluto, totale e universale. Comprendendo come essa non sia un oggetto ma un Soggetto, cioè un'entità viva e Personale, proprio come viene presentata nei [[Vangeli]],<ref>«Io sono la Via, la Verità e la Vita», vangelo di Giovanni 14,6.</ref> ebbe la certezza che Gesù fosse l'unica via per giungervi, e che alla Verità l'uomo aderisce innanzitutto con il suo modo di vivere.

Fu un colloquio con Simpliciano, futuro successore di Ambrogio, che raccontò ad Agostino la storia della conversione del celebre retore neo-platonico Vittorino,<ref>''Confessioni'', VIII, I II.</ref> a preparare la strada per la conversione. Questa sarebbe avvenuta all'età di 32 anni nel settembre [[386]], in un giardino di Milano, dove - come racconta lo stesso Agostino - sentì la voce di una bimba o un bimbo che canterellava ''tolle lege'', ossia «prendi e leggi», invito che egli riferì alla [[Bibbia]], che a quel punto aprì a caso cadendo su un passaggio di [[Paolo di Tarso]].<ref>Si trattava della [[lettera ai Romani]], nel punto in cui Paolo sosteneva che era giunto il tempo di «destarsi dal sonno» esortando perciò a «comportarsi onestamente come in pieno giorno: non in mezzo a gozzoviglie e ubriachezze, non fra impurità e licenze, non in contese e gelosie, ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non abbiate cura della carne per soddisfarne i desideri» (''Romani'', 13, 13-14).</ref>

Alcuni giorni più tardi, Agostino, mentre era malato, sfruttando le vacanze autunnali, si dimise dal suo lavoro di insegnante, andò con Monica, Adeodato e i suoi amici a Cassiciacum, residenza di campagna di [[Verecondo]].<ref>Tale località potrebbe essere all'attuale [[Cassago Brianza]], secondo F. Meda, ''Controversia sul Rus Cassiciacum'', in «Miscellanea Agostiniana», vol. II, pagg. 49-59, Roma 1931. Dello stesso avviso Rinaldo Beretta, ''Dov'era Cassiciaco che ospitò S.Agostino?'', Carate 1928. Di altro avviso Carlo Massimo Rota, ''La villeggiatura di S. Agostino'', Varese 1928, dove Cassiciacum è identificata invece con [[Casciago]], tesi autorevolmente sostenuta dal Beato Cardinal Schuster e dal Cardinal Giacomo Biffi.</ref> Lì si dedicò alla ricerca della vera filosofia che, per lui, ormai era inseparabile dal Cristianesimo.

=== Dalla conversione all'episcopato (386-396) ===
[[File:AugustineBaptism.jpg|thumb|left|upright|Agostino riceve il [[battesimo]] dalle mani di [[Sant'Ambrogio|Ambrogio]]]]
Agostino, gradualmente, conobbe la dottrina cristiana e, nella sua mente, iniziarono a fondersi la filosofia platonica e i [[dogma|dogmi]] rivelati. La solitudine di Cassiciacum gli permise di realizzare un sogno a lungo inseguito: nei suoi libri ''[[Contra Academicos]]'', Agostino descrisse la serenità ideale di questa esistenza, animata solamente dalla passione per la verità. Inoltre completò l'istruzione dei suoi giovani amici, ora con letture in comune, ora con conferenze filosofiche alle quali, qualche volta, invitava anche la madre, e i cui racconti, trascritti da un segretario, furono la base dei "Dialoghi". Licenzio avrebbe ricordato in seguito nelle sue ''Lettere'' le mattinate e le serate di filosofia durante le quali Agostino era solito intraprendere disquisizioni che si elevavano molto al di sopra dei luoghi comuni. I temi favoriti di queste conferenze erano la verità, la certezza (''Contra Academicos''), la vera felicità nella filosofia (''De beata vita''), l'ordine provvidenziale del mondo e la sua perfezione matematica (''[[De Musica]]''), il problema del male (''De ordine'') ed infine Dio e l'anima (''Soliloquia'', ''De immortalitate animae'').

Verso l'inizio della [[quaresima]] del [[387]], Agostino si recò a Milano dove, con Adeodato e Alipio, prese posto fra i ''competentes'' per essere battezzato da Ambrogio nella [[Veglia pasquale]]. Fu a questo punto che Agostino, Alipio ed [[Evodio]] decisero di ritirarsi nella solitudine dell'Africa. Agostino rimase a Milano fino all'estate, continuando i suoi lavori (''De immortalitate animae'' e ''De Musica''). Poi, mentre era in procinto di imbarcarsi ad [[Ostia (città antica)|Ostia]], Monica morì.<ref>{{cita web|https://www.santiebeati.it/dettaglio/24200|titolo=Santa Monica|accesso=22 settembre 2024}}</ref> Agostino rimase per molti mesi a [[Roma]] occupandosi principalmente della confutazione del Manicheismo. Tornò in [[Africa (provincia romana)|Africa]] solo dopo la morte dell'usurpatore [[Magno Massimo]] (agosto [[388]]) e, dopo un breve soggiorno a Cartagine, ritornò a Tagaste.

Subito dopo il suo arrivo, decise di iniziare a seguire il suo ideale di vita perfetta, dedicata a quel Dio che era giunto ad amare in età adulta:
{{Citazione|Tardi ti ho amato, Bellezza così antica e tanto nuova, tardi ti ho amato. Sì, perché tu eri dentro di me ed io fuori: lì ti cercavo. Deforme, mi gettavo sulle belle sembianze delle tue creature. Eri con me, ma io non ero con te. Mi tenevano lontano da te le tue creature, inesistenti se non esistessero in te. Mi chiamasti, e il tuo grido sfondò la mia sordità; balenasti, e il tuo splendore dissipò la mia cecità; diffondesti la tua fragranza, respirai ed ora anelo verso di te; ti gustai ed ora ho fame e sete di te; mi toccasti, e arsi dal desiderio della tua pace.|''Confessioni'' X, 27.38}}
[[File:Baptistery of San Giovanni alle Fonti 2.jpg|miniatura|Resti del [[Battistero di San Giovanni alle Fonti|battistero di Milano]] dove avvenne il battesimo di Agostino]]
Cominciò vendendo tutti i suoi beni e dando il ricavato ai poveri. Poi lui e i suoi amici si ritirarono nel suo appezzamento di terreno, che già era stato alienato, per condurre una vita comune in povertà, in preghiera, e nello studio della letteratura sacra. Il libro ''De diversis quaestionibus octoginta tribus'' è il frutto delle riunioni tenute durante questo ritiro, nel quale scrisse anche il ''De Genesi contra Manicheos'', il ''De magistro'' ed il ''De vera religione''.

Agostino non pensava di diventare [[sacerdote]] e, per paura dell'[[vescovo|episcopato]], scappava anche dalle città nelle quali era necessaria un'elezione. Un giorno, essendo stato chiamato a Ippona da un amico, stava pregando in una chiesa quando un gruppo di persone improvvisamente lo circondò. Costoro lo consolarono e implorarono Valerio, il vescovo, di elevarlo al sacerdozio; nonostante i suoi timori, Agostino fu ordinato nel [[391]]. Il novello sacerdote considerò la sua ordinazione come una ragione in più per riprendere la vita religiosa a Tagaste e Valerio approvò così entusiasticamente che gli mise a disposizione delle proprietà della chiesa, autorizzandolo a fondare un [[monastero]].

Il suo ministero sacerdotale durato cinque anni fu molto fruttifero: Valerio l'autorizzò a predicare nonostante l'uso africano che riservava quel ministero ai soli vescovi; combatté l'eresia, specialmente quella manichea e il suo successo fu notevole. Fortunato, uno dei loro grandi dottori, che Agostino aveva sfidato in pubblico, fu così umiliato dalla sconfitta che fuggì da Ippona. Egli abolì anche l'uso di tenere banchetti nelle cappelle dei [[Martirio (cristianesimo)|martiri]]. L'8 ottobre [[393]] prese parte al [[Concilio Plenario d'Africa]] presieduto da [[Aurelio di Cartagine|Aurelio]], vescovo di Cartagine, dove, dietro richiesta dei vescovi, fu obbligato a comporre una dissertazione che, nella sua forma completa, in seguito divenne il trattato ''De fide et symbolo''.

=== Vescovo di Ippona (395-430) ===
[[File:Sant'Agostino d'Ippona.jpg|thumb|Sant'Agostino in abiti vescovili, in un dipinto lombardo del XVIII secolo]]
Valerio, indebolito dall'età ormai avanzata, ottenne da Aurelio, [[Primate (ecclesiastico)|Primate d'Africa]], che Agostino fosse associato alla sua sede in qualità di [[vescovo coadiutore]]. Pertanto Agostino si dovette rassegnare alla consacrazione dalle mani di Megalio, [[Primate (ecclesiastico)|Primate]] di [[Numidia]]. Aveva quarantadue anni, e avrebbe occupato la sede di Ippona per i successivi 34. Il nuovo vescovo comprese bene come combinare l'esercizio dei suoi doveri [[cura pastorale|pastorali]] con l'austerità della vita religiosa e, sebbene avesse lasciato il suo monastero, la sua residenza episcopale divenne un monastero dove visse una vita di comunità con il suo [[clero]], che osservava una religiosa povertà. La casa episcopale di Ippona divenne un vero vivaio per i nuovi fondatori di monasteri che presto si diffusero in tutta l'Africa e per i vescovi che occupavano le sedi vicine. Possidio<ref>''Vita Sancti Augustini'', XXII.</ref> elencò dieci amici e [[Discepolo|discepoli]] del santo che furono elevati all'episcopato. In questo modo Agostino si guadagnò il titolo di patriarca dei religiosi e rinnovatore della vita ecclesiastica in Africa.

Le sue attività dottrinali, l'influenza delle quali era destinata a durare molto a lungo, furono molteplici: predicava frequentemente, a volte per cinque giorni consecutivi; scrisse lettere che trasmisero a tutto il mondo conosciuto la sua soluzione per i problemi dell'epoca; lasciò la sua impronta su tutti i [[Concilio Africano|concili africani]] ai quali partecipò, per esempio quelli di Cartagine del [[398]], [[401]], [[407]], [[419]] e di [[diocesi di Milevi|Milevi]] del [[416]] e [[418]]; infine, lottò infaticabilmente contro tutte le eresie.

==== Controversia manichea ed il "problema del male" ====
Dopo che Agostino divenne vescovo, lo zelo che, fin dai tempi del suo battesimo, manifestava nel portare i suoi ex correligionari all'interno della Chiesa, assunse una forma più paterna senza però perdere il suo antico ardore. Fra gli eventi più memorabili che avvennero durante questa controversia è da ricordare la grande vittoria del [[404]] su Felice, un "eletto" e grande dottore manicheo. Questi stava predicando ad Ippona e Agostino lo invitò ad una disputa pubblica, al termine della quale Felice si dichiarò vinto, si convertì e, insieme ad Agostino, sottoscrisse gli atti della disputa.

Nelle sue opere Agostino confutò successivamente: [[Mani (manicheismo)|Mani]] ([[397]]), [[Fausto di Milevi]] ([[400]]),<ref name=faustomilevi /> Secondino ([[405]]) e (intorno al [[415]]) i [[Priscilliano|Priscillianisti]], di cui gli aveva parlato [[Paolo Orosio]]. Queste opere contengono le sue opinioni sul "problema del male", opinioni basate sull'ottimismo derivante dall'idea che ogni opera di Dio è buona e che l'unica fonte del male è la libertà delle creature.<ref>''De civitate Dei'', XIX, c. XIII, n. 2.</ref> Agostino difese il libero arbitrio, anche nell'uomo, con tale ardore che i suoi lavori contro i Manichei sono una ricca fonte di argomentazioni per questo problema.

Agostino operò una prima distinzione fra il male fisico del corpo e il male morale dell'anima, legato al peccato. In questo modo superò una convinzione diffusa nel periodo precedente, che concepiva la malattia e il dolore come una conseguenza e una sorta di punizione divina delle azioni umane. Agostino escluse questa possibilità poiché "Dio è Amore", e un'eventuale espiazione dei peccati si colloca in una vita ultraterrena. Dolore, fame, malattia e peccato hanno però la stessa origine metafisica, ontologica, sono mancanza di essere, nell'anima e nel corpo, così come teorizzava la filosofia classica. Il male non è concepibile da parte di Dio, mentre lo è da parte dell'uomo, che può attuarlo poiché è creato libero, "a immagine e somiglianza di Dio", come afferma la Genesi. In questo senso l'uomo può fare il male, mentre Dio no. Ciò non significa che l'uomo è più libero, o che la divinità cristiana non è onnipotente, ma che l'uomo, errando, può commettere atti che lo rendono imperfetto e infelice. Non commettere il male non è un limite, ma un segno di perfezione.

Agostino, come [[Socrate]], sostenne l'intellettualismo etico, ossia che il male si manifesta per ignoranza, ed esclude nuovamente il male dalla natura divina perché questa è onnisciente. In altre parole, Dio non può fare il male per un motivo ontologico, perché il male è mancanza di essere, mentre lui è "Essenza", che non ha nulla fuori di sé, e per uno gnoseologico-etico, per il quale chi ha la conoscenza ed è veramente libero non commette atti legati all'ignoranza del proprio bene, e che negano la propria libertà. L'uomo è libero al punto di negare la propria libertà innata, compiendo il male; la fonte dell'essere e della conoscenza sono la medesima, e da entrambe deriva l'esclusione di una deviazione etica in un essere perfetto.<ref>Sant'Agostino, ''Confessioni'', VII, 12-20.</ref>

==== La controversia donatista e la teoria della Chiesa ====
[[File:Filippino lippi, sant'agostino.JPG|thumb|left|Ritratto dipinto da [[Filippino Lippi]]]]

Lo [[Donatismo|scisma donatista]] fu l'ultimo episodio delle controversie [[Montanismo|montaniste]] e [[Novaziano#I novazianisti|novazianiste]] che agitavano la Chiesa dal II secolo. Mentre l'oriente stava investigando sotto vari aspetti il problema divino e [[Cristologia|cristologico]] della "Parola", l'occidente, indubbiamente a causa della sua vocazione più pratica, si poneva il problema morale del peccato in tutte le sue forme. Il problema principale era la santità della Chiesa; il peccatore avrebbe potuto essere perdonato e rimanere al suo interno? In Africa la questione riguardava in particolar modo la santità della gerarchia. I vescovi di Numidia che, nel [[312]], avevano rifiutato di accettare come valida la consacrazione di Ceciliano alla sede di Cartagine da parte di un traditore, avevano dato il via ad uno [[scisma]] che aveva posto queste gravi questioni: i poteri gerarchici dipendono dalla dignità morale del presbitero? Come può l'indegnità dei suoi ministri essere compatibile con la santità della Chiesa?

Essendo stato identificato con un movimento politico, forse con un movimento nazionale contro la dominazione romana, al tempo dell'arrivo di Agostino ad Ippona, lo scisma aveva raggiunto proporzioni immense. Comunque, al suo interno è facile scoprire una tendenza di vendetta antisociale che gli imperatori dovevano combattere con leggi severe. La setta nota come "Soldati di Cristo", e chiamata dai cattolici "[[Circoncellioni]]" ("briganti", "vagabondi"), associata agli scismatici, fu caratterizzata da fanatica distruttività, causando una severa legislazione da parte degli imperatori.

La storia delle lotte di Agostino con i Donatisti è anche quella del suo cambio di opinione sull'utilizzo di misure rigide contro gli eretici. Anche la Chiesa d'Africa, dei cui concili era stato l'anima, lo seguì in questo cambio. Agostino, inizialmente, tentò di ritrovare l'unità attraverso conferenze e controversie amichevoli. Nei concili africani ispirò varie misure conciliatrici, spedì [[Ambasciatore|ambasciatori]] presso i Donatisti per invitarli a rientrare nella Chiesa o, almeno, esortarli ad inviare deputati ad una conferenza ([[403]]). I Donatisti accolsero questi inviti dapprima col silenzio, poi con insulti e infine con tale violenza che [[San Possidio|Possidio]], vescovo di [[Diocesi di Calama|Calama]] e amico di Agostino, sfuggì alla morte per puro caso, il vescovo di [[Diocesi di Bagai|Bagaïa]] fu lasciato ricoperto di orribili ferite e la vita del vescovo di Ippona subì vari attentati.<ref>Epistola LXXXVIII, a Gennaro vescovo donatista.</ref> Questa violenza dei Circoncellioni richiese una dura repressione, e Agostino, apprendendo delle molte conversioni che ne seguirono, da allora approvò l'impiego di leggi rigide, pur non volendo mai che l'eresia fosse punibile con la morte.<ref>''Vos rogamus ne occidatis'' Epistola c, al proconsole Donato.</ref>

Nonostante ciò, i vescovi erano ancora favorevoli ad una conferenza con gli scismatici e, nel [[410]], un editto promulgato dall'imperatore [[Onorio (imperatore)|Onorio]] pose fine al rifiuto dei Donatisti. Nel giugno [[411]], alla presenza di 286 vescovi cattolici e 279 vescovi donatisti, fu organizzato a Cartagine un solenne [[Concilio di Cartagine (411)|Concilio]]. I portavoce dei Donatisti erano [[Petiliano di Costantina]], [[Primiano di Cartagine]] e [[Emerito di Cesarea]], gli oratori cattolici [[Aurelio di Cartagine]] e Agostino. Alla questione storica in discussione, il vescovo di Ippona provò l'innocenza di Ceciliano e del suo consacratore Felice, sostenendo, nel dibattito dogmatico, la tesi cattolica che la Chiesa, finché esiste sulla terra, può, senza perdere la sua santità, tollerare i peccatori al suo interno nell'interesse della loro conversione. A nome dell'imperatore il proconsole [[Marcellino di Cartagine|Marcellino]] sanzionò la vittoria dei cattolici su tutti i punti in discussione.

==== Controversia pelagiana ====
{{Approfondimento
|allineamento = destra
|larghezza = 350px
|titolo = La questione della [[volontà]]
|contenuto = La disputa con [[Pelagio]] riguardava essenzialmente la natura della [[volontà]]. Contro di lui Agostino sosteneva che la volontà umana è stata irrimediabilmente corrotta dal [[peccato originale]], che ha inficiato per sempre la nostra [[libertà]]. Quest'ultima consiste nella capacità, oramai andata perduta, di dare realizzazione ai nostri propositi, e va distinta perciò dal [[libero arbitrio]], che è invece la facoltà razionale di scegliere, in linea teorica, tra il [[Bene (filosofia)|bene]] e il [[male]]. L'uomo, che è dotato di libero arbitrio, vorrebbe per natura tendere al bene, ma è incapace di perseguirlo, perché nel momento concreto della scelta la sua volontà si ritrova dilaniata:<ref>Non si tratta di un conflitto tra [[ragione]] e [[volontà]], o tra principi contrapposti come li intendevano i [[manichei]], bensì di un conflitto tutto interno alla volontà, che risulta sdoppiata: {{citazione|Il comando della volontà riguarda se stessa, non altro da sé. Quindi non è tutta la volontà che comanda; per questo il suo comando non si realizza. Se fosse tutta, infatti, non comanderebbe di essere, poiché già sarebbe. Il fenomeno straordinario perciò non consiste nel volere da una parte e non volere dall'altra, ma in una malattia dello spirito, incapace di ergersi tutto intero, in quanto sollevato dalla verità, ma appesantito dall'abitudine. Allora le volontà sono due, poiché nessuna è intera e nell'una è presente ciò che è assente nell'altra.|Agostino, ''Confessioni'', VIII, 9, 21; ''Opera Omnia di Sant'Agostino'' a cura della «Nuova Biblioteca Agostiniana» (abbreviata in NBA), I, p. 240, Roma, Città Nuova, 1965 ''ss.''}}</ref> una condizione di duplicità che non gli consente di «volere» appieno, ma si può esemplificare piuttosto nell'espressione «vorrei volere».<ref>Ugo e Annamaria Perone, Giovanni Ferretti, Claudio Ciancio, ''Storia del pensiero filosofico'', vol. I, Torino, SEI, 1975.
Si tratta di un concetto, questo di Agostino, che rievoca le parole di [[Paolo di Tarso]]: «C'è in me il desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; io infatti non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio. Ora, se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me» (Paolo, ''[[Lettera ai Romani]]'' {{Cita passo biblico|Rm|7, 18-20}}).</ref> Soltanto Dio con la sua [[grazia (teologia)|grazia]] può redimere l'uomo, non solo illuminando i suoi eletti su cosa è bene, ma anche infondendo loro la volontà effettiva di perseguirlo, volontà che altrimenti sarebbe facile preda dell'incostanza e delle tentazioni malvagie. Solo in questo modo l'uomo potrà ritrovare la sua libertà.
}}
La fine della controversia donatista coincise pressappoco con l'inizio di una nuova disputa teologica che impegnò Agostino fino alla sua morte. L'Africa, dove [[Pelagio (teologo)|Pelagio]] e il suo discepolo [[Celestio]] si erano rifugiati dopo il [[sacco di Roma (410)|sacco di Roma]] da parte di [[Alarico]], era diventato il principale centro di diffusione del [[Pelagianesimo|movimento pelagiano]]. Già nel [[412]] un concilio tenuto a Cartagine aveva condannato i Pelagiani per le loro opinioni sulla dottrina del [[peccato originale]], ma, grazie all'attivismo di Agostino, la condanna dei Pelagiani, che avevano avuto il sopravvento in un sinodo tenuto a [[Lod (Israele)|Diospolis]] in [[Palestina]], fu reiterata dai successivi concili tenuti a Cartagine e a Milevi, e confermata da [[papa Innocenzo I]] nel [[417]]. Un secondo periodo di attivismo pelagiano si sviluppò a Roma; [[papa Zosimo]] fu inizialmente convinto da Celestio ma, dopo essere stato convinto da Agostino, nel [[418]] pronunciò una solenne condanna contro i Pelagiani. In seguito la disputa fu proseguita per iscritto contro [[Giuliano di Eclano]], che aveva assunto la guida del gruppo ed attaccava violentemente Agostino.

Verso il [[426]] nacque il movimento dei [[Semipelagianesimo|Semipelagiani]], i cui primi membri furono i monaci di [[Adrumeto]], in Africa, seguiti da quelli di [[Marsiglia]] guidati da [[Giovanni Cassiano]], abate di San Vittore. Essi cercarono di mediare tra Agostino e Pelagio sostenendo che la grazia dovesse essere concessa solo a coloro che la meritano e negata agli altri. Informato delle loro opinioni da [[Prospero d'Aquitania]], il santo scrisse il ''De praedestinatione sanctorum'', nel quale spiegava che qualsiasi desiderio di salvezza era dovuto alla "[[Grazia di Dio]]" che, perciò, controllava completamente la nostra [[predestinazione]].

==== Controversia ariana e ultimi anni ====
[[File:Pietro cavaro, sant'agostino in cattedra, da un polittico in s. agostino a cagliari, 1528 ca. 01.jpg|thumb|upright|left|[[Sant'Agostino in cattedra]], [[Pietro Cavaro]], [[Pinacoteca nazionale (Cagliari)|Cagliari]].]]
[[File:Arca di S. Agostino (1362), Pavia, S. Pietro in Ciel d'Oro 16.JPG|miniatura|[[Arca di sant'Agostino]], in cui è la sua tomba, ad opera di [[Giovanni di Balduccio]], nella [[basilica di San Pietro in Ciel d'Oro]] a [[Pavia]].]]
Nel 426, all'età di 72 anni, desiderando risparmiare alla sua città il tumulto di un'elezione episcopale dopo la sua morte, Agostino spinse sia il [[clero]] sia il popolo ad acclamare come suo [[vescovo ausiliare|ausiliare]] e successore il [[diacono]] Eraclio.
In quegli anni l'Africa fu sconvolta dalla rivolta del ''[[comes]]'' [[Bonifacio (comes)|Bonifacio]] ([[427]]); i [[Visigoti]] inviati dall'imperatrice [[Galla Placidia]] per contrastare Bonifacio e i [[Vandali]] che questi aveva chiamato in suo aiuto erano tutti [[Arianesimo|Ariani]] e, al seguito delle truppe imperiali, entrò ad Ippona Massimino, un vescovo ariano. Agostino difese la propria fede in una conferenza pubblica ([[428]]) e con vari scritti. Essendo profondamente addolorato per la devastazione dell'Africa, lavorò per una riconciliazione tra il ''comes'' Bonifacio e l'imperatrice; la pace fu ristabilita, ma non con [[Genserico]], il re vandalo. Bonifacio, cacciato da Cartagine, cercò rifugio a Ippona, dove molti vescovi si erano già rifugiati per cercare protezione in questa città ben fortificata, ma i Vandali l'[[Assedio di Ippona|assediarono]] per ben diciotto mesi. Cercando di controllare la sua angoscia, Agostino continuò a confutare Giuliano di Eclano, ma, all'inizio dell'assedio, fu colpito da una malattia fatale e, dopo tre mesi, il 28 agosto [[430]], morì all'età di 75 anni.

Nel [[718]] il suo feretro, venerato per secoli a [[Cagliari]] dove era stato portato da esuli fuggiti all'invasione vandala del Nordafrica,<ref>In particolare da San Fulgenzio, vedi Giuseppe Cossu, ''Della città di Cagliari, notizie compendiose sacre e profane'', Cagliari, Reale Stamparia, 1780, p. 97, dove si fa menzione dell'epistola ''De translatione corporis B. Augustinii'', di Giacomo Oldrado.</ref> fu fatto trasportare dalla [[Sardegna]] a [[Pavia]], a opera del re longobardo [[Liutprando]].<ref>Gabriele Del Grande, ''Il mare di mezzo'', Infinito, 2010, p. 24.</ref>

Da allora le sue spoglie sono custodite nella [[basilica di San Pietro in Ciel d'Oro]].

== Opere ==
[[File:Simone Martini 003.jpg|thumb|upright=1.1|Agostino in un dipinto di [[Simone Martini]]]]

Agostino fu un autore molto prolifico, notevole per la varietà dei soggetti che produsse, come scritti autobiografici, filosofici, apologetici, dogmatici, polemici, morali, esegetici, raccolte di lettere, di sermoni e di opere in poesia (scritte in [[metrica]] non classica, bensì accentuativa, per facilitare la memorizzazione da parte delle persone incolte). Bardenhewer ne lodava la straordinaria varietà di espressione ed il dono di descrivere gli avvenimenti interiori, di dipingere i vari stati dell'anima e gli avvenimenti del mondo spirituale. In generale, il suo stile è nobile e casto; ma, diceva lo stesso autore, "nei suoi sermoni e negli altri scritti destinati al popolo, intenzionalmente, il tono scendeva ad un livello popolare".

Nelle sue ''Ritrattazioni'' ha contato 93 opere.<ref>{{Cita web|url=https://www.vaticannews.va/it/chiesa/news/2024-08/santo-agostino-video-monache-agostiniane-libro-ferlisi-ritratto.html|titolo=Sant’Agostino, un maestro di vita per l’uomo di oggi - Vatican News|sito=www.vaticannews.va|data=2024-08-28|lingua=it|accesso=2024-08-29}}</ref>

=== Autobiografia e corrispondenza ===
* Le ''[[Confessioni (Sant'Agostino)|Confessioni]]'', scritte intorno al 400, sono la storia della sua maturazione religiosa. Il nocciolo del pensiero agostiniano presente nelle ''Confessioni'' sta nel concetto che l'uomo è incapace di orientarsi da solo: esclusivamente con l'illuminazione di Dio, a cui deve obbedire in ogni circostanza, l'uomo riuscirà a trovare l'orientamento nella sua vita. La parola "confessioni" viene intesa in senso biblico (''confiteri''), non come ammissione di colpa o racconto, ma come preghiera di un'anima che ammira l'azione di Dio nel proprio interno.
* Le ''Retractationes'' ("Ritrattazioni"), composte verso la fine della sua vita, tra il 426 e il 428, sono una revisione, un riesame dei propri lavori ripercorsi in ordine cronologico, spiegando l'occasione della loro genesi e l'idea dominante di ognuno. Rappresentano una guida di inestimabile valore per comprendere l'evoluzione del [[pensiero di Agostino d'Ippona|pensiero di Agostino]].
* Le ''Epistolae'' ("Lettere"), che nella raccolta benedettina ammontano a 270 (53 dei corrispondenti di Agostino), sono utili per la conoscenza della sua vita, della sua influenza e della sua dottrina.

=== Scritti filosofici ===
Queste opere, in gran parte composte nella villa di Cassiciacum, dalla conversione al battesimo (386-387), continuano l'autobiografia di Agostino iniziando il lettore alle ricerche ed alle esitazioni platoniche della sua mente. Sono saggi letterari, la cui semplicità rappresenta il culmine dell'arte e dell'eleganza. In nessun'altra opera lo stile di Agostino è così castigato e la sua lingua così pura. La loro forma dialogica dimostra che erano di ispirazione platonica e ciceroniana. Le principali sono:
* ''[[Contra Academicos]]'' ("Contro gli accademici"), l'opera filosofica più importante;
* ''De beata vita'' ("La vita beata");
* ''De ordine'' ("L'ordine");
* ''Soliloquia'' ("Soliloqui"), in due libri;
* ''De immortalitate animae'' ("L'immortalità dell'anima");
* ''[[De magistro]]'' ("Il maestro"), un dialogo tra Agostino e suo figlio Adeodato;
* ''[[De Musica|De musica]]'' ("La musica"), in sei libri.

[[File:Antonio Cifrondi - Sant'Agostino d'Ippona.jpg|miniatura|[[Antonio Cifrondi]], ''Sant'Agostino d'Ippona nel suo studio'']]

=== Scritti apologetici ===
Le sue opere apologetiche rendono Agostino il grande teorico della fede, e delle sue relazioni con la ragione. «Lui è il primo dei Padri» - affermava [[Adolf von Harnack]] (''Dogmengeschichte'', III 97) - «che sentì il bisogno di costringere la sua fede a ragionare».

* ''[[La città di Dio]]'' (''De civitate Dei contra Paganos'', "La città di Dio contro i Pagani"), in 22 libri, fu iniziato nel [[413]] e terminato nel [[426]]; esso rappresentava la risposta di Agostino ai pagani che attribuivano la caduta di Roma ([[410]]) all'abolizione del Paganesimo. Considerando il problema della [[Divina Provvidenza]] applicato all'[[Impero romano]], egli allargò l'orizzonte e creò la prima [[filosofia della storia]], abbracciando con uno sguardo i destini del mondo raggruppati intorno alla religione cristiana. ''La città di Dio'' è considerata il più importante lavoro del vescovo di Ippona. Mentre le ''Confessioni'' sono teologia vissuta nell'anima e rappresentano la storia dell'azione di Dio sugli individui, ''La città di Dio'' è teologia incastonata nella storia dell'umanità che spiega l'azione di Dio nel mondo; l'opera costituisce una vera e propria [[apologia]] del [[Cristianesimo]] messo a confronto con la civiltà [[paganesimo|pagana]], oltre a fornire riflessioni sulla "grandezza e l'immortalità dell'anima". In essa Agostino cerca di dimostrare che la decadenza della cosiddetta ''città degli uomini'' (contrapposta a quella di Dio e da lui identificata proprio con l'[[Impero romano d'Occidente]]) non poteva essere imputata in alcun modo alla religione cristiana, essendo il frutto di un processo storico [[teleologia|teleologicamente]] preordinato da Dio.
* ''De vera religione'' ("La vera religione") fu composto a Tagaste tra il [[389]] ed il [[391]];
* ''De utilitate credendi'' ("L'utilità di credere"), del 391;
* ''De fide rerum quae non videntur'' ("La fede nelle cose che non si vedono"), del 400;
* ''Lettera 120 a Consenzio''.

=== Controversie ===
==== Contro i Manichei ====
* ''De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum'' (" I costumi della Chiesa e i costumi dei Manichei"), scritto a Roma nel [[368]];
* ''De duabus animabus contra Manichaeos'' ("Le due anime contro i Manichei"), scritto prima del [[392]];
* ''Acta seu disputatio contra Fortunatum manichaeum'' ("Atti della disputa contro il manicheo Fortunato"), del 392;
* ''Contra Felicem manichaeum'' ("Contro il manicheo Felice"), del [[404]];
* ''[[De libero arbitrio voluntatis]]'' ("Il libero arbitrio"), opera importante per la trattazione dell'origine del male;
* ''Contra Adimantum manichaei discipulum'' ("Contro Adimanto, discepolo manicheo");
* ''Contra epistolam Manichaei quam vocant Fundamenti'' ("Contro la lettera di Mani che chiamano della Fondazione");
* ''Contra Faustum manichaeum'' ("Contro il manicheo Fausto");
* ''Contra Secundinum manichaeum'' ("Contro il manicheo Secondino");
* ''De Genesi contra Manichaeos'' ("La Genesi contro i Manichei");
* ''De natura boni contra Manichaeos'' ("La natura del bene contro i Manichei").

[[File:Capella F. sec. XVIII, Sant'Agostino d' Ippona.jpg|miniatura|Sant'Agostino d'Ippona ritratto da [[Francesco Capella|Francesco Cappella]]]]

==== Contro i Donatisti ====
* ''Psalmus contra partem Donati'' ("Salmo contro la fazione di Donato"), scritto intorno al [[395]], è semplicemente un canto ritmato per uso popolare, il più antico esempio del genere;
* ''Contra epistolam Parmeniani'' ("Contro la lettera di Parmeniano"), scritto nel 400;
* ''De baptismo contra Donatistas'' ("Il battesimo contro i Donatisti"), scritto intorno al 400, una delle opere più importanti scritte durante questa controversia;
* ''Contra litteras Petiliani'' ("Contro le lettere di Petiliano");
* ''Contra Cresconium grammaticum Donatistam'' ("Contro il grammatico donatista Cresconio");
* ''Breviculus collationis cum Donatistas'' ("Sommario della conferenza coi Donatisti");
* ''Contra Gaudentium Donatistarum episcopum'' ("Contro Gaudenzio vescovo dei Donatisti");
* ''De gestis cum Emerito Donatistarum episcopo'' ("Gli atti del confronto con Emerito vescovo dei Donatisti");
* ''Epistola ad Catholicos contra Donatistas'' ("Lettera ai Cattolici contro i Donatisti");
* ''Post collationem ad Donatistas'' ("Ai Donatisti dopo la conferenza");
* ''De unico baptismo contra Petilianum'' ("Il battesimo unico contro Petiliano");
* Un buon numero di ''epistolae'' sull'argomento.

==== Contro i Pelagiani ====
* ''De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum'' ("Il castigo e il perdono dei peccati e il battesimo dei bambini"), scritto nel [[412]], tratta del merito e del perdono;<ref>Agostino vi difese la prassi del [[battesimo]] dei neonati, convinto che costoro fossero destinati all'inferno se morti prima di essere battezzati, non essendo stati purificati dal [[peccato originale]]. Nel Medioevo verrà introdotto il concetto di [[Limbo]] quale luogo ultraterreno in cui collocare le anime dei non battezzati.</ref>
* ''De Spiritu et littera'' ("Lo Spirito e la lettera"), scritto nel 412;
* ''De perfectione iustitiae hominis'' ("La perfezione della giustizia dell'uomo"), scritto nel [[415]] ed importante per la comprensione del pensiero pelagiano;
* ''De gestis Pelagii'' ("Le gesta di Pelagio"), scritto nel [[417]], narra la storia del Concilio di Diospolis, di cui riproduce gli atti;
* ''De gratia Christi et de peccato originali contra Pelagium'' ("La grazia di Cristo ed il peccato originale contro Pelagio"), scritto nel [[418]];
* ''De nuptiis et concupiscentia'' ("Le nozze e la concupiscenza"), scritto nel [[419]];
* ''Contra duas epistolas Pelagianorum'' ("Contro due lettere dei Pelagiani");
* ''De natura et gratia contra Pelagium'' ("La natura e la grazia contro Pelagio");
* ''Contra Iulianum haeresis Pelagianae'' ("Contro Giuliano dell'eresia pelagiana"), ultimo della serie, interrotta dalla morte del santo.
[[File:Il Pordenone - Sant'Agostino in cattedra.jpg|miniatura|[[Il Pordenone]], ''Sant'Agostino in cattedra'']]

==== Contro i Semipelagiani ====
* ''De correptione et gratia'' ("La correzione e la grazia"), scritto nel [[427]];
* ''De praedestinatione sanctorum'' ("La predestinazione dei santi"), scritto nel [[428]];
* ''De dono perseverantiae'' ("Il dono della perseveranza"), scritto nel [[429]].

==== Contro gli Ariani ====
* ''Contra sermonem Arianorum'' ("Contro il sermone degli Ariani"), del [[418]];
* ''Collatio cum Maximino Arianorum episcopo'' ("Conferenza con Massimino vescovo degli Ariani");
* ''Contra Maximinum haereticum episcopum Arianorum'' ("Contro Massimino vescovo eretico degli Ariani").

==== Altre eresie ====
* ''De haeresibus'' ("Le eresie");
* ''Contra Priscillanistas et Origenistas'' ("Contro i Priscillanisti e gli Origenisti").

=== Scritti esegetici ===
[[File:Toscana, agostino, tractatus in evangelium iohannis, 1050-1100 ca. 01.jpg|thumb|upright=1.4|''In evangelium Ioannis'', 1050-1100 ca., [[Biblioteca Medicea Laurenziana]], Firenze]]
I più notevoli dei suoi lavori biblici illustrano o una teoria dell'esegesi (generalmente approvata) che si diletta nel trovare interpretazioni mistiche ed allegoriche, o lo stile della predicazione che si fonda su quei punti di vista. La sua produzione strettamente esegetica è ben lontana, tuttavia, dall'eguagliare il valore scientifico di quella di [[Sofronio Eusebio Girolamo|Girolamo]]: la sua conoscenza delle lingue bibliche era insufficiente. Da giovane comprendeva il greco con qualche difficoltà<ref>"As Augustine only seems to have become fluent in Greek later in his career, he was initially dependent on translations." (H. A. G. Houghton, ''Augustine’s Text of Johnː Patristic Citations and Latin Gospel Manuscripts'', New York, Oxford University Press, 2008, p. 48; "he himself [Agostino] knew no Hebrew, and his knowledge of even the Greek language progressed to a proficient level only in his later years", Edmon L. Gallagher, "Augustine on the Hebrew Bible", ''The Journal of Theological Studies'', NS, 2016, p. 3.</ref> e, per quanto riguarda l'ebraico, tutto ciò che si può desumere dagli studi di Martin Schanz e Odilo Rottmanner è che aveva familiarità con il [[Lingua punica|punico]],<ref>Michael G. Cox, {{cita testo|url=https://journal.fi/store/article/view/49737|titolo=''Augustine, Jerome, Tyconius and the Lingua Punica''}}, "Studia Orientalia", vol. 64, 1988, pp. 83-106.</ref> una lingua simile all'ebraico. Inoltre, le due grandi qualità del suo genio, la prodigiosa sottigliezza e l'ardente sensibilità, lo portarono a destreggiarsi tra interpretazioni che a volte erano più ingegnose che realistiche. Tra le sue opere vanno ricordate:

* ''[[De doctrina christiana]]'' ("La dottrina cristiana"), iniziato nel [[397]] e terminato nel 426, fu il primo vero trattato esegetico, poiché Girolamo scrisse piuttosto come controversialista; esso si occupa della predicazione, dell'interpretazione della Bibbia e dei rapporti fra retorica classica e retorica cristiana;
* ''De Genesi ad litteram'' ("La Genesi alla lettera"), composto tra il [[401]] ed il [[415]];
* ''Enarrationes in Psalmos'' ("Esposizioni sui Salmi"),<ref>in altre lingue tradotto come ''Commenti ai Salmi''.</ref> in 4 volumi, parte dei ''Discorsi'', un capolavoro di eloquenza popolare;
* ''De sermone Domini in monte'' ("Il discorso del Signore sulla montagna"), scritto durante il suo ministero sacerdotale;
* ''[[De consensu evangelistarum]]'' ("Il consenso degli evangelisti"), scritto nel 400;
* ''In evangelium Ioannis'' ("Nel vangelo di Giovanni"), scritto nel [[416]] considerato una delle opere migliori di Agostino;
* ''Expositio Epistolae ad Galatos'' ("Esposizione della Lettera ai Galati");
* ''Annotationes in Iob'' ("Annotazioni in Giobbe");
* ''De Genesi ad litteram imperfectus'' ("La Genesi alla lettera incompiuta");
* ''Epistolae ad Romanos inchoata expositio'' ("Inizio dell'esposizione della Lettera ai Romani");
* ''Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos'' ("Esposizione di alcune frasi dalla Lettera ai Romani");
* ''In Epistolam Ioannis ad Parthos'' ("Nella Lettera di Giovanni ai Parti");
* ''Locutiones in Heptateuchum'' ("Locuzioni nell'Ettateuco").

==== ''De doctrina Christiana'' ====
Da quando Agostino fu ordinato presbitero cominciò seriamente a interessarsi all'[[esegesi biblica|esegesi delle Sacre Scritture]]. Quest'opera, redatta in quattro libri, raccoglie la sua esperienza di commentatore biblico: i primi tre libri trattano della comprensione dei contenuti (''res'') e delle parole (''signa''), il quarto discorre della corretta esposizione dei contenuti (''proferre'').

[[File:Vittore Carpaccio 031.jpg|thumb|''[[Sant'Agostino nello studio (Carpaccio)|Sant'Agostino nello studio]]'' (dipinto di [[Vittore Carpaccio]]).]]
Il commentatore dei testi sacri, in questo caso della Bibbia, deve ponderare bene le proprie ipotesi e obbligatoriamente valutarle alla luce della ''gemina caritas'' ("duplice carità") cristiana,<ref>Con l'espressione «''gemina caritas''» Agostino riassume il contenuto del duplice comandamento di amare Dio e il prossimo come se stessi (''De doctrina Christiana'' 2, 6, 7).</ref> presente in ogni parte della [[Bibbia|Sacra Scrittura]]: questo duplice amore, quello per Dio e quello per il prossimo, ne rappresenta il valore portante. Il lettore deve inoltre prestare molta attenzione alla comprensione delle parole che possono risultare sconosciute, spiegabili attraverso il confronto con le lingue greco-ebraiche, oppure quelle ambigue, che possono essere veramente comprese ricorrendo al testo originale o in alternativa consultando altre traduzioni a disposizione. Agostino dimostra qui uno spirito [[filologia|filologico]] di sensibilità molto elevata, ed elabora concetti di scientificità basilari per l'approccio alla comprensione di un testo.

Per quanto riguarda il ''proferre'', l'autore ammette, a differenza di altri autori cristiani, l'uso della retorica classica purché miri alla creazione di una nuova retorica cristiana, che per essere tale deve essere esercitata da uomini meritevoli e integerrimi, ricordando il pensiero di [[Marco Porcio Catone Uticense|Catone]] (un buon cittadino è un ottimo oratore).

All'interno del componimento si trovano molte riflessioni interessanti, come la differenza tra ''frui'' ("godere") e ''uti'' ("usare"), basata su una concezione che vede l'uomo bearsi di tutto ciò che provoca diletto ed usa ogni mezzo che è necessario per raggiungere tale piacere.<ref>«Chiamo carità l'atto spirituale volto al godimento di Dio in se stesso, e di sé e del prossimo in vista di Dio. […] L'atto col quale la carità giova a se stessa si chiama invece utilità» (''De doctrina Christiana'' 3, 10, 16; trad. di L. Alici (LCPM 7), Milano 1989, p. 239).</ref> Nel sistema del godimento creato da Agostino, Dio naturalmente occupa il posto massimo, dunque l'uomo per raggiungere tale letizia deve impiegare gli strumenti che possiede, ossia l'anima e il corpo. L'altra riflessione che emerge è di carattere linguistico-culturale e consiste nella differenza tra ''res'' (la cosa in sé) e ''signum'' (ciò che rimanda ad altro). La parola è sicuramente un segno, afferma Agostino, pertanto la teoria platonica di un linguaggio naturale viene sostituita da quella di un linguaggio convenzionale, ossia frutto di un accordo comune tra gli uomini. Il filosofo chiude l'opera esprimendo la sua idea di nuova retorica cristiana: un'opera non dev'essere giudicata attraverso canoni prefissati (cioè quelli della retorica classica) ma, più propriamente, in base a ciò che essa realmente contiene.

=== Opere dogmatiche e morali ===
* ''[[De Trinitate (Agostino d'Ippona)|De Trinitate]]'' ("La Trinità"), in 15 libri, scritto dal 400 al 416, è l'opera più complessa e profonda di Agostino.<ref>Secondo la leggenda, per via del notevole impegno che Agostino profuse nell'opera, un angelo gli avrebbe spiegato che il tentativo umano di comprendere il mistero della Trinità era come cercare di raccogliere l'acqua del mare in una piccola buca sulla sabbia: l'episodio è stato raffigurato da [[Sandro Botticelli|Botticelli]] in una {{cita testo|url=http://www.cassiciaco.it/navigazione/iconografia/pittori/quattrocento/botticelli/spiaggia.html|titolo=pala conservata agli Uffizi di Firenze}}</ref> Gli ultimi libri sulle analogie che il mistero della Trinità ha con la nostra anima sono molto discussi;
* ''Enchiridion de fide, spe et charitate'' ("Manuale sulla fede, sulla speranza e sull'amore"), scritto nel [[421]] su richiesta di un pio romano, Laurenzio, è una sintesi della teologia di Agostino, ridotta alle tre virtù teologiche. Padre Faure ne ha elaborato un dotto commentario, mentre Harnack un'analisi particolareggiata (''Storia dei dogmi'', III, pp. 205–221);
* ''[[De diversis quaestionibus ad Simplicianum]]'' ("Diverse domande a Simpliciano"), scritto nel [[397]], dove Agostino torna sul tema della grazia salvatrice, ritenuta un dono gratuito che non dipende da meriti ma esclusivamente «da Dio che usa misericordia»,<ref>''Ad Simplicianum'' I, 2, 13.</ref> secondo una prospettiva echeggiante la predicazione di [[Paolo di Tarso|Paolo]];
* ''Quaestiones Evangeliorum'' ("Domande sui Vangeli");
* ''Quaestiones in Heptateuchum'' ("Domande sull'Ettateuco");
* ''Quaestiones septemdecim in Evangelium secundum Matthaeum'' ("Diciassette domande sul Vangelo secondo Matteo");
* ''De diversis quaestionibus octoginta tribus'' ("Ottantatré diverse questioni");
* ''De octo Dulcitii quaestionibus'' ("Le otto domande di Dulcizio");
* ''De octo quaestionibus ex Veteri Testamento'' ("Otto domande sull'Antico Testamento");
* ''[[De bono coniugali]]'' ("Il bene del matrimonio");
* ''De bono viduitatis'' ("Il bene della vedovanza");
* ''[[De coniugiis adulterinis]]'' ("I connubi adulterini");
* ''De continentia'' ("La continenza");
* ''De cura pro mortuis gerenda'' ("La cura che dev'essere riservata ai morti");
* ''[[De mendacio]]'' ("La menzogna");
* ''De patientia'' ("La pazienza");
* ''De quantitate animae'' ("La grandezza dell'anima");
* ''De utilitate ieiunii'' ("L'utilità del digiuno");
* ''De sancta virginitate'' ("La santa verginità").

=== Pastorali e predicazioni ===
Oltre alle [[Omelia|omelie]] sulle Scritture, i [[Benedettini]] hanno raccolto 364 [[Sermone|sermoni]] di provata autenticità; la loro brevità suggerisce che siano resoconti redatti da discepoli, spesso revisionati da Agostino stesso. Se il Dottore che era in lui predominava sull'oratore, aveva meno colore, meno opulenza, meno attualità e meno fascino orientale di [[Giovanni Crisostomo]], ma, d'altra parte, dimostrava una logica più nervosa, paragoni più arditi, maggiore elevazione e maggiore profondità di pensiero e, a volte, nei suoi scoppi d'emozione e nelle sue cadute nella forma dialogica, raggiungeva il potere irresistibile dell'oratore greco. Tra queste opere:

* ''[[De catechizandis rudibus]]'' ("I novelli catechizzandi"), scritto nel 400, in cui viene spiegata la teoria della predicazione e dell'istruzione religiosa delle persone;
* ''De disciplina Christiana'' ("La disciplina cristiana"), in 4 libri;
* ''Sermo ad Caesariensis Ecclesiae plebem'' ("Discorso al popolo della Chiesa di Cesarea");
* ''Sermones'' ("Sermoni"), caratterizzati dalla chiarezza d'esposizione e dall'efficacia della nuova retorica teorizzata nel ''De doctrina Christiana''. Nelle opere agostiniane complete stampate nel [[1683]] dalla [[Congregazione di San Mauro]], i sermoni sono 394, dei quali 364 si attribuiscono ad Agostino; altri ritrovamenti vi hanno aggiunto 175 sermoni. Tra le scoperte più recenti, lo storico Germain Morin nel 1917 aggiunse 34 sermoni, dal ''Codex Guelferbytani''; il [[benedettino]] medievalista Dom André Wilmart nel 1921-1930 vi aggiunse 15 sermoni dal ''Codex Wilmart''; Dom Cyrille Lambot rinvenne 24 nuovi sermoni, sette in frammenti, nel ''Codex Lambot''. L'ultimo ritrovamento fu nel 1990, quando François Dolbeau scoprì a [[Magonza]] un manoscritto con 26 sermoni<ref>Augustine 2007, pp. 11-12, 439-440.</ref>.

=== Altre opere ===
* ''Adversus Judaeos'' ("Contro i Giudei"), in quest'opera Agostino attacca i giudei, accusati di avversare la nuova fede cristiana; le disgrazie patite dai giudei attraverso la [[diaspora]] e le loro sciagure rappresentavano, per Agostino, la testimonianza della «validità della religione cristiana e dunque la giustezza della nuova interpretazione delle Sacre Scritture». Agostino avanzava verso i giudei l'accusa gravissima di aver crocifisso ed ucciso Cristo: «[…] i giudei lo tengono prigioniero, i giudei lo insultano, i giudei lo legano, lo incoronano di spine, lo disonorano con gli sputi, lo flagellano, lo coprono di ingiurie, lo appendono alla Croce, lo trapassano con una lancia, alla fine lo seppelliscono». In quest'opera Agostino tracciava anche una netta divisione tra cristiani ed ebrei giudei: una cesura dettata dall'esigenza dello Spirito con riferimento alla comune discendenza da [[Abramo]]. Per i giudei era un'origine carnale, non originata dalla Fede in Dio, come è invece per i cristiani: «È la stirpe dei giudei che trae origine dalla sua carne, - scrive Agostino - non la stirpe dei cristiani: noi discendiamo da altre genti e tuttavia imitando la sua virtù, siamo divenuti figli di Abramo. […] Noi siamo dunque fatti discendenti di Abramo per grazia di Dio. Dio non fece suoi eredi i discendenti carnali di Abramo. Anzi questi li ha diseredati per adottare quegli altri».
* ''Contra adversarium Legis et Prophetarum'' ("Contro l'avversario della Legge e dei Profeti");
* ''Contra mendacium'' ("Contro la menzogna");
* ''De agone Christiano (''"Il combattimento cristiano");
* ''De anima et eius origine contra Vincentium Victorem'' ("L'anima e la sua origine contro Vincenzo Vittore");
* ''De divinatione demonum'' ("La divinazione dei demoni");
* ''De excidio urbis Romae'' ("La rovina della città di Roma");
* ''De fide et operibus'' ("La fede e le opere");
* ''De fide et symbolo'' ("La fede e il simbolo");
* ''[[De grammatica]]'' ("La grammatica");
* ''[[De gratia et libero arbitrio]]'' ("La grazia e il libero arbitrio");
* ''De opera monachorum'' ("L'opera dei monaci");
* ''De Scriptura Sacra speculum'' ("Specchio della Sacra Scrittura");
* ''De symbolo ad Catechumenos'' ("Il simbolo ai Catecumeni");
* ''Regula ad servos Dei'' ("Regola ai servi di Dio").

== Cu ==
== lto ==
[[File:Sant'Agostino-d'Ippona.jpg|miniatura|Agostino in un dipinto di ambito trentino.]]
Agostino è venerato come [[santo]] dalla Chiesa cristiana sin da tempi remoti, e tradizionalmente rappresentato con la [[mitra (copricapo)|mitra]] e il [[pastorale (liturgia)|pastorale]] come suoi tipici paramenti vescovili. Altre immagini di lui, tra cui la più antica risalente al [[VI secolo]], lo raffigurano invece seduto ad uno scrittoio con un libro aperto.<ref>{{Cita libro |autore-voce=Alfredo Cattabiani |titolo=Santi d'Italia: vita, leggende, iconografia, feste, patronati, culto |voce=«Agostino Aurelio» |città=Milano |editore=BUR |anno=1993}}</ref>

Nel [[1298]] fu annoverato fra i primi quattro [[dottore della Chiesa|dottori della Chiesa]].<ref>{{Cita libro |autore-capitolo=Victor Saxer |capitolo=Il culto dei martiri romani durante il Medioevo centrale nelle basiliche Lateranense, Vaticana e Liberiana |altri=<!--Aa.Vv.--> |titolo=Roma antica nel Medioevo |p=155 |città=Milano |editore=Vita e Pensiero |anno=2001 |ISBN=88-343-0686-4}}</ref>

In occasione del XV centenario della morte [[papa Pio XI]] ne commemorò la figura nell'[[enciclica]] ''[[Ad Salutem Humani]]'' del 20 aprile [[1930]]. In occasione del XVI anniversario della conversione, [[papa Giovanni Paolo II]] pubblicò la [[lettera apostolica]] ''[[Augustinum Hipponensem]]'', del 28 agosto [[1986]].

Il 22 aprile [[2007]] [[papa Benedetto XVI]] si recò a [[Pavia]], nella basilica di [[San Pietro in Ciel d'Oro]], a pregare presso la tomba del santo.

Sant'Agostino è santo [[patrono]] delle seguenti città:
* [[Agosta]] ([[città metropolitana di Roma]])
* [[Alà dei Sardi]] ([[provincia di Sassari]])
* [[Belvì]] ([[provincia di Nuoro]])
* [[Carpineto Romano]] (città metropolitana di Roma)
* [[Cassago Brianza]] ([[provincia di Lecco]])
* [[Cava Manara]] ([[provincia di Pavia]])
* [[Coli]] ([[provincia di Piacenza]])
* [[Ferrere]] ([[provincia di Asti]])
* [[Governolo]], frazione di [[Roncoferraro]], [[provincia di Mantova]])
* [[Granaglione]] ([[città metropolitana di Bologna]])
* [[Novaledo]] ([[provincia di Trento]])
* [[Piombino]] ([[provincia di Livorno]])
* [[Ostia (Roma)|Ostia]] (quartiere di Roma)
* [[Regno delle Due Sicilie]]
* [[Riccia]] ([[provincia di Campobasso]])
* [[Sant'Agostino (Italia)|Sant'Agostino]] ([[provincia di Ferrara]])
* [[Savignone]] ([[città metropolitana di Genova]])
* [[Vargo]], frazione del comune di Stazzano ([[provincia di Alessandria]])
* [[Villafontana]], frazione di [[Bovolone]] ([[provincia di Verona]])
È santo [[compatrono]] di [[Pavia]] (a partire dal 16 settembre 2007, dal decreto stipulato il 28 agosto 2007).
È anche patrono secondario della [[Sardegna]] (ricorrenza liturgica il giorno [[11 ottobre]] in memoria della Traslazione delle sue spoglie nell'Isola). In Sardegna esistono inoltre chiese ed altri edifici religiosi intitolati al santo, ad esempio: la [[Chiesa di Sant'Agostino (Sassari)|Chiesa di Sant'Agostino di Sassari]]; la [[Cripta di Sant'Agostino|Cripta]] dentro la [[Chiesa di Sant'Agostino (Cagliari)|Chiesa di Sant'Agostino]], a Cagliari; e la [[Chiesa di Sant'Agostino (Abbasanta)|Chiesa di Sant'Agostino]] ad Abbasanta.

== Ordini religiosi ispirati ad Agostino ==
[[File:Basilica-sant'agostino-annaba05.jpg|thumb|Reliquia conservata nella [[Basilica di Sant'Agostino (Annaba)|Basilica di Sant'Agostino]] ad [[Annaba]] in [[Algeria]]]]
Ad Agostino si deve la nascita delle varie regole del primo monachesimo, come la ''[[Regola del Maestro|Regula Magistri]]'' e la [[Regola benedettina|Regola di San Benedetto]]. [[Cesario d'Arles]], infatti, si ispirò alle sue idee sia per le sue prediche che per la fondazione di alcuni ordini monastici. A lui si ispirarono anche i papi che proposero le regole di vita dei [[Canonici Regolari di Sant'Agostino]].

Successivamente, alla sua [[Regola di Sant'Agostino|Regola di vita]] si rifecero numerose forme di vita religiosa, tra i quali l'[[Ordine di Sant'Agostino]] (OSA), chiamato degli [[Agostiniani]]: diffusi in tutto il mondo, insieme agli [[Ordine degli Agostiniani Scalzi|Agostiniani scalzi]] (OAD) e agli [[Ordine degli Agostiniani Recolletti|Agostiniani Recolletti]] (OAR), costituiscono nella Chiesa cattolica la principale eredità spirituale del santo di Ippona.
[[File:Καμπαναριο.jpg|miniatura|Ingresso al Monastero di Sant'Agostino e San Serafino di Sarov a Trikorfo, Grecia centrale. Il campanile contiene 400 [[Simandro|simandri]] metallici e 62 campane.]]
In [[Grecia]], a Trikorfo (regione della [[Focide (unità periferica)|Focide]], nei pressi di [[Lepanto]]) opera un {{cita testo|url=https://www.google.com/maps/place/Ιερά+Μονή+Αγίων+Αυγουστίνου+Ιππώνος+και+Σεραφείμ+του+Σάρωφ/@38.4545175,21.9151642,15z/data=!4m5!3m4!1s0x0:0x737e68bc9f9dabf2!8m2!3d38.4545175!4d21.9151642|titolo=grande monastero Greco-Ortodosso}}<ref>{{Cita web|url=https://freemonks.gr|titolo=Sacro Monastero di Sant'Agostino di Ippona e San Serafino di Sarov, Trikorfo Fokida, Grecia|sito=freemonks.gr|accesso=29 settembre 2020}}</ref> dedicato a Sant'Agostino di Ippona e [[San Serafino di Sarov]]. In questo monastero maschile (è noto che nella [[Chiesa ortodossa|Chiesa Ortodossa]] esiste un unico μοναχικό τάγμα, o "ordine" monastico) risiedono oltre 30 giovani monaci, impegnati nella trasmissione del messaggio del Santo di Ippona.

Alcune Chiese scismatiche africane, fenomeni a metà tra le cosiddette "[[Chiese indipendenti africane|Piccole Chiese]]" ed il [[sincretismo]] (in particolare quelle fornite di [[successione apostolica]]), sorte nel corso del [[XIX secolo|XIX]] e del [[XX secolo]], si sono auto-definite ''Agostiniste'', in considerazione dell'origine africana del santo.

== Opere d'arte dedicate ad Agostino ==
[[File:St. Augustine's Catholic Church, Napoleon.jpg|miniatura|sinistra|La [[Chiesa di Sant'Agostino (Napoleon)|chiesa di Sant'Agostino a Napoleon]] ([[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]) è uno dei tanti luoghi di culto dedicati ad Agostino di Ippona.]]
=== Pittura ===
* ''[[Sant'Agostino (Masaccio)|Sant'Agostino]]'' di [[Masaccio]], [[Staatliche Museen]], [[Berlino]]
* ''[[Sant'Agostino nello studio (Botticelli Uffizi)|Sant'Agostino nello studio]]'' di [[Sandro Botticelli]], [[Uffizi]] ([[Firenze]])
* ''[[Sant'Agostino nello studio (Botticelli Ognissanti)|Sant'Agostino nello studio]]'' di [[Sandro Botticelli]], [[chiesa di Ognissanti (Firenze)]]
* ''[[Sant'Agostino (Piero della Francesca)|Sant'Agostino]]'' di [[Piero della Francesca]]

=== Scultura ===
* ''[[Sant'Agostino (Brunelleschi)|Sant'Agostino]]'' di [[Filippo Brunelleschi]], [[cattedrale di San Zeno]] ([[Pistoia]])
* ''[[Arca di sant'Agostino]]'' opera di scultura [[Gotico|gotica]] realizzata da [[Giovanni di Balduccio]] nel [[1362]], nella [[Basilica di San Pietro in Ciel d'Oro]] a [[Pavia]]

=== Cinema e televisione ===
* ''[[Agostino d'Ippona (miniserie televisiva)|Agostino d'Ippona]]'', miniserie televisiva, regia di [[Roberto Rossellini]] (Italia 1972), con Dary Berkani e [[Virginio Gazzolo]].<ref>Stefano Masi, Enrico Lancia, ''I film di Roberto Rossellini'', pp. 117-121, Gremese Editore, 1987.</ref><br />Questo film esiste anche in DVD edito dall'[[Istituto Luce Cinecittà|Istituto Luce]] nel 2005, con una durata di 115 minuti.<ref>{{Cita web|autore = |url = http://www.cassiciaco.it/navigazione/agostino/film/rossellini.html|titolo = ''Agostino di Ippona'' di Roberto Rossellini|accesso = 27 giugno 2015|editore = Associazione storico-culturale S.Agostino|data = }}</ref>
* ''[[Sant'Agostino (miniserie televisiva)|Sant'Agostino]]'', miniserie televisiva (disponibile gratuitamente {{cita testo|url=https://www.raiplay.it/programmi/santagostino|titolo=su RaiPlay}}), regia di [[Christian Duguay]] (Italia 2009), con [[Alessandro Preziosi]], [[Monica Guerritore]], [[Franco Nero]], [[Katy Louise Saunders]], [[Serena Rossi]]. Prodotto da [[RAI]] Fiction con [[Alessandro Preziosi]] e [[Franco Nero]] nella parte del protagonista.<br />La sceneggiatura, in parte di fantasia, si fonda su dati storici, o quanto meno realistici: ad esempio, non c'è documentazione del fatto che Agostino abbia ottenuto la liberazione di prigionieri dal re dei [[Vandali]], ma l'avvenimento in sé non è improbabile, dato che altri vescovi, in simili occasioni, l'avevano fatto, com'è il caso di [[san Mercuriale]], [[vescovo di Forlì]], che aveva ottenuto, pochi anni prima, la liberazione dei suoi concittadini prigionieri dei [[Visigoti]].

=== Opere teatrali ===
* [[Maricla Boggio]], ''Il tempo di Agostino'', un prologo e quindici scene, pubblicato sulla rivista "Hystrio", {{cita testo|url=http://biblioteca.accademiadeifilodrammatici.it/biblio/scheda/129727|titolo=A. 7, n. 4|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160821035253/http://biblioteca.accademiadeifilodrammatici.it/biblio/scheda/129727 }}, pp. 178–191, Milano, ottobre-dicembre 1994.<ref>Ripubblicato all'interno del libro di Maricla Boggio, ''Aleida e il Che, Il tempo di Agostino, Savonarola, Il Volto velato'', Roma, edizioni Bulzoni, 2015.</ref>
* [[Maura Del Serra]], ''Scintilla d'Africa'', cinque scene, con uno scritto di Marco Beck, Pistoia, Editrice Petite Plaisance, 2005.

=== Musica ===
* Marco Bargagna, ''Agostino d'Ippona'', Italia 2001, [[Oratorio (musica)|Oratorio]] per Soli, Coro e Orchestra - 2CD - Interpreti: [[Maria Billeri]], Soprano, Giancarlo Ceccarini, Baritono, Salvatore Ciulla, Voce recitante. Dir. Stefano Barandoni. Testi tratti dagli scritti di Agostino, dalla Vita di Agostino di [[San Possidio|Possidio]] e dai libri liturgici
* Corrado Cicciarelli, Aldino Leoni, ''Il Sacco di Sant'Agostino'', Italia 1994 (I edizione, esecuzione prima in San Pietro in Ciel d'Oro) e 2009 (II edizione) Oratorio (musicassetta e libretto edizioni Joker, 1994) - Interpreti: Corrado Cicciarelli, Aldino Leoni, Mario Martinengo, Andrea Negruzzo, Giorgio Penotti (Gruppo dell'Incanto).

=== Romanzi filosofici e storici ===
* {{Cita libro|titolo=[[Sant'Agostino (Papini)|Sant'Agostino]]|autore=[[Giovanni Papini]]|editore=Vallecchi|anno=1929|isbn=}}
* [[Jostein Gaarder]], ''[[Vita brevis]]'', 2000.
* [[Filippo Puglisi]], ''[[Il cono d'ombra]]'' (Premio Campofranco 1989), Idea, 1988.
* [[Louis de Wohl|Louis De Wohl]], ''[[Una fiamma inestinguibile]]'', 1952.

== Note ==
<references/>

==Bibliografia==
* {{cita libro|autore=AAVV|curatore=Redazioni Garzanti|titolo=Enciclopedia Garzanti di Filosofia|editore=[[Garzanti Editore]]|città=Milano|anno=1994|cid=Garzanti|isbn=88-11-50460-0}}
* {{Cita libro|autore = Agostino d'Ippona|titolo = Manuale (in italiano)|url = https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=437074&custom_att_2=simple_viewer&search_terms=DTL5&pds_handle=|editore = Lorenzo Morgiani e Johann Petri|città = Firenze|anno = 1493}}
* {{Cita libro|autore = Agostino d'Ippona|titolo = Sermone del vivere religiosamente|url = https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=1530196&custom_att_2=simple_viewer&search_terms=DTL9&pds_handle=|editore = Annibale Fossi|città = Impresso in Venetia|anno = 1487}}
* [[Catholic Encyclopedia]], Volume II. New York 1907, Robert Appleton Company. [[Nihil obstat]], 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. [[Imprimatur]] +[[Cardinale]] [[John Murphy Farley]], [[Arcidiocesi di New York|Arcivescovo di New York]]
* Rinaldo Beretta, ''Il Rus Cassiciacum di S. Agostino'', Carate Brianza, tipografia G. Moscatelli, 1947.
* [[Peter Brown (storico)|Peter Brown]], ''Augustine of Hippo'', Berkeley, University of California Press, 1967 ISBN 0-520-00186-9 (trad. ital. ''Agostino d'Ippona'', Torino, Einaudi, 1971. Nuova ed. ampliata, 2005).
* [[Norman Cantor]], ''The Civilization of the Middle Ages, A Completely Revised and Expanded Edition of Medieval History p74'', Harper Perennial, 1994 ISBN 0-06-092553-1
* [[Gabriel Camps]], ''Les Berbères. Mémoire et identité'', 3ª ed., Paris, Errance, 1995 ISBN 978-2-87772-221-6
* Antonio Casamassa, "Agostino" in ''Enciclopedia Biografica Universale'', Roma, Istituto Enciclopedia Italiana, 2006, pp. 144–166.
* {{cita testo|url=https://unipd.academia.edu/GiovanniCatapano|titolo=Giovanni Catapano}}, ''{{cita testo|url=https://www.academia.edu/1068756/Agostino|titolo=Agostino}}''{{cita testo|url=http://www.carocci.it/index.php?option=com_carocci&task=schedalibro&isbn=9788843050055&Itemid=72|titolo=, Roma, Carocci, 2010}} ISBN 978-88-430-5005-5.
* Marcus Dods, ''The City of God by St Augustine (preface)'', Modern Lib edition, 2000 ISBN 0-679-78319-9
* Costantino Esposito e Pasquale Porro (a cura di), ''Agostino e la tradizione agostiniana'', Quaestio. Annuario di storia della metafica, 6, 2006.
* {{Cita libro|curatore = Allan D. Fitzgerald |titolo =Augustine through the Agesː An Encyclopedia|città =Grand Rapids|editore =Eerdmans|anno =1999}}
* Kurt Flash, ''Agostino d'Ippona. Introduzione all'opera filosofica'', Bologna, Il Mulino, 2002.
* Romano Guardini, ''La conversione di sant'Agostino'', Morcelliana, 2002
* [[Brunero Gherardini]], ''La Cattolica. Lineamenti d'ecclesiologia agostiniana'', Torino Lindau, 2011 ISBN 978-88-7180-929-8.
* [[Étienne Gilson]], ''Introduzione allo studio di sant'Agostino'', Genova, Marietti, 1998.
* Etienne Gilson, ''Filosofia e Incarnazione secondo sant'Agostino'', Roma, Casa editrice Leonardo da Vinci, 1999.
* Etienne Gilson, ''Le metamorfosi della «Città di Dio»'', Siena, Catagalli, 2010.
* Vittorino Grossi, ''La Chiesa di Agostino: modelli e simboli'', Bologna, EDB, 2012.
* Patricia Hampl, ''The Confessions by St Augustine (preface)'', Vintage, 1998 ISBN 0-375-70021-8
* Christoph Horn, ''Augustinus'', München, Beck, 1995 (trad. it. ''Sant'Agostino'', Il Mulino, Bologna 2005).
* Gaetano Lettieri, ''Il senso della storia in Agostino d'Ippona. Il saeculum e la gloria nel «De civitate Dei»'', Roma, Borla, 1988 ISBN 88-263-0467-X.
* Gaetano Lettieri, ''L'altro Agostino. Ermeneutica e retorica della grazia dalla crisi alla metamorfosi del «De doctrina Christiana»'', Brescia, Morcelliana, 2002.
* Luigi Manca, ''Il primato della volontà in Agostino e Massimo il Confessore'', Roma, Armando Editore, 2002.
* Henri Irenée Marrou, ''L'ambivalenza del tempo della storia in Sant'Agostino'', Bologna, CLUEB, 2009.
* Jean-Luc Marion, ''Sant'Agostino. In luogo di sé'', Milano, Jaca Book, 2014.
* Virgilio Pacioni, ''Agostino d'Ippona. Prospettiva storica e attualità di una filosofia'', Milano, Mursia, 2004 ISBN 88-425-3306-8.
* Donatella Pagliacci, ''Volere e amare: Agostino e la conversione del desiderio'', Città Nuova, 2003.
* Massimo Parodi, ''Il paradigma filosofico agostiniano'', Bergamo, Lubrina, 2006.
* Alberto Pincherle, ''Vita di Sant'Agostino'', Roma-Bari, Laterza, 1988.
* Possidio, ''Vita di Agostino. Catalogo di tutti i libri, sermoni e lettere del vescovo Sant'Agostino'', a cura di Elena Zocca, Milano, Paoline, 2009.
* [[Papa Benedetto XVI|Joseph Ratzinger]], ''Popolo e casa di Dio in Sant'Agostino'', Milano, Jaca Book, 1978.
* Giorgio Santi, ''Agostino d'Ippona filosofo'', Roma, Lateran University Press, 2003 ISBN 88-465-0269-8.
* Vincent Serralda e André Huard, ''Le Berbère... lumière de l'Occident'', Paris, Nouvelles Editions Latines, 1989 ISBN 2-7233-0239-3.
* [[Agostino Trapè]], ''Introduzione generale a sant'Agostino'', Roma, Città Nuova, 2006.
* ''Sette discorsi di Natale'', illustrazioni di [[Italo Valenti]], Novara, [[Interlinea edizioni]], 1995.

== Voci correlate ==
{{Colonne}}
* [[Adeodato (figlio di Agostino)]]
* [[Ambrogio di Milano]]
* [[Beato Clemente]]
* [[Cammino di Sant'Agostino]]
* [[Dottori della Chiesa]]
* [[Letteratura cristiana]]
{{Colonne spezza}}
* [[Linguistica agostiniana]]
* [[Ordine di Sant'Agostino]]
* [[Padri della Chiesa]]
* [[Pensiero di Sant'Agostino d'Ippona]]
* [[Regola agostiniana]]
* [[Santa Monica]]
{{Colonne fine}}

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{lingue|it|en|es|fr|de}} {{cita testo|url=http://www.augustinus.it|titolo=Vita, scritti, pensiero, santità, attualità e raccolta integrale delle opere}}.
* {{cita web|url=http://www.augustinus.it/italiano/index.htm|titolo=Opera completa in italiano}}
* {{cita web|url=http://www.augustinus.it/latino/index.htm|titolo=Opera completa in latino}}
* {{SEP|augustine|Saint Augustine|Christian Tornau}}
* {{cita testo|url=https://de-magistro-agostino.blogspot.it/|titolo=De Magistro Il Maestro / Aurelio Agostino d'Ippona}} ; Milano: Liberi Pomi, 2015; ISBN 9788890904233 ePub gratuito.
* {{lingue|it|en}} {{cita testo|url=http://www.cassiciaco.it/|titolo=Associazione Storico Culturale Sant'Agostino}}: ''Opera Omnia'', opere di commentatori e informazioni di carattere storico
* {{cita web|url=http://www.ora-et-labora.net/agostino_regola_testo.html|titolo=Testo della "Regola di Sant'Agostino"}}
* {{cita testo|url=http://www.intratext.com/Catalogo/Autori/AUT31.HTM|titolo=Opere di Sant'Agostino}}: testi con concordanze e liste di frequenza.
* {{cita testo|url=http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.html|titolo=Opera Omnia Multilingua dal Migne Patrologia Latina con indici analitici}}.
* Catechesi di [[papa Benedetto XVI]] su Sant'Agostino, in occasione delle udienze generali del {{cita testo|url=http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080109.html|titolo={{Tutto attaccato| 9 gennaio}}}} {{cita testo|url=http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080116.html|titolo={{Tutto attaccato| 16 gennaio}}}} {{cita testo|url=http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080130.html|titolo={{Tutto attaccato| 30 gennaio}}}} {{cita testo|url=http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080220.html|titolo={{Tutto attaccato| 20 febbraio}}}} {{cita testo|url=http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080227.html|titolo={{Tutto attaccato| 27 febbraio del 2008}}}}
* {{cita web|url=http://www.corriere.it/cultura/12_dicembre_07/elzeviro-torno-sant-agostino-erede-platone_0309b0ca-405e-11e2-abcd-38132480d58e.shtml|titolo=Sant'Agostino erede di Platone}}
* {{cita testo|url=https://web.archive.org/web/20150425174537/http://www.josteingaarder.netsons.org/index.php?option=com_content&view=article&catid=37%3Ala-filosofia&id=97%3Aagostino-d-ippona&Itemid=56|titolo=Il pensiero di S. Agostino}}, di [[Jostein Gaarder]]
* {{cita web|url=http://www.colecciondeverda.com/2012/11/san-agustin.html|titolo=Agostino d'Ippona inciso da Claude Mellan. Collezione De Verda}}
* {{cita web|autore=Stefano Simonetta|url=http://www.latigredicarta.it/wordpress/2015/04/11/lesercito-in-agostino/|titolo=L'esercito in Agostino|editore="La Tigre di Carta"|data=11 aprile 2015|ISSN=2421-1214}}

{{Box successione
|tipologia = episcopale
|immagine = BishopCoA PioM.svg
|carica = [[Diocesi di Ippona Regia|Vescovo di Ippona Regia]]
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}}
{{Padri e Dottori della Chiesa cattolica}}
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{{Storia del cristianesimo}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|biografie|cattolicesimo|filosofia|nordafrica}}

[[Categoria:Santi berberi]]
[[Categoria:Santi romani del V secolo]]
[[Categoria:Agostino d'Ippona| ]]
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