Giovanni Scoto Eriugena: differenze tra le versioni

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Riga 3: \|Nome = Giovanni \|Cognome = Scoto Eriùgena \|PostCognomeVirgola = o semplicemente '''Scoto Eriugena''' o '''Giovanni Eriugena'''<ref>''Scoto'' ed ''Eriugena'' sono modi diversi per esprimere la sua origine irlandese.</ref> \|PreData = in [[Lingua latina\|lat.]]: '''Iohannes Scotus Eriugena'''<ref>Il nome compare in molteplici forme nei manoscritti delle opere. Il più diffuso è ''Iohannes Scotus Eriugena'' o ''Joannes Scotus Eriugena'', ma altrettanto diffuso, sebbene meno corretto, è ''Erigena''. Ugualmente diffusa è la variante ''Scottus''. Il Floss, come curatore degli ''opera omnia'' dell'irlandese, editi nel vol. 122 della ''[[Patrologia latina]]'', scelse di usare nel titolo la forma ''Joannes Scotus'' omettendo ''Eriugena'', avendo effettivamente sia ''Scotus'' sia ''Eriugena'' il medesimo significato, ossia "originario dell'Irlanda", "scoto, irlandese" (nel medioevo l'[[Irlanda]] era detta anche ''Scotia Major''). Diffusa nel basso medioevo fu la forma particolare di ''Scottigena'' o ''Scotigena'', che si trova ad esempio nell'''Apologia doctæ ignorantiæ'' del [[Nicola Cusano\|cardinale Cusano]].</ref> \|Sesso = M Riga 22: \|Immagine = Johannes-Scotus-Erigena.jpg }} Successe ad [[Alcuino di York]] (735-804) a capo della [[Schola palatina (Aquisgrana)\|Schola palatina]] di [[Aquisgrana]].<ref>Gilbert Highet, ''The Classical Tradition'', New York, Oxford University Press, 1949, pp. 38-39.</ref> Produsse un certo numero di opere, ma oggi è meglio conosciuto per aver scritto ''[[La divisione della natura]]'', che è stata definita la "conquista finale" della filosofia antica, un'opera che "sintetizza le conquiste filosofiche di quindici secoli".<ref>Burch, George. Early Medieval Philosophy, Kings Crown Press. 1951</ref> Fu anche uno dei pochi filosofi dell'Europa occidentale del suo tempo che conosceva il [[lingua greca antica\|greco]], avendo studiato ad [[Atene]], all'epoca parte dell'[[impero bizantino]]. Una tradizione, considerata falsa dalla maggior parte degli storici, dice che fu pugnalato a morte dai suoi studenti a [[Malmesbury (Wiltshire)\|Malmesbury]] con le loro penne. == Biografia == Line 32 ⟶ 36: Sia per le incomprensioni nate da errate interpretazioni della sua dottrina, sia per l'estremizzazione operatane da alcuni filosofi della [[scuola di Chartres]], nel [[1210]] arrivò contro alcune tesi dell'opera di Eriugena una condanna conciliare postuma, con il rogo di un numero non precisato di copie del ''De divisione naturæ''; ancora nel [[1225]] [[papa Onorio III]] manderà una lettera ai vescovi francesi per chiedere la raccolta di ogni copia del libro da spedire a Roma per esservi bruciata.<ref>Lettera ai vescovi, arcivescovi ed altri prelati del 23 gennaio 1225, in H. Denifle, E. Chatelian (a cura di), [https://archive.org/details/chartulariumuniv01univuoft/page/106 ''Chartularium Universitatis parisiensis''], Parigi, 1889, Vol. I, pp. 106-107.</ref> Il Concilio di Valenza (''Valence, Francia'') dell'855 condannò per [[eresia]] il ''De predestinatione'' di Eriugena,<ref>{{cita libro\|url=https://books.google.it/books?id=rL6ODAAAQBAJ&pg=PT318\|autore=Georg Wilhelm Friedrich Hegel\|autore2= Roberto Bordoli\|titolo=Lezioni sulla storia della filosofia: tenute a Berlino nel semestre invernale del 1825-1826 tratte dagli appunti di diversi uditori\|~~pagina~~p=318\|isbn=9788858109373\|editore=Giuseppe Laterza e Figli\|oclc=922608670}}</ref>, composto nell'850 per confutare [[Gotescalco]], e la sua concezione dell'[[Inferno]],<ref>{{cita libro\|autore=Enrica Brambilla\|url=https://books.google.it/books?id=fkvELc6ORUMC&pg=PA119\|titolo=Filosofia\|serie=Alpha Test\|anno=2001\|~~pagina~~p=119\|oclc=1090187372}}</ref> che negava il patimento e la sofferenza corporea inflitte nell'evangelico pianto, stridore di denti e "fuoco eterno di fiamme corporee",<ref name="oclc_1088865057">{{cita libro\|autore=[[Étienne Gilson]]\|titolo=La filosofia nel Medioevo\|~~pagine~~pp=126\|editore =BUR Rizzoli\|data=marzo 2019\|oclc=1088865057\|serie=BUR Rizzoli.Saggi\|edizione=6ª edizione\|numero=5\|città=Milano}}</ref>, riducendo il luogo della dannazione eterna a una condizione di mera sofferenza spirituale, dovuta alla contrizione tardiva dei peccati e alla lontananza da Dio.<ref>{{cita pubblicazione\|autore=Silvia Magnavacca\|url=https://core.ac.uk/download/pdf/296272934.pdf\|doi=10.13130/2035-7362/42\|titolo=Il Dio dell’Eriugena\|numero=2\|anno=2003~~\|sito=Università di Milano~~\|rivista=Medioevo storico e medioevo fantastico in Jorge Luis Borges\|issn=2035-7362\|~~pagina~~p=90\|accesso=19 dicembre 2020}}</ref> In tempi recenti, tuttavia, Eriugena è stato largamente riabilitato da eminenti filosofi cattolici, fra cui il [[Neoscolastica\|neoscolastico]] [[Étienne Gilson]] e il [[teologo]] [[Hans Urs von Balthasar]], che ne hanno riconosciuto la sostanziale ortodossia. Recentemente anche [[Papa Benedetto XVI]] ha espresso su Eriugena un giudizio nel complesso positivo.<ref>[http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/it/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090610.html Udienza Generale, 10 giugno 2009.]</ref>. == Il divino e la ragione == Line 41 ⟶ 45: == Le quattro nature == La più importante opera eriugeniana è il ''De Divisione naturae'' o, secondo il titolo più esatto, ''Periphyseon'', in cui formula la sua teoria del divino partendo dunque dal neoplatonismo, ma integrandovi il concetto cristiano della natura personale di [[Dio]], creatore del mondo. Per il filosofo, Dio è l'unica vera realtà, ed è dunque l'unico "protagonista" della sua filosofia: infatti, tutte le cose dipendono e sono generate da Lui e tutte le cose ritornano sempre a Lui, per Eriugena. Egli chiama l'insieme di tutte le cose ''"[[natura]]"'', e, poiché la natura si identifica con Dio, egli in essa distingue le ''quattro divisioni dell'essere divino''. Esse sono: # La natura '''~~increata~~non''' '''creata e creante''', che è Dio Padre: l'Essere divino, in questa prima divisione, è considerato come principio primo, eterno, ed immutabile alla cui conoscenza l'uomo può solo avvicinarsi, senza mai però giungere ad un'adeguata rappresentazione e comprensione. Infatti, Egli è oltre la natura, oltre la bontà, oltre l'essenza, e dunque ciò che si dice di Lui nelle Scritture è detto non per Lui in Sé stesso, ma per noi, anche per quanto riguarda, ad esempio, la [[Trinità (cristianesimo)\|Trinità]]. Essendo dunque al di là, oltre tutto ciò che a noi è accessibile, la realtà di Dio è il ''non-essere'', inteso come ciò che trascende il limite dell'essere. Questo concetto sarà poi ripreso in seguito per la formazione della [[teologia negativa]] di [[Nicola Cusano]] e di altri teologi e filosofi. # La natura '''creata e creante''', che è il ''Lógos'' ossia il Figlio procedente da Dio Padre: anche in questa seconda divisione Dio è l'Autore delle cause primordiali o degli esemplari originali di tutte le cose. Tali "specie" o "forme" sono aspetti del pensiero divino. Esse sono coeterne a Dio, e, in quanto creatrici di ogni cosa, sono anche Sua manifestazione. In questa divisione Eriugena riprende chiaramente il concetto platonico delle [[Idea\|Idee]], dandone una spiegazione in chiave cristiana. # La natura '''creata e non creante''', che è tutta la realtà materiale (o [[fisica]]) posta nello [[Spazio (fisica)\|spazio]] e nel [[tempo]], ossia il mondo: questa divisione sarebbe l'esteriorizzazione delle idee divine (con un altro rimando alla teoria delle Idee platoniche), in quanto l'universo intero, inteso come ordine fisico, deriverebbe dalle ragioni ideali, e sarebbe effetto di quelle cause primordiali che sono nel Verbo divino. L'universo è dunque creato ed eterno, in quanto sussistente nel Verbo eterno, e sarebbe composto d'[[anima]] e [[Corpo (esoterismo)\|corpo]], come un immenso organismo vivente. Tale tesi è ripresa dal Neoplatonismo, il quale afferma che vi è un'unica sostanza, cioè quella divina, e il mondo non è che manifestazione di questa sostanza (''[[teofania]]'', ovvero, ''manifestazione di Dio''). Per Scoto Eriugena, quindi, ''"Deus fit in omnibus omnia"'', cioè ''Dio diventa tutto in tutte le cose'', come era per lo [[Pseudo-Dionigi l'Areopagita]]. Line 53 ⟶ 57: == Opere == * ''De divina prædestinatione'' (''La predestinazione divina''). * ''De divisione naturæ'' (''[[La divisione della natura]]''. Titolo originale: ''Periphyseon''). L'opera maggiore e più conosciuta. * ''Expositiones super Ierarchiam celestem S. Dionysii'' (''Esposizioni sulla "Gerarchia celeste" di Dionigi Areopagita''). * ''Expositiones super Ierarchiam ecclesiasticam S. Dionysii'' (''Esposizioni sulla "Gerarchia ecclesiastica" di Dionigi Areopagita''). Line 76 ⟶ 80: === Studi === * [[Werner Beierwaltes]], ''Eriugena, I Fondamenti del suo pensiero'', Vita e Pensiero, Milano, 1997. * Mario Dal Pra, ''Scoto Eriugena ed il neoplatonismo medievale'', Fratelli Bocca, Milano, 1941. * Tullio Gregory, ''Sulla metafisica di Giovanni Scoto Eriugena'', Sansoni, Firenze, 1960. Line 101 ⟶ 105: {{Controllo di autorità}} {{Portale\|~~Biografie~~biografie\|~~Cristianesimo~~cristianesimo\|filosofia}} [[Categoria:Neoplatonici]]