Ино
Ино | |
---|---|
| |
«Ино». Античная мозаика. Музей Сан-Реймонд[англ.], Тулуза, Франция | |
Мифология | древнегреческая |
Греческое написание | Ἰνώ |
Латинское написание | Ino |
Пол | женский |
Отец | Кадм |
Мать | Гармония |
Братья и сёстры | Семела, Автоноя, Полидор и Агава |
Супруг | Афамант |
Дети | Леарх, Меликерт |
Место погребения | |
Первое упоминание | «Одиссея» Гомера |
В иных культурах | Матер Матута |
Ино́ (др.-греч. Ἰνώ) — персонаж древнегреческой мифологии из беотийского цикла, дочь царя Фив Кадма и Гармонии. Стала женой царя Орхомена Минийского Афаманта, который воспитывал двух детей от Нефелы, Фрикса и Геллу. Ино оказалась злой мачехой: она заставила мужа согласиться на принесение Фрикса в жертву Зевсу. В последний момент Нефела спасла своих детей и отправила их в Колхиду на златорунном баране, из-за чего Ино оказалась связана с мифом об аргонавтах.
Ино воспитала и (по одной из вариаций мифа) вскормила сына своей сестры Семелы — бога виноделия Диониса. Этим она навлекла на себя гнев Геры, которая наслала безумие на Афаманта. Муж Ино в припадке убил одного из её сыновей Леарха. Тогда она схватила второго ребёнка, Меликерта, и, спасаясь от мужа, прыгнула со скалы в море. По одной из версий мифа, этой трагедии предшествовала женитьба Афаманта на Фемисто; последняя решила убить пасынков, но из-за Ино перепутала их со своими детьми, потом покончила с собой, а Афамант пришёл в ярость и убил Леарха. В любом случае боги, помня о том, как Ино воспитывала Диониса, превратили её в морскую богиню Левкофею, которая с того момента помогала терпящим бедствие морякам. Её культ получил широкое распространение во всей Элладе. В Риме Левкофею отождествили с Матер Матутой.
Ино появляется в «Одиссее» Гомера. Она стала героиней ряда античных пьес — в том числе трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида (все тексты утрачены).
Мифы
Происхождение и семья
Ино была дочерью легендарного основателя Фив и царя Беотии Кадма, принадлежавшего к потомству Эпафа, и Гармонии — дочери Ареса и Афродиты. Её сёстрами были Семела, Агава и Автоноя, братом — Полидор[2]. Ино стала женой Афаманта, царя Орхомена Минийского (по альтернативной версии, царя Фив), воспитывавшего двоих детей от первой жены — богини облаков Нефелы. Этих детей звали Фрикс и Гелла; Ино тоже родила Афаманту двух детей — сыновей Леарха и Меликерта[3][4].
Существовали альтернативные версии, в которых Ино была первой женой Афаманта, а Нефела — второй[5].
Злая мачеха
В мифах о взаимоотношении Ино с детьми её мужа от Нефелы прослеживаются сказочные мотивы о злой мачехе. Ино возненавидела Фрикса и Геллу. Она уговорила женщин Беотии втайне от мужей поджарить предназначенные для посева семена пшеницы. Когда обработанное таким образом зерно не дало всходов, начался голод. Афамант отправил посольство в Дельфы, чтобы узнать у пифии причину бедствия. Ино подкупила посланников царя, и те сообщили, что земля вновь станет плодородной только тогда, когда Фрикса принесут в жертву Зевсу. Согласно классической версии мифа, под давлением подданных Афамант был вынужден согласиться на жертвоприношение, но в последний момент Нефела похитила сына вместе с Геллой и посадила их на летающего златорунного барана, который унёс детей на восток. Гелла в пути погибла, а Фрикс добрался до Колхиды. Таким образом, Ино оказалась связана с мифами о золотом руне и аргонавтах[3][6][7].
По альтернативной версии Фрикс сам, вопреки желанию Афаманта, решил спасти народ от бедствия неурожая и принести себя в жертву. Стражник, ездивший в Дельфы за оракулом, пожалел его и рассказал царю правду о предсказании. Тогда Афамант выдал Ино вместе с Меликертом Фриксу на казнь; но Дионис, когда царицу уже вели на смерть, похитил её и спас ей таким образом жизнь[8]. Этот рассказ может восходить к афинской драматургии V века до н. э.[9]
Существовали и такие версии мифа, в которых вторую жену Афаманта зовут не Ино, а Фемисто (у Ферекида), Демодика (у Пиндара), Горгопида (у Гиппия Элидского); эта женщина влюбилась в пасынка, а не найдя взаимности, оклеветала, так что ему пришлось бежать. У Гая Юлия Гигина Фрикса обвинила в попытке изнасилования не мачеха, а тётка[10][11]. Наконец, у Софокла виновницей неурожая стала Нефела, наславшая на землю засуху из ревности к Ино, а схолиаст Пиндара утверждает, будто в софокловой трагедии как раз Нефела была злой мачехой Фрикса. У Филостефана Киренского Ино — первая жена Афаманта, покинутая ради Нефелы, и она пытается отомстить бывшему мужу, погубив его сына[12].
Безумие и смерть
Трагический поворот в жизни Ино античные авторы связывают с её сестрой Семелой, которая стала возлюбленной Зевса. Из-за происков ревнивой Геры Семела погибла, а оставшегося без матери ребёнка, будущего бога виноделия Диониса, посланник Зевса Гермес отдал на воспитание Ино и Афаманту (Овидий в связи с этим называет Ино «кормилицей племянника Вакха»[13]). По одной версии мифа, ребёнка поместили в женскую часть дома, воспитывали как девочку и распускали слухи, будто Семела имела любовную связь со смертным, а не с богом, — таким образом Ино и Афамант надеялись избежать гнева Геры[14]. По другой версии, царь и царица подчёркивали божественное происхождение своего воспитанника[15]. В любом случае Гера сочла необходимым наказать Ино и Афаманта[16].
О наказании, постигшем Ино, античные авторы пишут по-разному. Согласно Нонну Панополитанскому, однажды, когда Ино была на охоте, ею овладел приступ безумия. Она убила рысь, содрала с животного шкуру и отправилась на гору Парнас, где присоединилась к девам-вакханкам. Афамант начал поиски, но его люди нашли следы крови в том месте, где Ино убила рысь, и решили, что царица погибла. Позже Афамант взял новую жену — дочь царя лапифов Гипсея Фемисто, родившую ему сыновей-близнецов. После трёх лет отсутствия Ино вернулась к мужу, и он привёл её домой, сказав Фемисто, будто это служанка из числа пленниц. По версии Нонна, царица узнала от слуг, что муж её обманывает; у Еврипида же Фемисто не усомнилась в правдивости слов Афаманта. В любом случае Фемисто решила убить Ино. Она приказала служанке одеть её детей в белое, а детей Ино — в чёрное. Согласно Нонну, Ино догадалась о том, какой план у царицы, а согласно Еврипиду, Фемисто сама рассказала неузнанной сопернице, что собирается сделать с её детьми. В любом случае Ино сделала всё наоборот, и Фемисто, введённая в заблуждение цветом одежды, убила собственных детей. Поняв, что наделала, она покончила с собой[17][18][6].
В версии Псевдо-Гигина Афамант сначала женился на Фемисто, а потом покинул её ради Ино. Фемисто решила ему отомстить, убив детей соперницы, но убила собственных, потому что кормилица перепутала одежду; и в этом случае царица совершила самоубийство[19]. Вне зависимости от деталей предыстории Афамант, когда узнал о случившемся, обезумел от гнева. Леарха, старшего сына от Ино, он застрелил на охоте, приняв его за оленя или за льва, а второго сына, Меликерта, попытался сварить заживо, но Ино выхватила ребёнка из лохани с водой, стоявшей на огне. Спасаясь от мужа, она прыгнула вместе с Меликертом со скалы в море[20][21][22].
По другой версии, описанной у Овидия и ставшей классической, Гера спустилась в Аид к богиням ненависти эриниям. Она приказала им наслать на Ино с Афамантом безумие; именно поэтому Афамант, не понимая, что он делает, убил Леарха, а Ино бросилась в море[23][7]. Павсаний излагает ещё одну версию: Афамант разгневался на жену, узнав, что та пыталась погубить Фрикса[24].
Апофеоз
Когда Ино оказалась в море, боги вспомнили о её роли в воспитании маленького Диониса. Они обратились к Посейдону, и тот принял мать с сыном в сонм морских божеств. Ино стала Левкофеей (др.-греч. Λευκοθέα — «белая богиня»), а Меликерт — Палемоном. Оба они стали помогать морякам и терпящим бедствие путникам. В частности, Левкофея спасла Одиссея во время бури, когда тот плыл с острова Калипсо в сторону родной Итаки. Богиня убедила его завернуться в подаренное ею чудотворное покрывало и прыгнуть с плота в воду; благодаря этому Одиссей пережил шторм и добрался до страны феаков[25][7].
Культ
Левкофею в Элладе почитали в качестве морской богини, которая помогает терпящим кораблекрушение морякам. Марк Туллий Цицерон пишет, что её чтила «вся Греция»[26]. В Риме Левкофею отождествили с Матер Матутой на основании сходных элементов культа. Согласно Плутарху, в храмы Матер Матуты женщины вводили служанок, которых били по щекам и выгоняли вон, обнимали детей сестёр вместо родных и сопровождали жертвоприношения действиями, которые напоминали о воспитании Диониса и муках Ино. Была также найдена параллель Меликерту, и в римской мифологии появился сын Матуты Портун (от лат. portus) — покровитель гаваней[27][28][7][29].
Ино была посвящена скала, с которой, по мнению древних, она с сыном бросилась в море. В честь Меликерта, перенесённого дельфином в область Коринфа, справляли раз в два года Истмийские игры[30][28], а в честь Ино — праздник Инахеи на Крите[28]. Согласно одному из локальных мифов, тело Ино было выброшено на берег в области города Мегары, и лишь потом она была обожествлена. В том месте мегарцы построили посвящённый Ино храм, в котором совершали ежегодные жертвоприношения[31][28]. В античной литературе также сохранились свидетельства о существовании храмов в честь Ино в Лаконике[32] и Мессении[33]. Разные вариации культа Ино были на многих островах Эллады, а также на населённом греками побережье Малой Азии. Существуют свидетельства о культе Левкофеи на берегах Нила: в эллинистическую эпоху греческая мифология активно сближалась с египетской[28].
В искусстве
Впервые Ино-Левкофея упоминается в «Одиссее» Гомера. В этой поэме она — доброе божество, которое приходит на помощь главному герою. Гомер упоминает её фиванское происхождение; отсюда исследователи делают вывод, что уже на том этапе развития эпической традиции дочь Кадма Ино и морская богиня Левкофея были единым персонажем[34].
Миф об Ино стал сюжетной основой ряда античных пьес. В частности, это трагедия Эсхила «Афамант», от которой сохранились только два коротких фрагмента: «Единого из рук её приял котёл, // Над очагом блюдомый на треножнике…» и «…И бронзовыми извлекая крючьями…»[35] (о сюжете пьесы ничего не известно). Софокл написал на эту тему две трагедии под названием «Афамант» и одну под названием «Ино», текст которых утрачен полностью[36] (фрг. 4—6 Радт). Еврипид создал две трагедии под названием «Фрикс» и трагедию «Ино», содержание которых пересказал Псевдо-Гигин (последней точно[18], двух первых — предположительно[37]). В трагедии «Вакханки» того же автора Ино выведена как второстепенный персонаж. Дионис в этой пьесе мстит фиванским женщинам за издевательства над его матерью и наказывает царя Пенфея за то, что тот противится распространению культа нового бога. Безумные женщины, в числе которых упомянута Ино, принимают Пенфея за дикого зверя и разрывают его на части[38]. В источниках упоминаются также «Фрикс» Ахея, «Афамант» Астидаманта[4], сатировская драма Ксенокла Старшего «Афамант»[39], две комедии «Афамант»[9], латинские трагедии Квинта Энния и Луция Акция («Афамант»), Ливия Андроника («Ино»)[40]. Лукиан Самосатский в одном из своих произведений рассказывает о пантомиме, в которой актёры представляли бегство Фрикса и безумие Афаманта[41]. Овидий включил литературную обработку этого мифа в свои «Метаморфозы»[42], последний поэт античности Нонн Панополитанский рассказывает историю Ино в IX и X песнях «Деяний Диониса»[21].
О популярности в античной литературе сюжетов, связанных с Ино, свидетельствует строка из произведения Горация «Наука поэзии». В этом трактате поэт даёт советы молодым и начинающим писателям, рассуждая о том, каким должно быть поэтическое произведение. Согласно Горацию, Ино следует представлять «плачевной»[43][44]. Исследователи констатируют, что как раз из-за популярности сюжета у античных драматургов мифологическая традиция об Ино получилась слишком разнообразной и изобилующей противоречащими друг другу версиями. Эта героиня оказывается у разных авторов злой мачехой, любящей женой, невинной жертвой безумного мужа, защитницей своих детей, приговорённых к смерти жестокой соперницей[45].
Согласно древнегреческому писателю II века н. э. Павсанию статуя Ино находилась в храме Посейдона в Коринфе[46]; изображение этой героини украшало подножие трона Аполлона в Амиклах[47]. Александрийский грамматик II века до н. э. Каллистрат упоминает картину, на которой Ино преследует её муж[48]. Портрет Ино чеканили на монетах Коринфа и его колоний[49].
В Новое время статуи Ино-Левкофеи среди прочих мифологических персонажей нередко становились частью декоративного оформления. В частности, их устанавливали в дворцово-парковых композициях. Иллюстрациями с Ино как одной из героинь античных мифов украшали разные мифологические книги, в частности «Метаморфозы» Овидия и его «морализованные изложения[фр.]»[50]. В 1801 году итальянский художник Гаэтано Гандольфи создал картину «Афамант убивает сына Ино».
К мифу об Ино обращались композиторы Иоганн Кристоф Бах и Гаэтано Доницетти[51].
В астрономии
В честь Ино назван открытый 1 августа 1877 года французским астрономом Альфонсом Борелли астероид[52].
Оценки мифа
Антиковеды отмечают, что имя «Ино» негреческого происхождения[7]. Этот персонаж мог быть связан с мифами семитских народов, причём сына Ино Меликерта учёные напрямую связывают с финикийским богом мореплавания Мелькартом[16]. Миф об Ино явно связан с одним из распространённых сказочных мотивов — о злой мачехе, которая пытается погубить своих приёмных детей[7]. Явно сказочное происхождение имеет и история о Левкофее и волшебном покрывале, которое она подарила Одиссею с обязательным условием: достигнув суши, он должен бросить это покрывало за спину и не оглядываться[53].
Эпизод с поджаренной семенной пшеницей, согласно предположению Роберта Грейвса, может быть завуалированным описанием конфликта между двумя племенными группами Беотии — земеледельцами ионийцами и пришедшими с севера скотоводами эолийцами[54].
Примечания
- ↑ Παυσανίας 1.42.7 // Описание Эллады (др.-греч.)
- ↑ Гесиод, 2001, Теогония, 975—978.
- ↑ 1 2 Аполлодор, 1972, I, 9, 1.
- ↑ 1 2 Eitrem, 1925, kol. 2297—2298.
- ↑ Escher, 1896, kol. 1931—1932.
- ↑ 1 2 Кондрашов, 2016.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Тахо-Годи, 1990.
- ↑ Гигин, 2000, Мифы, 2.
- ↑ 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 2, прим.
- ↑ Гигин, 2000, II, 20, 2.
- ↑ Грейвс, 2005, с. 326—327.
- ↑ Escher, 1896, s. 1930—1932.
- ↑ Овидий, 1978, Ибис, 497.
- ↑ Аполлодор, 1972, III, 4, 3.
- ↑ Овидий, 1977, IV, 416—421.
- ↑ 1 2 Leucothea (англ.). britannica.com. Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 18 февраля 2020. Архивировано 18 февраля 2020 года.
- ↑ Нонн Панополитанский, 1997, IX, 278—321.
- ↑ 1 2 Гигин, 2000, Мифы, 4.
- ↑ Гигин, 2000, Мифы, 1.
- ↑ Нонн Панополитанский, 1997, IX, 4—121.
- ↑ 1 2 Escher, 1896, s. 1932.
- ↑ Грейвс, 2005, с. 327—328.
- ↑ Овидий, 1977, IV, 418—541.
- ↑ Павсаний, 1996, I, 44, 11.
- ↑ Гомер, 2000, V, 333—353.
- ↑ Цицерон, 1985, III, XV (39).
- ↑ Плутарх, 1994, Камилл, 5.
- ↑ 1 2 3 4 5 Schirmer, 1894—1897.
- ↑ Немировский, 1964, с. 75—76.
- ↑ Павсаний, 1996, I, 44, 7.
- ↑ Павсаний, 1996, I, 42, 7.
- ↑ Павсаний, 1996, III, 26, 1.
- ↑ Павсаний, 1996, IV, 34, 4.
- ↑ Eitrem, 1925, kol. 2297.
- ↑ Эсхил, 1989, Афамант.
- ↑ Escher, 1896, s. 1931.
- ↑ Seeliger, 1886, s. 671—672.
- ↑ Чистякова, 1971, с. 150—151.
- ↑ Грабарь-Пассек, 1966, с. 270—271.
- ↑ Грабарь-Пассек, 1966, с. 273.
- ↑ Escher, 1896, s. 1932—1933.
- ↑ Овидий, 1977, IV, 514—518.
- ↑ Гораций, 1993, Наука поэзии, 123.
- ↑ Чистякова, 1971, с. 354.
- ↑ Eitrem, 1925, kol. 2298—2299.
- ↑ Павсаний, 1996, II, 1, 9.
- ↑ Павсаний, 1996, III, 19, 4.
- ↑ Seeliger, 1886, s. 673.
- ↑ Eitrem, 1925, kol. 2300.
- ↑ Ino (англ.). Проект «База иконографии» Института Варбурга Лондонского университета. Дата обращения: 19 февраля 2020. Архивировано 13 июля 2020 года.
- ↑ Словарь античности, 1989, Ино, с. 226.
- ↑ Lutz D. Schmadel. Dictionary of Minor Planet Names (англ.). — Fifth Revised and Enlarged Edition. — B., Heidelberg, N. Y.: Springer, 2003. — P. 30. — ISBN 3-540-00238-3.
- ↑ Ярхо, 2000, с. 299.
- ↑ Грейвс, 2005, с. 329—330.
Литература
Источники
- Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972. — 216 с.
- Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.
- Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.
- Гомер. Одиссея. — М.: Наука, 2000. — 488 с. — ISBN 5-02-011652-1.
- Гораций. Собрание сочинений. — СПб.: Биографический институт, Студия биографика, 1993.
- Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / Перевод с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб.: Алетейя, 1997. — 595 с. — (Античная библиотека. Античная история). — ISBN 978-5-89329-33-X.
- Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.
- Овидий. Скорбные элегии. Письма с Понта / Перевод и комментарии М. Л. Гаспарова. — М.: Наука, 1978.
- Павсаний. Описание Эллады / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
- Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментария — М. Л. Гаспарова.. — М.: Наука, 1994.
- Марк Туллий Цицерон. О природе богов // Философские трактаты / перевод и комментарии М. И. Рижского. — М.: Наука, 1985. — 381 с. — (Памятники философской мысли).
- Эсхил. Трагедии / в переводе Вячеслава Иванова. Издание подготовили Н. И. Балашов, Дим. Вяч. Иванов, М. Л. Гаспаров, Г. Ч. Гусейнов, Н. В. Котрелев, В. Н. Ярхо. Ответственный редактор Н. И. Балашов. — М.: Наука, 1989. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-012688-8.
Исследования
- Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — 318 с.
- Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 1008 с. — ISBN 5-9709-0136-9.
- Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
- Кондрашов А. П. Ино // Кто есть кто в мифологии Древней Греции и Рима. 1738 героев и мифов. — М.: РИПОЛ, 2016. — ISBN 978-5-386-09554-3.
- Немировский А. И. Идеология и культура раннего Рима. — Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1964.
- Тахо-Годи А. А. Ино // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 448.
- Чистякова Н. А., Вулих Н. В. История античной литературы. — издание второе, переработанное и дополненное. — М.: Высшая школа, 1971.
- Ярхо В. «Одиссея» — фольклорное наследие и творческая индивидуальность // Гомер. Одиссея. — 2000. — С. 289—329.
- Eitrem. Leukothea 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1925. — Bd. XII. — Kol. 2293—2306.
- Escher. Athamas 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1896. — Bd. II. — Kol. 1929—1933.
- Schirmer. Leukothea // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [нем.] / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig : Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1894—1897. — Bd. II. — Kol. 2011—2017.
- Seeliger K. Athamas 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. — 1886. — Bd. I, 1. — Kol. 669—675.
Ссылки
- Ino на сайте проекта «База иконографии» Института Варбурга Лондонского университета (англ.)
- Leukothea на сайте проекта Theoi Greek Mythology (англ.)
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |