Предсуществование Христа: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Это неправда. |
Спасено источников — 1, отмечено мёртвыми — 0. Сообщить об ошибке. См. FAQ.) #IABot (v2.0.8.7 |
||
| (не показано 5 промежуточных версий 4 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Значения|Предсуществование}} |
{{Значения|Предсуществование}} |
||
'''Предсуществование Христа''' — [[христианский]] [[догмат]], состоящий в том, что [[Иисус Христос]] существовал ещё до своей земной жизни. Он относится к числу основополагающих для всех главных направлений христианства наряду с учениями о [[Боговоплощение|Боговоплощении]] и [[Троица|Троице]]. |
'''Предсуществование Христа''' — [[христианский]] [[догмат]], состоящий в том, что [[Иисус Христос]] существовал ещё до своей земной жизни. Он относится к числу основополагающих для всех главных направлений христианства наряду с учениями о [[Боговоплощение|Боговоплощении]] и [[Троица|Троице]]. Некоторые [[Антитринитарии|антитринитарные]] направления в христианстве этот догмат отрицают. |
||
== Библейские источники == |
== Библейские источники == |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
Один из влиятельнейших раннехристианских [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] [[Ориген]] развивал учение о [[Предсуществование|предсуществовании]] всех человеческих душ, выводя из него учение о предсуществовании Христа. Душа Иисуса, как и все прочие души была создана Богом в начале творения. До своего воплощения она была объединена с божественным [[Логос]]ом, то есть «словом Божьим», как сказано в [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]]. Из этого Ориген выводил человеческие и божественные качества Иисуса. |
Один из влиятельнейших раннехристианских [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] [[Ориген]] развивал учение о [[Предсуществование|предсуществовании]] всех человеческих душ, выводя из него учение о предсуществовании Христа. Душа Иисуса, как и все прочие души была создана Богом в начале творения. До своего воплощения она была объединена с божественным [[Логос]]ом, то есть «словом Божьим», как сказано в [[Евангелие от Иоанна|Евангелии от Иоанна]]. Из этого Ориген выводил человеческие и божественные качества Иисуса. |
||
В начавшемся в 318 году [[Арианский спор|арианском споре]] пресвитер [[Арий]] развивал учение о «подобосущии» и [[Субординационизм|подчинённости Сына Отцу]]. Арий учил, что Сын является творением Отца и, следовательно, было время, когда |
В начавшемся в 318 году [[Арианский спор|арианском споре]] пресвитер [[Арий]] развивал учение о «подобосущии» и [[Субординационизм|подчинённости Сына Отцу]]. Арий учил, что Сын является творением Отца и, следовательно, было время, когда Он не существовал. Это учение было анафематствовано [[Первый Никейский собор|Первым Никейским собором]] в 325 году, утвердившем догмат о {{нп5|Единосущность|единосущности||Homoousion}}, то есть равноправном отношении между Богом и Его Сыном. На этом соборе был сформулирован Никейский Символ веры, в котором говорится, что Христос рождён, не сотворён и единосущен Отцу и что Он «сошёл и стал плотью». |
||
== В Новое время == |
== В Новое время == |
||
Отказ от каких-либо личного предсуществования Христа является существенным элементом [[Унитарианство|унитарианской]] и [[Социнианство|социнианской]] христологии. В частности, это подчёркивается в [[Раковский катехизис|Раковском катехизисе]] [[Польские братья|Польских братьев]]<ref>{{ |
Отказ от каких-либо личного предсуществования Христа является существенным элементом [[Унитарианство|унитарианской]] и [[Социнианство|социнианской]] христологии. В частности, это подчёркивается в [[Раковский катехизис|Раковском катехизисе]] [[Польские братья|Польских братьев]]<ref>{{книга |isbn=978-3-05-005200-7 |язык=und}}</ref>. Польские и голландские социниане оказали в этом отношение на ранних английских унитариан и [[Рационализм (философия)|рационалистов]]. Важным отличием между античными арианами и антитринитариями Нового времени является согласие последних с догматом о непорочном зачатии Христа. В XVIII веке<ref>Priestley, J., 1791c [1783], A General View of the Arguments for the Unity of God; and against the Divinity and Pre-Existence of Christ; from Reason, from the Scriptures, and from History, in Tracts.</ref> произошло сближение позиции [[Унитарианство|унитариан]] с рационалистами. Сегодня наиболее заметными представителями этого направления в христологии являются [[Христадельфиане]]<ref>Hayward, A. [http://www.god-so-loved-the-world.org/english/hayward_didjesusreallycomedownfromheaven.htm Did Jesus really come down from heaven?] {{Wayback|url=http://www.god-so-loved-the-world.org/english/hayward_didjesusreallycomedownfromheaven.htm |date=20190131160422 }}, Birmingham 1976</ref>. |
||
Некоторые современные богословы, например [[Гарнак, Адольф фон|Адольф фон Гарнак]], относятся скептически к предсуществованию Христа<ref>''Beihefte der Zeitschrifte für Religions- und Geistesgeschichte'', 19-22, 1953, S.48</ref>. [[Альтхаус, Пауль|Пауль Альтхаус]] таким образом разъяснил значение этой проблематики для догматического богословия: «Поскольку идея предсуществования является общей в до- и нехристианских религиях мира, следует задаться вопросом, в какой степени содержание веры в Иисуса соотносится с верой в |
Некоторые современные богословы, например [[Гарнак, Адольф фон|Адольф фон Гарнак]], относятся скептически к предсуществованию Христа<ref>''Beihefte der Zeitschrifte für Religions- und Geistesgeschichte'', 19-22, 1953, S.48</ref>. [[Альтхаус, Пауль|Пауль Альтхаус]] таким образом разъяснил значение этой проблематики для догматического богословия: «Поскольку идея предсуществования является общей в до- и нехристианских религиях мира, следует задаться вопросом, в какой степени содержание веры в Иисуса соотносится с верой в Его предсуществование, и является ли эта верой уместной в настоящее время или же является для нас устаревшей мифологией»<ref>Ulrich Wilckens, Paul Althaus: ''Präexistenz Christi.'' </ref><ref>G. Schneider G.: ''Jesusüberlieferung und Christologie.'' </ref><ref>J.D.G. Dunn: ''Christology in the making.''</ref><ref>K.-J. Kuschel: ''Born before All Time? ''</ref>. |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
* {{публикация|книга|автор=[[Эрман, Барт|Ehrman B. E.]]|заглавие=The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew|издательство=Oxford University Press|год=2003|isbn=0-19-514183-0|ref=Ehrman|allpages=294}} |
* {{публикация|книга|автор=[[Эрман, Барт|Ehrman B. E.]]|заглавие=The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew|издательство=Oxford University Press|год=2003|isbn=0-19-514183-0|ref=Ehrman|allpages=294}} |
||
{{перевести|it|Preesistenza di Cristo}} |
|||
[[Категория:Христология]] |
[[Категория:Христология]] |
||
Текущая версия от 22:28, 8 апреля 2022
Предсуществование Христа — христианский догмат, состоящий в том, что Иисус Христос существовал ещё до своей земной жизни. Он относится к числу основополагающих для всех главных направлений христианства наряду с учениями о Боговоплощении и Троице. Некоторые антитринитарные направления в христианстве этот догмат отрицают.
Библейские источники
[править | править код]Многие исследователи полагают, что идея о предсуществовании Христа появилась очень рано в христианском мышлении и пронизывает весь Новый Завет[1]. Она является одной из основных тем в Евангелии от Иоанна, однако встречается не только там[2]: представление о том, что Иисус Христос ещё до своего земного воплощения «существовал» и был, таким образом, участником Сотворения мира. Эту идею можно обнаружить в Ин. 1:1—5, из 1Кор. 8:6, Евр. 1:2, Кол. 1:15—20.
В Мих. 5:1—4 предрекается пришествие Спасителя и Мессии, или владыки в Израиле.
В Ин. 1:18 подчеркивается, что Бога не видел никто никогда, и что только сын Его, то есть Иисус Христос, может свидетельствовать о Нём. В первом послании к Тимофею 1Тим. 6:16 апостол Павел говорится, что Бог в «неприступном свете» живёт и ни один человек не видел его. В послании апостола Павла Фил. 2:5—11 заявляется, что Иисус Христос до своего воплощения пребывал в образе Бога, то есть духом, так же как его Отец (Ин. 4:24) и полностью с Богом совпадал. В Ин. 17:5 сам Иисус Христос говорит о славе, которую он имел, прежде бытия мира и в Ин. 8:58 он говорит: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Традиционным толкованием фразы Ин. 1:1, 2 является отождествление «Слова», то есть Логоса, с Иисусом Христом, которое «в начале было у Бога».
В раннем христианстве
[править | править код]Раннехристианская секта эбионитов, отрицавших непорочное зачатие и божественность Христа, отрицали также и его предсуществование[3].
Один из влиятельнейших раннехристианских Отцов Церкви Ориген развивал учение о предсуществовании всех человеческих душ, выводя из него учение о предсуществовании Христа. Душа Иисуса, как и все прочие души была создана Богом в начале творения. До своего воплощения она была объединена с божественным Логосом, то есть «словом Божьим», как сказано в Евангелии от Иоанна. Из этого Ориген выводил человеческие и божественные качества Иисуса.
В начавшемся в 318 году арианском споре пресвитер Арий развивал учение о «подобосущии» и подчинённости Сына Отцу. Арий учил, что Сын является творением Отца и, следовательно, было время, когда Он не существовал. Это учение было анафематствовано Первым Никейским собором в 325 году, утвердившем догмат о единосущности[англ.], то есть равноправном отношении между Богом и Его Сыном. На этом соборе был сформулирован Никейский Символ веры, в котором говорится, что Христос рождён, не сотворён и единосущен Отцу и что Он «сошёл и стал плотью».
В Новое время
[править | править код]Отказ от каких-либо личного предсуществования Христа является существенным элементом унитарианской и социнианской христологии. В частности, это подчёркивается в Раковском катехизисе Польских братьев[4]. Польские и голландские социниане оказали в этом отношение на ранних английских унитариан и рационалистов. Важным отличием между античными арианами и антитринитариями Нового времени является согласие последних с догматом о непорочном зачатии Христа. В XVIII веке[5] произошло сближение позиции унитариан с рационалистами. Сегодня наиболее заметными представителями этого направления в христологии являются Христадельфиане[6].
Некоторые современные богословы, например Адольф фон Гарнак, относятся скептически к предсуществованию Христа[7]. Пауль Альтхаус таким образом разъяснил значение этой проблематики для догматического богословия: «Поскольку идея предсуществования является общей в до- и нехристианских религиях мира, следует задаться вопросом, в какой степени содержание веры в Иисуса соотносится с верой в Его предсуществование, и является ли эта верой уместной в настоящее время или же является для нас устаревшей мифологией»[8][9][10][11].
Примечания
[править | править код]- ↑ Gerhard Krause, Gerhard Müller: Theologische Realenzyklopädie
- ↑ Christian Dietzfelbinger: Der Abschied des Kommenden.
- ↑ Ehrman, 2003, p. 100.
- ↑ (неопр.). — ISBN 978-3-05-005200-7.
- ↑ Priestley, J., 1791c [1783], A General View of the Arguments for the Unity of God; and against the Divinity and Pre-Existence of Christ; from Reason, from the Scriptures, and from History, in Tracts.
- ↑ Hayward, A. Did Jesus really come down from heaven? Архивная копия от 31 января 2019 на Wayback Machine, Birmingham 1976
- ↑ Beihefte der Zeitschrifte für Religions- und Geistesgeschichte, 19-22, 1953, S.48
- ↑ Ulrich Wilckens, Paul Althaus: Präexistenz Christi.
- ↑ G. Schneider G.: Jesusüberlieferung und Christologie.
- ↑ J.D.G. Dunn: Christology in the making.
- ↑ K.-J. Kuschel: Born before All Time?
Литература
[править | править код]- Ehrman B. E. The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. — Oxford University Press, 2003. — 294 p. — ISBN 0-19-514183-0.
 | В другом языковом разделе есть более полная статья Preesistenza di Cristo (итал.). |