Modifica di Giovanni Scoto Eriugena

{{NN|filosofi|arg2=religiosi|settembre 2011}}
{{Bio
|Nome = Giovanni
|Cognome = Scoto Eriùgena
|PostCognomeVirgola = o semplicemente '''Scoto Eriugena''' o '''Giovanni Eriugena'''<ref>''Scoto'' ed ''Eriugena'' sono modi diversi per esprimere la sua origine irlandese.</ref>
|PreData = in [[Lingua latina|lat.]]: '''Iohannes Scotus Eriugena'''<ref>Il nome compare in molteplici forme nei manoscritti delle opere. Il più diffuso è ''Iohannes Scotus Eriugena'' o ''Joannes Scotus Eriugena'', ma altrettanto diffuso, sebbene meno corretto, è ''Erigena''. Ugualmente diffusa è la variante ''Scottus''. Il Floss, come curatore degli ''opera omnia'' dell'irlandese, editi nel vol. 122 della ''[[Patrologia latina]]'', scelse di usare nel titolo la forma ''Joannes Scotus'' omettendo ''Eriugena'', avendo effettivamente sia ''Scotus'' sia ''Eriugena'' il medesimo significato, ossia "originario dell'Irlanda", "scoto, irlandese" (nel medioevo l'[[Irlanda]] era detta anche ''Scotia Major''). Diffusa nel basso medioevo fu la forma particolare di ''Scottigena'' o ''Scotigena'', che si trova ad esempio nell'''Apologia doctæ ignorantiæ'' del [[Nicola Cusano|cardinale Cusano]].</ref>
|Sesso = M
|LuogoNascita = Irlanda
|GiornoMeseNascita = 
|AnnoNascita = [[810]] circa
|LuogoMorte = Inghilterra
|LuogoMorteAlt = ?
|GiornoMeseMorte = 
|AnnoMorte = dopo l'[[877]]
|Epoca = 800
|Attività = monaco cristiano
|Attività2 = teologo
|Attività3 = filosofo
|AttivitàAltre = e [[traduzione|traduttore]]
|Nazionalità = irlandese
|PostNazionalità = , considerato uno dei più grandi filosofi [[Alto Medioevo|altomedievali]] per il contributo nell'ambito speculativo (''Periphyseon'') e di traduttore dell'opera dello [[Pseudo-Dionigi]], che avrà vasta influenza sino alla fine del Medioevo
|Immagine = Johannes-Scotus-Erigena.jpg
}}

Successe ad [[Alcuino di York]] (735-804) a capo della [[Schola palatina (Aquisgrana)|Schola palatina]] di [[Aquisgrana]].<ref>Gilbert Highet, ''The Classical Tradition'', New York, Oxford University Press, 1949, pp. 38-39.</ref>

Produsse un certo numero di opere, ma oggi è meglio conosciuto per aver scritto ''[[La divisione della natura]]'', che è stata definita la "conquista finale" della filosofia antica, un'opera che "sintetizza le conquiste filosofiche di quindici secoli".<ref>Burch, George. Early Medieval Philosophy, Kings Crown Press. 1951</ref> Fu anche uno dei pochi filosofi dell'Europa occidentale del suo tempo che conosceva il [[lingua greca antica|greco]], avendo studiato ad [[Atene]], all'epoca parte dell'[[impero bizantino]]. Una tradizione, considerata falsa dalla maggior parte degli storici, dice che fu pugnalato a morte dai suoi studenti a [[Malmesbury (Wiltshire)|Malmesbury]] con le loro penne.

== Biografia ==
Le sue origini irlandesi si possono dedurre dal suo stesso nome, infatti egli è ''scoto'', ovvero abitante della ''Scotia Maior'', nome dell'[[Irlanda]] all'epoca; inoltre, nei manoscritti egli si firmava ''Eriugena'', cioè nato (''gena'') in Irlanda (''Eriu''). Nell'843 si trasferì in [[Francia]], dapprima a Laon, per poi giungere alla corte di [[Carlo il Calvo]] negli anni 846-847, assumendo la direzione della Schola Palatina; questi gli affidò anche il compito di tradurre dal [[lingua greca|greco]] il [[Corpus Areopagiticum]] di [[Pseudo-Dionigi|Dionigi l'Areopagita]], che studiò e commentò in latino, avvicinandosi al [[Neoplatonismo]]. Fu studioso anche degli scritti di [[Origene]] e dei [[Padri della Chiesa|Padri di Cappadocia]], tra cui [[San Basilio Magno]] e traduttore delle ''Quaestiones ad Thalassium'' e degli '' Ambigua ad Iohannem'' di [[San Massimo il Confessore]] e del ''De imagine'' di [[San Gregorio di Nissa]].

La sua filosofia si mantiene sulla linea di [[Sant'Agostino]] riguardo al [[Platone|Platonismo]] e alla [[teologia negativa]]. Senza dubbio, Eriugena volle spiegare la realtà mediante un sistema razionale e unitario che contraddiceva il dualismo della religione — secondo il quale Dio e mondo sono due realtà differenti — e i dogmi relativi alla creazione e alla volontà divina.

Per Eriugena ragione e fede sono fonti valide di vera conoscenza, per questo non possono essere in contraddizione; però se così avvenisse, è la ragione che deve prevalere. Questa affermazione, assieme alla prospettiva di tendenza [[Panenteismo|panenteistica]] che egli sostenne nel ''De divisione naturae'', gli valsero il sospetto di [[eresia]]. Sulla sua morte circolarono diverse storie leggendarie o perfino favolose, una delle quali racconta che dopo la morte del suo protettore [[Carlo il Calvo]], si rifugiò in [[Inghilterra]], presso il re [[Alfredo il Grande]], dove venne assassinato da alcuni monaci che lo consideravano un eretico a colpi di [[Penna d'oca|penne]]; sebbene questa storia sia la più pittoresca, non è la più credibile.

Sia per le incomprensioni nate da errate interpretazioni della sua dottrina, sia per l'estremizzazione operatane da alcuni filosofi della [[scuola di Chartres]], nel [[1210]] arrivò contro alcune tesi dell'opera di Eriugena una condanna conciliare postuma, con il rogo di un numero non precisato di copie del ''De divisione naturæ''; ancora nel [[1225]] [[papa Onorio III]] manderà una lettera ai vescovi francesi per chiedere la raccolta di ogni copia del libro da spedire a Roma per esservi bruciata.<ref>Lettera ai vescovi, arcivescovi ed altri prelati del 23 gennaio 1225, in H. Denifle, E. Chatelian (a cura di), [https://archive.org/details/chartulariumuniv01univuoft/page/106 ''Chartularium Universitatis parisiensis''], Parigi, 1889, Vol. I, pp. 106-107.</ref>

Il Concilio di Valenza (''Valence, Francia'') dell'855 condannò per [[eresia]] il ''De predestinatione'' di Eriugena,<ref>{{cita libro|url=https://books.google.it/books?id=rL6ODAAAQBAJ&pg=PT318|autore=Georg Wilhelm Friedrich Hegel|autore2= Roberto Bordoli|titolo=Lezioni sulla storia della filosofia: tenute a Berlino nel semestre invernale del 1825-1826 tratte dagli appunti di diversi uditori|p=318|isbn=9788858109373|editore=Giuseppe Laterza e Figli|oclc=922608670}}</ref> composto nell'850 per confutare [[Gotescalco]], e la sua concezione dell'[[Inferno]],<ref>{{cita libro|autore=Enrica Brambilla|url=https://books.google.it/books?id=fkvELc6ORUMC&pg=PA119|titolo=Filosofia|serie=Alpha Test|anno=2001|p=119|oclc=1090187372}}</ref> che negava il patimento e la sofferenza corporea inflitte nell'evangelico pianto, stridore di denti e "fuoco eterno di fiamme corporee",<ref name="oclc_1088865057">{{cita libro|autore=[[Étienne Gilson]]|titolo=La filosofia nel Medioevo|pp=126|editore =BUR Rizzoli|data=marzo 2019|oclc=1088865057|serie=BUR Rizzoli.Saggi|edizione=6ª edizione|numero=5|città=Milano}}</ref> riducendo il luogo della dannazione eterna a una condizione di mera sofferenza spirituale, dovuta alla contrizione tardiva dei peccati e alla lontananza da Dio.<ref>{{cita pubblicazione|autore=Silvia Magnavacca|url=https://core.ac.uk/download/pdf/296272934.pdf|doi=10.13130/2035-7362/42|titolo=Il Dio dell’Eriugena|numero=2|anno=2003|rivista=Medioevo storico e medioevo fantastico in Jorge Luis Borges|issn=2035-7362|p=90|accesso=19 dicembre 2020}}</ref>

In tempi recenti, tuttavia, Eriugena è stato largamente riabilitato da eminenti filosofi cattolici, fra cui il [[Neoscolastica|neoscolastico]] [[Étienne Gilson]] e il [[teologo]] [[Hans Urs von Balthasar]], che ne hanno riconosciuto la sostanziale ortodossia. Recentemente anche [[Papa Benedetto XVI]] ha espresso su Eriugena un giudizio nel complesso positivo.<ref>[http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610.html Udienza Generale, 10 giugno 2009.]</ref>

== Il divino e la ragione ==
Per Scoto Eriugena filosofia e teologia si identificano. Egli dice infatti: ''"la vera filosofia è la vera religione e, viceversa, la vera religione è la vera filosofia"''. Filosofare significa vedere e riconoscere la validità e la fondatezza dei principi su cui si fonda la vera religione. Proprio per questa sua totale identificazione dei principi religiosi con quelli filosofici, Eriugena ebbe molti nemici. Secondo il monaco irlandese, il legame e l'accordo fra fede e ragione è intrinseco, in quanto entrambe sono generate da una medesima causa, ovvero la Sapienza divina, che si è rivelata nella [[Bibbia|Sacra Scrittura]]. Se non è sostenuta dalla ragione, la fede rischia di vacillare arrivando a dire che bisogna ''"credere a ciò che si dice con verità intorno all'unico principio delle cose"'' e ''"intendere ciò che con verità si crede"''. In questo, dunque, Eriugena si avvicina molto al pensiero di [[Sant'Agostino|Agostino d'Ippona]], per il quale vigeva il ''"credo ut intelligam et intelligo ut credam"'' (''credo per comprendere e comprendo per credere''). La fede, per Eriugena, è dunque la ricerca e lo sforzo di interpretazione del significato delle Scritture, che porta al riconoscimento della loro intrinseca struttura razionale; esse, infatti, devono essere lette ed intese in senso [[allegoria|allegorico]], e non letterale, perché lo [[Spirito Santo]], che parlava attraverso i [[profeta|profeti]], si esprimeva attraverso immagini e [[metafora|metafore]] che hanno infiniti significati. Per Giovanni Scoto, anche gli scritti dei [[Padri della Chiesa]] debbono esser letti in più sensi, poiché alle volte appaiono paradossalmente in contrasto tra loro. Ed è solo attraverso la ragione, sottoposta allo Spirito, che noi possiamo vedere e comprendere i motivi e le vie d'interpretazione per poi condurci oltre queste, nella profondità unica e divina della verità da cui nascono tali diverse esposizioni.

== Le quattro nature ==
La più importante opera eriugeniana è il ''De Divisione naturae'' o, secondo il titolo più esatto, ''Peri physeon'', in cui formula la sua teoria del divino partendo dunque dal neoplatonismo, ma integrandovi il concetto cristiano della natura personale di [[Dio]], creatore del mondo. Per il filosofo, Dio è l'unica vera realtà, ed è dunque l'unico "protagonista" della sua filosofia: infatti, tutte le cose dipendono e sono generate da Lui e tutte le cose ritornano sempre a Lui, per Eriugena. Egli chiama l'insieme di tutte le cose ''"[[natura]]"'', e, poiché la natura si identifica con Dio, egli in essa distingue le ''quattro divisioni dell'essere divino''. Esse sono:
# La natura '''non''' '''creata e creante''', che è Dio Padre: l'Essere divino, in questa prima divisione, è considerato come principio primo, eterno, ed immutabile alla cui conoscenza l'uomo può solo avvicinarsi, senza mai però giungere ad un'adeguata rappresentazione e comprensione. Infatti, Egli è oltre la natura, oltre la bontà, oltre l'essenza, e dunque ciò che si dice di Lui nelle Scritture è detto non per Lui in Sé stesso, ma per noi, anche per quanto riguarda, ad esempio, la [[Trinità (cristianesimo)|Trinità]]. Essendo dunque al di là, oltre tutto ciò che a noi è accessibile, la realtà di Dio è il ''non-essere'', inteso come ciò che trascende il limite dell'essere. Questo concetto sarà poi ripreso in seguito per la formazione della [[teologia negativa]] di [[Nicola Cusano]] e di altri teologi e filosofi.
# La natura '''creata e creante''', che è il ''Lógos'' ossia il Figlio procedente da Dio Padre: anche in questa seconda divisione Dio è l'Autore delle cause primordiali o degli esemplari originali di tutte le cose. Tali "specie" o "forme" sono aspetti del pensiero divino. Esse sono coeterne a Dio, e, in quanto creatrici di ogni cosa, sono anche Sua manifestazione. In questa divisione Eriugena riprende chiaramente il concetto platonico delle [[Idea|Idee]], dandone una spiegazione in chiave cristiana.
# La natura '''creata e non creante''', che è tutta la realtà materiale (o [[fisica]]) posta nello [[Spazio (fisica)|spazio]] e nel [[tempo]], ossia il mondo: questa divisione sarebbe l'esteriorizzazione delle idee divine (con un altro rimando alla teoria delle Idee platoniche), in quanto l'universo intero, inteso come ordine fisico, deriverebbe dalle ragioni ideali, e sarebbe effetto di quelle cause primordiali che sono nel Verbo divino. L'universo è dunque creato ed eterno, in quanto sussistente nel Verbo eterno, e sarebbe composto d'[[anima]] e [[Corpo (esoterismo)|corpo]], come un immenso organismo vivente. Tale tesi è ripresa dal Neoplatonismo, il quale afferma che vi è un'unica sostanza, cioè quella divina, e il mondo non è che manifestazione di questa sostanza (''[[teofania]]'', ovvero, ''manifestazione di Dio''). Per Scoto Eriugena, quindi, ''"Deus fit in omnibus omnia"'', cioè ''Dio diventa tutto in tutte le cose'', come era per lo [[Pseudo-Dionigi l'Areopagita]].
# La natura '''non creata e non creante''', che è Dio stesso, concepito come ciò verso cui l'intero Creato tende: tale divisione rappresenta Dio come meta e fine del mondo, poiché tutto ciò che proviene da un principio tende naturalmente a tornarvici. Il filosofo dunque propone i temi della ''discesa'' e del ''ritorno al principio'' caratteristici del Neoplatonismo. In tutto ciò, inoltre, l'uomo è nell'intermezzo fra il mondo dei corpi e quello delle essenze; per Eriugena, l'uomo è un [[microcosmo]] che, attraverso l'intelletto, cerca di ricostruire l'intima ragione delle cose, cerca di ritrovare la loro unità d'essenza, oltre la moltitudine e la molteplicità caotica del mondo materiale e del mondo intellettuale. Chi dunque cerca con sforzo questa primordiale unità, comprende che le cose che sono create e mortali, sono invece coeterne al Verbo in quanto espressione delle essenze. Grazie alla fede e alla ragione l'uomo comprende il divino che vi è nel mondo, e contribuisce così al ''ritorno'' dell'universo a Dio. L'[[intelligenza]] umana, quindi, è solo un mezzo per contemplare il Verbo, ma essa può smarrirsi nelle cose e perdere la capacità di conoscere la verità. La ''redenzione'' dell'intelligenza umana, che per sua natura è distorta dalla verità, può avvenire solo attraverso [[Cristo]], che rende possibile il ritorno alla conoscenza che Dio ha del mondo e di Sé stesso.

In questo modo, dunque, le quattro nature formano un ''"[[cerchio|circolo]] divino"'', nel quale Dio stesso è il centro, e che si manifesta in modo incessante ed eterno, non uscendo mai da Sé, in quanto Egli crea tutto da Sé, in Sé e per Sé; infatti il circolo parte da Dio Padre, muove attraverso il Figlio verso il mondo e infine ritorna in Dio.  Anche in questa tesi Scoto Eriugena si rimanda a Sant'Agostino, che parla di ''circolo [[ermeneutica|ermeneutico]]'' riguardo alla ragione e alla fede.<ref>Vedi il commento di [[Peter Dronke]] al primo volume del ''Periphyseon'', tradotto da Michela Pereira: ''Sulle nature dell'universo'' (Vol. I), Fondazione Valla-Mondadori, 2012.</ref>

== La libertà umana ==
Giovanni Scoto Eriugena fu anche un grande sostenitore della libertà umana, in particolare contro la negazione che ne aveva fatto il monaco [[Gotescalco]]: quest'ultimo, interpretando in modo estremo e letterale le tesi di Sant'Agostino d'Ippona, aveva formulato la dottrina della [[Doppia predestinazione]], sostenendo che Dio, sin dal principio, ha destinato alcuni uomini alla salvezza e al [[Bene (filosofia)|bene]] e altri alla [[dannazione]] e al male. Ma Scoto Eriugena obietta che non è possibile attribuire a Dio una ''"pre-destinazione"'' intesa come "destinare prima", in quanto in Dio non esiste né ''prima'' né ''dopo''. Prendendo come base la teologia negativa di Dionigi, Eriugena afferma inoltre che non è affatto possibile condizionare la volontà umana. Rifacendosi invece ad Agostino, sostiene che il [[male]] non è una realtà, ma un ''non-essere'', e dunque Dio non lo conosce, poiché se lo conoscesse lo creerebbe, in quanto il pensiero e l'azione in Dio si identificano. Il male è dunque un'''assenza di perfezione'', o una ''negazione di realtà''. Dunque, in Dio non vi può affatto essere [[prescienza]] del male dell'uomo, e di conseguenza non vi è può essere predestinazione al male. La caratteristica essenziale dell'uomo è, per Eriugena, il [[libero arbitrio]], che è dunque la possibilità di peccare o di non peccare; tuttavia, pur essendo libero, l'uomo può fruire dell'aiuto della [[Grazia (teologia)|Grazia]] divina. Questo pensiero lo espone però all'accusa di [[Pelagianesimo]], e la sua dottrina verrà infatti condannata da due [[sinodo|sinodi]].

== Opere ==
* ''De divina prædestinatione'' (''La predestinazione divina'').
* ''De divisione naturæ'' (''[[La divisione della natura]]''. Titolo originale: ''Periphyseon''). L'opera maggiore e più conosciuta.
* ''Expositiones super Ierarchiam celestem S. Dionysii'' (''Esposizioni sulla "Gerarchia celeste" di Dionigi Areopagita'').
* ''Expositiones super Ierarchiam ecclesiasticam S. Dionysii'' (''Esposizioni sulla "Gerarchia ecclesiastica" di Dionigi Areopagita'').
* ''Expositiones seu glossæ in mysticam Theologiam S. Dionysii'' (''Esposizioni o glosse sulla "Teologia mistica" di Dionigi Areopagita'').
* ''Homilia in prologum S. Evangelii secundum Joannem'' (''Omelia sul Prologo del Vangelo di Giovanni'').
* ''Commentum in S. Evangelium secundum Joannem'' (''Commento al Vangelo di Giovanni'').
* ''Annotationes in Marcianum'' (''Commento alle "Nozze di Mercurio con Filologia" di Marziano Capella'').
* ''Carmina'' (25 carmi composti in latino e greco).

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
=== Traduzioni italiane ===
* {{Cita libro|titolo=Il Prologo di Giovanni|altri=A cura di Marta Cristiani|edizione=[[Fondazione Lorenzo Valla]]|editore=Mondadori|città=Milano|anno=1987|isbn=978-88-042-9881-6}}
* {{Cita libro|titolo=De Praedestinatione Liber. Dialettica e teologia all'apogeo della rinascenza carolingia|altri=a cura di E.S. Mainoldi|edizione=Collana Per verba testi mediolatini con traduzione italiana|editore=Sismel-Edizioni del Galluzzo|città=Firenze|anno=2003|isbn=978-88-845-0040-3}}
* {{Cita libro|titolo=Il cammino di ritorno a Dio. Il «Periphyseon»|altri=a cura di V. Chietti|edizione=Collana Filosofie n.130|editore=Mimesis|città=Milano|anno=2011|isbn=978-88-575-0703-3}}
* {{Cita libro|titolo=Sulle nature dell'universo|altri=a cura di Peter Dronke, traduzione di Michela Pereira (testo latino a fronte)|edizione=Fondazione Lorenzo Valla|editore=Mondadori|città=Milano|anno=2012|isbn=978-88-046-1396-1}} [Libro I, 2012; Libro II, 2013; Libro III, 2014; Libro IV, 2016; Libro V, 2017]
* {{Cita libro|titolo=Divisione della natura|altri=a cura di Nicola Gorlani. Testo latino a fronte|edizione=Collana [[Il pensiero occidentale]]|editore=Bompiani|città=Milano|anno=2013|isbn=978-88-452-7336-0}}
* {{Cita libro|titolo=Carmi|altri=Prefazione di Giulio d'Onofrio. Introduzione, traduzione con testo a fronte e note di Filippo Colnago|edizione=Biblioteca di cultura medievale|editore=Jaca Book|città=Milano|anno=2014|isbn=978-88-164-1267-5}}
* {{Cita libro|titolo='Omelia' e 'Commento' sul vangelo di Giovanni|altri=traduzione di G. Mandolino|edizione=Corpus Christianorum in Translation n. 31|editore=Brepols|città=Turnhout|anno=2018|isbn=978-2-503-57969-6}}

=== Studi ===
* [[Werner Beierwaltes]], ''Eriugena, I Fondamenti del suo pensiero'', Vita e Pensiero, Milano, 1997.
* Mario Dal Pra, ''Scoto Eriugena ed il neoplatonismo medievale'', Fratelli Bocca, Milano, 1941.
* Tullio Gregory, ''Sulla metafisica di Giovanni Scoto Eriugena'', Sansoni, Firenze, 1960.
* Francesco Paparella, ''Le teorie neoplatoniche del simbolo. Il caso di Giovanni Eriugena'', Vita e Pensiero, Milano, 2008.

== Voci correlate ==
* [[Teologia cristiana]]
* [[Neoplatonismo]]
* [[Pseudo-Dionigi l'Areopagita]]
* [[Agostino d'Ippona]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|url=http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_10_0815-0877-_Joannes_Scotus_Erigena.html|titolo=Opera Omnia dal Migne Patrologia Latina con indici analitici|lingua=la}}
* {{SEP|scottus-eriugena|John Scottus Eriugena|Dermot Moran, Adrian Guiu}}
* {{cita web|url=https://www.ontology.co/biblio/eriugena-editions.htm|titolo=Bibliografia delle edizioni e delle traduzioni delle opere di Eriugena|lingua=en}}
* {{cita web|url=https://www.ontology.co/biblio/eriugena-biblio-one.htm|titolo=Bibliografia degli studi sull'opera filosofica di Eriugena|lingua=en}}
* {{cita web|url=http://www.medio-evo.org/eriugena.htm|titolo=Il mistero di Dio in Giovanni Scoto Eriugena}}
* {{cita web|url=https://mondodomani.org/dialegesthai/gp01.htm|titolo=Apophasis e discorso su Dio in Giovanni Scoto Eriugena}}
* {{cita web|url=https://mondodomani.org/dialegesthai/ca01.htm|titolo=L'ordine dialettico e la legalità universale nel pensiero eriugeniano}}

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