Aristotele: differenze tra le versioni

Il terzo periodo inizia quando nel [[340 a.C.]] Alessandro diviene reggente del regno di Macedonia, cominciando anche ad avvicinarsi alla cultura orientale. Il suo maestro Aristotele, che è intanto rimasto vedovo e convive con la giovane [[Erpillide]] da cui ha avuto il figlio [[Nicomaco (filosofo)|Nicomaco]],<ref>Non risulta chiaro se Erpillide sia stata semplicemente una compagna oppure la seconda moglie di Aristotele, dopo la morte di Pizia: cfr. Enrico Berti, ''Guida ad Aristotele'', Laterza, Roma-Bari 1997, p. 11.</ref> negli ultimi anni della sua vita torna forse a [[Stagira]] e, intorno al [[335 a.C.]], si trasferisce ad [[Atene]], dove in un pubblico [[ginnasio]], detto ''Liceo'' perché sacro ad [[Apollo]] Licio, fonda una sua famosissima e celebrata scuola, chiamata [[Peripato]] (dal [[lingua greca antica|greco]] Περίπατος, «la Passeggiata»; da περιπατέω «passeggiare», composto di περι «intorno» e πατέω «camminare») nome che indicava quella parte del giardino con un colonnato coperto dove il maestro e i suoi discepoli camminavano discutendo.<ref>''Vocabolario Treccani'' alla voce "Peripato"</ref><ref>Rebecca Solnit, ''Storia del camminare'', Pearson Italia S.p.a., 2005, p. 16.</ref>. Probabilmente non è Aristotele ad acquistare la scuola; egli l'affitta, perché per la città di Atene egli era uno straniero e non aveva diritto di proprietà. La scuola viene inoltre finanziata dallo stesso Alessandro. Aristotele promuove attività di ricerca nella città di Atene soprattutto per quanto riguarda materie scientifiche quali [[zoologia]] (di cui si occupa lui stesso), [[botanica]] (che affida a Teofrasto), [[astronomia]] e matematica (che affida a [[Eudemo da Rodi]]) e medicina (affidata a [[Anonymus Londinensis|Menone]]).<ref>M. De Bartolomeo - V. Magni, ''Filosofia''.</ref>.

Come nota infatti [[Pierre Pellegrin]], delle pubblicazioni di Aristotele non abbiamo alcuna notizia. Non sappiamo in alcun modo la loro originaria edizione, collocazione, datazione, possiamo solo congetturare in modo assolutamente incerto alcune supposizioni. Questi dubbi nascono dalla storia della biblioteca di Aristotele studiata dal filologo belga [[Paul Moraux]].<ref>P. Moraux, ''Der Aristotelismus bei den Griechen von Andronikos bis Alexander von Aphrodisia'' (edizione italiana edita da Vita e Pensiero di Milano, vol.1 pp. 13-40</ref>.

La biblioteca in effetti sarà presto, almeno in parte, ripristinata e quindi ereditata da [[Licone (peripatetico)|Licone]] successore di Stratone.<ref>Diogene Laerzio V,62</ref>.

I ''[[Problemata|Problemi]]'' raggiunsero la loro forma finale tra il III secolo a.C. e il VI secolo d.C. Il lavoro è diviso per argomento in 38 sezioni e il tutto contiene quasi 900 problemi. Qualche esempio può chiarire la tipologia dell'opera. L'autore si chiede: come mai sedendosi vicino al fuoco si avverte la necessità di orinare? La sua risposta è: perché il fuoco scioglie le cose solide. È chiaro che, se avesse ragione, allontanandosi dal fuoco dovrebbe anche passare la voglia.<ref>[[Aulo Gellio]], ''Noctes Atticae'', XIX, 4 formula la questione in questi termini: «Vi sono dei libri di Aristotele, intitolati'' Questioni fisiche'' [Problemata Physica], che sono assai divertenti e pieni di opportune osservazioni d'ogni genere. [...] Così pure indaga perché colui che a lungo sta presso il fuoco abbia voglia di urinare. [...] Quanto all'urinare reso frequente dalla vicinanza al fuoco, si esprime con queste parole: Il fuoco dissolve la materia solida, come il sole fonde la neve». (Traduzione di Luigi Rusca, Milano, Rizzoli, 1968, pp. 572-573).</ref>. Un altro dei ''Problemi'' è: come mai soffiando sulle mani queste si scaldano, mentre soffiando sulla zuppa questa si raffredda? La risposta è: perché quando si soffia sulla minestra, si tiene la bocca quasi chiusa, dunque il calore dell'aria rimane dentro la bocca e quel poco che esce fuori evapora subito per la violenza del soffio.<ref>[[Erasmo da Rotterdam|Erasmo]], ''Adagi'', Milano, Bompiani, 2013, Centuria 8, n. 730, p. 711: ''[[Ex eodem ore calidum et frigum efflare]]'': «Ma di questa cosa, che aveva meravigliato il satiro, espone il motivo Aristotele nei ''Problemi'', sezione trentaquattresima, problema settimo [34,7,964a 10-18], e crede che ciò accada per questo motivo, cioè che chi alita fortemente non muove tutta l’aria, ma espira con la bocca molto stretta un po’ di vento, in modo che il calore emesso dalla bocca svanisce subito per l’aria restante, che muove grazie al grandissimo impeto, e diventa freddo».</ref>.

Le ''[[De mirabilibus auscultationibus|Audizioni meravigliose]]'' appartengono al genere della [[paradossografia]], peraltro non ignota allo stesso Aristotele, ad esempio nella ''[[Historia animalium]]'': ad esempio, tra le altre curiosità dell'operetta, si riporta che, sull'isola di [[Creta (Grecia)|Creta]], le capre ferite dai cacciatori si cibano di un'erba, chiamata [[Dittamo]], che subito fa uscire la freccia e sana la ferita.<ref>Edizione in ''Paradoxographorum Graecorum Reliquiae'', a cura di A. Giannini, Istituto Editoriale Italiano, 1966.</ref>.

Oltre a questi si ricordano anche l'''[[Economico (Aristotele)|Economico]]'', ''[[De plantis|Le piante]]'', ''[[De coloribus|I colori]]'', ''[[Questioni meccaniche]]'' e altre ancora.

Il termine propriamente utilizzato da Aristotele, infatti, non è ''logica'' ma ''analitica'',<ref>«Se dovessimo fare una storia della logica antica fondandoci sul termine "logica", dovremmo escluderne Aristotele, perché egli non usa mai questo termine, che entra nel linguaggio filosofico probabilmente con gli Stoici. Aristotele chiama l'insieme delle sue ricerche sull'argomentazione e sulla predicazione con il nome di "analitica", intendendo con questo termine il procedimento di analisi, cioè di risoluzione di una proposizione nei suoi elementi componenti e nelle premesse da cui essa scaturisce» ([http://www.emsf.rai.it/dati/interviste/in_285.htm G.Giannantoni] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150924000454/http://www.emsf.rai.it/dati/interviste/in_285.htm |data=24 settembre 2015 }} in EMSF).</ref> ("analisi" dal [[lingua greca antica|greco]] ἀνάλυσις - analysis- derivato di ἀναλύω - analyo) che vuol dire appunto "scomporre, risolvere nei suoi elementi", per indicare la risoluzione di un'asserzione nei suoi elementi costitutivi. In tal senso non è propriamente una scienza quanto uno strumento: non rientra né tra le scienze poietiche, né tra quelle pratiche né tra quelle teoretiche.<ref>«La Logica considera invece la forma che deve avere qualsiasi tipo di discorso che pretenda di dimostrare qualcosa e in genere che voglia essere probante. La logica mostra come procede il pensiero quando pensa , quale sia la struttura del ragionamento... è una sorta di propedeutica generale a tutte le scienze» (Giovanni Reale, ''Il pensiero antico'', Vita e Pensiero, 2001, p.230).</ref> Oggi la filosofia considera la logica come una scienza a sé stante priva di contenuto [[ontologia|ontologico]], per Aristotele invece è una prima fondamentale facoltà, propedeutica a tutte le altre scienze,<ref>G.Reale su citato ritiene che Aristotele soltanto di sfuggita si è riferito alla Logica come "scienza" (''Rhet'', I, 4).</ref> che si occupa della struttura dell'oggetto, ossia dell'[[essere]], in virtù della necessaria corrispondenza tra le forme del pensiero (analitica) e quelle della realtà (metafisica): una corrispondenza già data dal ''nous'' o intelletto, che la logica si limita a scomporre nelle sue parti.<ref name=calogero />

L'etica di Aristotele, che pone l'accento sul «giusto mezzo» come via maestra per diventare persone felici e armoniche, segue da vicino i dettami della [[medicina greca|scienza medica greca]], basata similmente sull'equilibrio e la moderazione. Allo stesso modo, le tre possibili forme [[politica|politiche]] dello [[Stato]] ([[monarchia]], [[aristocrazia]], e ''[[politeia]]'') devono guardarsi dall'estremismo delle loro rispettive degenerazioni: [[tirannide]], [[oligarchia]] e [[democrazia]] (o [[oclocrazia]]).<ref>Oclocrazia, dal [[lingua greca antica|greco]] όχλος = moltitudine, massa, e κρατία = potere, è una forma di governo in cui le decisioni sono prese dalle masse.</ref> La ''politeia'' è realisticamente la migliore fra le tre costituzioni perché, facendo leva sul ceto medio benestante, è più incline alla misura e alla stabilità: essa prende il meglio della democrazia e dell'oligarchia, pervenendo ad una loro commistione. Nella ''politeia'' infatti le cariche pubbliche sono elettive, come nell'oligarchia, ma indipendenti dal censo, come nella democrazia.<ref>Aristotele, ''Politica'',IV 9, 1294b</ref>. Quest'ultima invece è un governo dei poveri che, in quanto tali, possono portare a scompaginare lo Stato per cercare di sottrarre ai ricchi i loro beni.<ref>Marcello Zanatta, ''Introduzione alla filosofia di Aristotele'', cap. V, BUR, 2013.</ref> Dal momento che la massa dei cittadini è solitamente costituita dai meno abbienti, la democrazia si identifica con l'oclocrazia.<ref>Fabio Cioffi e altri, ''Il Discorso Filosofico 1'', Edizioni scolastiche Mondadori, p. 313</ref>

L'analisi aristotelica della procreazione descrive dunque un elemento maschile attivo e "animante" che porta la vita ad un inerte e passivo elemento femminile. Sulla base di ciò, e in forza della visione del filosofo relativa alle abilità della donna, al suo temperamento e al suo ruolo nella società, Aristotele è stato giudicato in alcuni ambienti universitari statunitensi vicini all'ideologia [[Femminismo|femminista]] un [[Misoginia|misogino]].<ref>{{Cita libro | autore=Cynthia A. Freeland | titolo=Feminist interpretations of Aristotle | anno=1998 | editore=Pennsylvania State University Press | città=|ISBN = 978-0-271-01730-3}}</ref>.

Lo Stagirita è inoltre considerato da alcune ideologie femministe moderne un ideologo storico del [[Patriarcato (antropologia)|patriarcato]], del [[sessismo]] e dell'ineguaglianza.<ref>{{Cita pubblicazione |cognome=Morsink |nome=Johannes |anno=1979 |mese=primavera |titolo=Was Aristotle's biology sexist? |rivista=Journal of the History of Biology |volume=12 |numero=1 |pp=83-112 |doi=10.1007/BF00128136 |url=https://link.springer.com/article/10.1007/BF00128136|lingua=inglese |accesso=4 giugno 2012 |abstract=x}}</ref>.

I rilievi dell'ideologia femminista, tuttavia, paiono non considerare che Aristotele non faceva che rispecchiare ''in toto'' l'immagine della donna nella cultura greca, consegnata alla vita domestica ed esclusa dallo spazio pubblico. D'altra parte, Aristotele ha attribuito lo stesso peso alla [[felicità]] delle donne e a quella degli uomini. Nella sua ''Retorica'' commentò che una società non può essere felice, se anche la donna non lo è: in luoghi come [[Sparta]], dove la sorte delle donne è spiacevole, ci può essere solo, nella società, una felicità dimezzata.<ref>''Retorica'', 1.5.6</ref><ref>Per un confronto tra le opinioni di Platone e quelle di Aristotele sulle donne vedere: Nicholas D. Smith, "Plato and Aristotle on the Nature of Women", ''Journal of the History of Philosophy'', 21, 1983, pp. 467-478.</ref>.

Come pochi altri filosofi, Aristotele ha avuto larga influenza su diversi pensatori delle epoche successive, che ammirarono il suo genio e analizzarono profondamente i suoi concetti: ''auctoritas'' metafisica nella [[Scolastica (filosofia)|Scolastica]] di [[San Tommaso d'Aquino|Tommaso d'Aquino]], oltre che nella tradizione islamica ed ebraica del [[filosofia medioevale|Medioevo]], il pensiero di Aristotele venne spesso ripreso nel [[Rinascimento]].<ref>Maria Elena Severini, ''Il destino di un libro al servizio del sovrano: La "Politica" di Aristotele da Loys Le Roy a John Donne'', Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, T. 75, No. 1 (2013), pp. 89-104.</ref>. Anche [[Dante Alighieri]] lo ricorda nella [[Divina Commedia]]:

* Ingemar Düring, ''Aristotle in the Ancient Biographical Tradition'', Göteborg, 1957