Bearbeiten von „Immanuel Kant“

{{Dieser Artikel|behandelt den Philosophen Immanuel Kant. Für weitere Bedeutungen des Wortes Kant, siehe [[Kant (Begriffsklärung)]]}}
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[[Datei:Kant Kaliningrad.jpg|mini|Immanuel-Kant-Denkmal in Königsberg]]

== [[w:Immanuel Kant|Immanuel Kant]] (1724-1804) ==
''deutscher Philosoph''

== Überprüft == <!-- Überprüfte Angaben erfolgen immer mit Quellenangabe -->

=== Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte (1746) ===
* "Wenn ein Verfasser unbekannt, ohne Charakter und Verdienste ist, so ist das [[Buch]] nicht wert, daß die Zeit damit verdorben werde; noch mehr aber, wenn er sich großer Dinge unternimmt, berühmte Männer zu tadeln, Wissenschaften zu verbessern, und seine eigene [[Gedanke]]n der Welt anzupreisen." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A VII''
* "So lange also die [[Eitelkeit]] der menschlichen Gemüter noch mächtig sein wird, so lange wird sich das [[Vorurteil]] auch erhalten, d.i. es wird niemals aufhören." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A VIII''
* "Ich will die Wahrheit nur ohne Umschweife gestehen. Ich werde nicht ungeneigt sein, diejenige Sätze für wirkliche Irrtümer und Falschheiten zu halten, welche in meiner Betrachtung unter dieser Gestalt erscheinen; und warum sollte ich mir den Zwang antun, diesen Gedanken in meiner Schrift so ängstlich zu verbergen, um dasjenige zu scheinen, was ich nicht denke, was aber die Welt gerne hätte, daß ich es dächte?" - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A XII''
* "Weil nun ohne äußerliche Verknüpfungen, Lagen und Relationen kein [[Ort]] statt findet, so ist es wohl möglich, daß ein Ding wirklich existiere, aber doch nirgends in der Welt vorhanden sei." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A 10''
* "Es ist daher nicht richtig geredet, wenn man in den Hörsälen der Weltweisheit immer lehret, es könnte, im metaphysischen Verstande, nicht mehr wie eine einzige Welt existieren." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A 11''
* "Ich werde müde, alle Unaufrichtigkeiten und Widersprechungen auszukramen, die in dieser Schwierigkeit begriffen sind, welche die Leibnizianer uns in der Sache von dem Stoße unelastischer Körper haben machen wollen." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A 83''
* "Die [[Harmonie]], die sich unter den [[Wahrheit (a-m)|Wahrheiten]] befindet, ist wie die [[Übereinstimmung]] in einem Gemälde." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A 133''
* "Eine [[Meinung]], die einmal im Besitze des Ansehens, und sogar des [[Vorurteil]]s ist, muß man ohne Ende verfolgen, und aus allen Schlupfwinkeln heraus jagen." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A 154''
* "Es ist nicht schwer zu ermessen: daß das rühmliche Verlangen, die Ehre des Herrn von Leibniz, welche man damals vor die Ehre von ganz Deutschland hielte, zu retten, diese Bemühung hervorgebracht, und die Beweise in einer viel vorteilhafteren Gestalt dargestellet haben, als sie außer diesem Lichte ihrem Urheber würde erschienen sein." - ''Wahre Schätzung der lebendigen Kräfte, A 179''

=== Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755) ===
* "Das Heer der Gestirne macht durch seine beziehende Stellung gegen einen gemeinschaftlichen Plan eben sowohl ein [[System]] aus, als die [[Planet|Planeten]] unseres Sonnenbaues um die [[Sonne]]." - ''Siebentes Hauptstück., Von der Schöpfung im ganzen Umfange ihrer Unendlichkeit sowohl dem Raume, als der Zeit nach. [[s:Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels/Siebendes Hauptstück|Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels]]''
* "Die Empfindung der eigenen Unwürdigkeit und der Glanz des Thrones können meine Blödigkeit nicht so kleinmütig machen, als die Gnade, die der allerhuldreichste Monarch über alle seine Untertanen mit gleicher Großmut verbreitet, mir Hoffnung einflößet: daß die Kühnheit, der ich mich unterwinde, nicht mit ungnädigen Auge werde angesehen werden." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A V''
* "Ich nehme die [[Materie]] aller Welt in einer allgemeinen Zerstreuung an und mache aus derselben ein vollkommenes [[Chaos]]." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A XXII''
* "Auch in den aller unsinnigsten Meinungen, welche sich bei den Menschen haben Beifall erwerben können, wird man jederzeit etwas Wahres bemerken können. Ein falscher Grundsatz, oder ein paar unüberlegte Verbindungssätze leiten den Menschen von dem Fußsteige der Wahrheit durch unmerkliche Abwege bis in den Abgrund." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A XXVII''
* "Saturn hat von seinem Ringe große Vorteile; er vermehret seinen Tag, und erleuchtet unter so vielen Monden dessen Nacht dermaßen, daß man daselbst leichtlich die Abwesenheit der Sonne vergißt." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 79''
* "Die Schöpfung ist nicht das Werk von einem Augenblicke." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 113''
* "Die Schöpfung ist niemals vollendet." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 114''
* "Wenn denn die [[Fessel]]n, welche uns an ihre [[Eitelkeit]] der [[Kreatur]] geknüpft halten, in dem [[Augenblick]]e, welche zu der [[Verwandlung]] unsers Wesen bestimmt worden, abgefallen sein, wo wird der unsterbliche [[Geist]], von der [[Abhängigkeit]] der endlichen Dinge befreiet, in der Gemeinschaft mit dem unendlichen Wesen, den Genuß der wahren [[Glückseligkeit]] finden." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 127''
* "Man kann das Weltgebäude nicht ansehen, ohne die trefflichste Anordnung in ihrer Einrichtung, und die sicheren Merkmale der Hand Gottes, in der Vollkommenheit ihrer Beziehungen, zu kennen." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 144''
* "Ich überlasse es denen, die die mechanische Erzeugung der Weltkörper nicht zugeben können, aus den Bewegungsgründen der Wahl Gottes diese so besondere Übereinstimmung, wo sie können, zu erklären." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 168''
* "Der eine Schluß ist ganz richtig: Wenn in der Verfassung der Welt Ordnung und Schönheit hervorleuchten: so ist ein Gott." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 168''
* "Laßt uns ohne Vorurteil urteilen." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 177''
* "Indessen sind doch die meisten unter den Planeten gewiß bewohnt, und die es nicht sind, werden es einst werden." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 180''
* "Wenn man das [[Leben]] der meisten Menschen ansieht: so scheinet diese Kreatur geschaffen zu sein, um wie eine Pflanze Saft in sich zu ziehen und zu wachsen, sein [[Geschlecht]] fortzupflanzen, endlich alt zu werden, und zu sterben. Er erreicht unter allen Geschöpfen am wenigsten den Zweck seines [[Dasein]]s, weil er seine vorzügliche Fähigkeiten zu solchen Absichten verbrauchet, die die übrigen Kreaturen mit weit minderen, und doch weit sicherer und anständiger, erreichen." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 182''
* "Die Handlung des Nachdenkens, und der durch die Vernunft aufgeklärten Vorstellung ist ein mühsamer Zustand, darein die Seele sich nicht ohne Widerstand setzen kann, und aus welchem sie, durch einen natürlichen Hang der körperlichen Maschine, alsbald in den leidenen Zustand zurückfällt, da die sämtlichen [gemeint war: sinnlichen] Reizungen alle ihre Handlungen bestimmen und regieren." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 183''
* "Je näher man die Natur wird kennen lernen, desto mehr wird man einsehen, daß die allgemeinen Beschaffenheiten der Dinge einander nicht fremd und getrennt sein." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, A 195''
* "Einen Einzigen, unbedingt ersten, allgemeinen Grundsatze für alle Wahrheiten gibt es nicht." - ''Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, Prop. I''
: (lat. Original: "Veritatum omnium non datur principium Unicum, absolute primim, catholicon.")
* "Was tadelt Gott denn also die Sünder wegen der Handlungen, da doch schon vom ersten Ursprung der Welt an vorgesehen war, daß sie sie ausführen müßten?"
: (lat. Original: "Quidam igitur Deus peccatores increpat de actionibus, quas ut perpetrent, iam inde usque a mundi satu atque ortu cautum est?") - ''Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, Prop. IX''

=== Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe (1758) ===
* "Wenn, in einer philosophischen Frage, das einstimmige Urteil der Weltweisen ein Wall wäre, über welchen zu schreiten es vor ein gleichsträfliches Verbrechen mit demjenigen, welches Remus beging, müßte gehalten werden, so würde ich mich den Vorwitz wohl vergehen lassen, meinen Einfällen wider das entscheidende Gutachten des ehrwürdigen großen Haufens diejenige [[Freiheit]] zu erlauben, die durch nichts weiter als durch die gesunde Vernunft gerechtfertiget ist." - ''Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, A 2''
* "Ich wünsche, daß sich meine Leser, auf einen Augenblick in diejenige Verfassung des Gemüts versetzen könnten, welche Cartes vor so unumgänglich nötig zur Erlangung richtiger Einsichten hält, und worin ich mich jetzo befinde, nämlich sich so lange, als diese Betrachtung währet, allen erlernten Begriffen vergessen zu machen, und den Weg zur Wahrheit ohne einen andern Führer als die bloße gesunde Vernunft von selber anzutreten." - ''Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, A 2''

=== Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (1762) ===
* "Etwas als ein Merkmal mit einem Dinge vergleichen heißt urtheilen. Das [[Ding]] selber ist das Subject, das Merkmal das Prädicat." - ''Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen, § 1, Allgemeiner Begriff von der Natur der Vernunftschlüsse. AA II, Seite 47, 3f''
* "Es ist aber der [[Zweck]] der [[Logik]], nicht zu verwickeln, sondern aufzulösen, nicht verdeckt, sondern augenscheinlich etwas vorzutragen." - ''Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, A 24''
* "Ich gehe noch weiter und sage: es ist ganz was anders, Dinge von einander zu unterscheiden, und den Unterschied der Dinge erkennen." - ''Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, A 33''

=== Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (1763) ===
* "Ich habe keine so hohe [[Meinung]] von dem [[Nutzen]] einer Bemühung wie die gegenwärtige ist, als wenn die wichtigste aller unserer Erkenntnisse: Es ist ein Gott, ohne Beihülfe tiefer metaphysischer Untersuchungen wanke und in Gefahr sei." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, Vorrede, A 3''
* "Alles, was in sich selbst widersprechen ist, ist innerlich unmöglich." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, erste Abteilung, zweite Betrachtung, A 17''
* "Schlechterdings notwendig ist, dessen Gegenteil an sich selbst unmöglich ist." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, erste Abteilung, dritte Betrachtung, A 26''
* "Es existiert etwas schlechterdings notwendig. Dieses ist einig in seinem Wesen, einfach in seiner Substanz, ein Geist nach seiner Natur, ewig in seiner Dauer, unveränderlich in seiner Beschaffenheit, allgenugsam in Ansehung alles Möglichen und Wirklichen. Es ist ein Gott." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, erste Abteilung, dritte Betrachtung, A 43''
* "Der Beweisgrund von dem Dasein [[Gott|Gottes]], den wir geben, ist lediglich darauf erbauet, weil etwas möglich ist." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, erste Abteilung, A 47''
* "Es ist eine bekannte Regel der Weltweisen oder vielmehr der gesunden Vernunft überhaupt, daß man ohne die erheblichste Ursache nichts vor ein Wunder, oder eine übernatürliche Begebenheit halten sollte." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, zweite Abteilung, vierte Betrachtung, A 83''
* "Die Bewunderung über die Abfolge einer Wirkung aus einer Ursache hört auf, so bald ich die Zulänglichkeit der Ursache zu ihr deutlich und leicht einsehe." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, zweite Abteilung, achte Betrachtung, A 183''
* "Die Überzeugung von der großen Wahrheit, es ist ein Gott, wenn sie den höchsten Grad mathematischer Gewißheit haben soll, hat dieses Eigne: daß sie nur durch einen einzigen Weg kann erlangt werden, und gibt dieser Betrachtung den Vorzug, daß die philosophische Bemühung sich bei einem einzigen Beweisgrunde vereinigen müssen, um die Fehler, die in der Ausführung desselben möchten eingelaufen sein, vielmehr zu verbessern, als ihn zu verwerfen, so bald man überzeugt ist, daß keine Wahl unter mehr dergleichen möglich sei." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, dritte Abteilung, A 188''
* "Es ist durchaus nötig, daß man sich vom Dasein Gottes überzeuge; es ist aber nicht eben so nötig, daß man es demonstriere." - ''Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, dritte Abteilung, A 205''

=== Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral (1764) ===
* "Aber dem nachspürenden Geist genügen diese wenigen Spuren, durch die du selber das übrige erkennen kannst." - ''Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, Titelblatt''
:(lat. Original: Verum animo satis haec vestigia parva sagaci Sunt, per quae possis cognoscere caetera tute)
* "Das Objekt der Mathematik ist leicht und einfältig, der Philosophie aber schwer und verwickelt." - ''Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, erste Betrachtung, § 4, A 78''
* "Die philosophischen [[Erkenntnis]]se haben mehrenteils das Schicksal der Meinungen, und sind wie die Meteoren, deren Glanz nichts von ihrer Dauer verspricht." - ''Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, erste Betrachtung, § 4, A 79''
* "Man irret nicht deswegen, weil der Verstand die Begriffe reglos verknüpfet, sondern, weil man dasjenige Merkmal, was man in einem Dinge nicht wahrnimmt, auch von ihm verneinet, und urteilt, daß dasjenige nicht sei, wessen man sich in einem Dinge nicht bewußt ist." - ''Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, dritte Betrachtung, § 1, A 87''
* "Irrtümer entspringen nicht allein daher, weil man gewisse Dinge nicht weiß, sondern weil man sich zu urteilen unternimmt, ob man gleich noch nicht alles weiß, was dazu erfordert wird." - ''Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, dritte Betrachtung, § 2, A 89'

=== Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (1764) ===
* "Das Erhabene rührt, das Schöne reizt." - ''Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, erster Abschnitt, A 6''
* "Tiefe [[Einsamkeit]] ist erhaben, aber auf eine schreckliche Art." - ''Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, erster Abschnitt, A 7''
* "Verstand ist erhaben, Witz ist schön." - ''Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, zweiter Abschnitt, A 10''
* "Das [[Gesicht]] selber sagt nichts, ob es gleich hübsch ist, und redet nicht zum [[Herz|Herzen]]." - ''Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, dritter Abschnitt, A 66''
* "Die [[Neger]]s von Afrika kennen von der Natur kein Gefühl, welches über das Läppische stiege." - ''Über das Gefühl des Schönen und Erhabenen,vierter Abschnitt, A 102''

=== Von den Einrichtungen seiner Vorlesungen (1765-1766) ===
* "Alle [[Unterweisung]] der [[Jugend]] hat dieses Beschwerliche an sich, daß man genötigt ist, mit der [[Einsicht]] den Jahren vorzueilen, und, ohne die [[Reife]] des Verstandes abzuwarten, solche [[Erkenntnis]]se erteilen soll, die nach der natürlichen [[Ordnung]] nur von einer geübteren und versuchten [[Vernunft]] könnten begriffen werden." - ''Von den Einrichtungen seiner Vorlesungen, A 3''
* "Mir ist es so Bedürfnis: Du handle, wie du handeln mußt." - ''Von den Einrichtungen seiner Vorlesungen, A 16''
:(lat. Original: Mihi sic usus est: Tibi, quod opus est facto, face.)

=== Träume eines Geistersehers (1766) ===
* "Das Schattenreich ist das [[Paradies|Paradis]] der Phantasten." - ''Träume eines Geistersehers, Vorwort, A 3''
* "Es ist bisweilen nötig, den Denker, der auf unrechtem [[Weg]]e ist, durch die [[Folge]]n zu erschrecken, damit er [[Aufmerksamkeit|aufmerksamer]] auf die [[Grundsatz|Grundsätze]] werde, durch welche er sich gleichsam träumend hat fortführen lassen." - ''Träume eines Geistersehers, erster Teil, erstes Hauptstück, A 26''
* "Der Hylozoismus belebt alles, der Materialismus dagegen, wenn er genau erwogen wird, tötet alles." - ''Träume eines Geistersehers, erster Teil, zweites Hauptstück, A 33''
* "Ich habe meine Seele von Vorurteilen gereinigt, ich hab eine jede blinde Ergebenheit vertilgt, welche sich damals einschlich, um manchen eingebildeten Wissen in mir Eingang zu verschaffen." - ''Träume eines Geistersehers, erster Teil, viertes Hauptstück, A 74''
* "Die Philosophie, deren Eigendünkel macht, daß sie sich selbst allen eiteln Fragen bloß stellet, siehet sich bloß oft bei dem Anlasse gewisser Erzählungen in schlimmer Verlegenheit, wenn sie entweder an einigem in demselben ungestraft nicht zweifeln oder manches davon unausgelacht nicht glauben darf." - ''Träume eines Geistersehers, zweiter Teil, erstes Hauptstück, A 82''
* "Denn man muss wissen, daß alle Erkenntnis zwei Enden habe, bei denen man sie fassen kann, das eine a priori das andere a posteriori." - ''Träume eines Geistersehers, zweiter Teil, zweites Hauptstück, A 94''
* "Das große Werk dieses Schriftstellers [Schwedenberg] enthält acht Quartbände voll Unsinn, welche er unter dem Titel: Aracana caelestia, der Welt als Offenbarung vorlegt, und wo seine Erscheinungen mehrerenteils auf die Entdeckung des geheimen Sinnes in den zwei ersten Büchern Mosis und eine ähnliche Erklärungsart der ganzen H. Schrift [[Anwendung|angewendet]] werden." - ''Träume eines Geistersehers, zweiter Teil, zweites Hauptstück, A 98''
* "In so ferne ist die Metaphysik eine Wissenschaft von den Grenzen der menschlichen Vernunft, und da ein kleines Land jederzeit viel Grenze hat, überhaupt auch mehr daran liegt, seine Besitzungen wohl zu erkennen und zu behaupten, als blindlings auf Eroberung auszugehen, so ist dieser Nutze der erwähnten Wissenschaft der unbekannteste und zugleich wichtigste, wie er denn auch nur ziemlich spät und nach langer Erfahrung erreichet wird." - ''Träume eines Geistersehers, zweiter Teil, zweites Hauptstück, A 116''
* "Wenn die Wissenschaft ihren Kreis durchlaufen hat, so gelanget sie natürlicher Weise zu dem Punkte eines bescheidenen Mißtrauens, und sagt, unwillig über sich selbst, wie viele Dinge gibt es doch, die ich nicht einsehe." - ''Träume eines Geistersehers, zweiter Teil, drittes Hauptstück, A 118''
* "So wird man einer Seits durch etwas tiefere Nachforschung einsehen lernet: daß die überzeugende und philosophische Einsicht in dem Falle, wovon wir reden, unmöglich sei, so wird man auch anderer Seits bei einem ruhigen und vorurteilfreien Gemüte gestehen müssen, daß sie entbehrlich und unnötig sei." - ''Träume eines Geistersehers, zweiter Teil, drittes Hauptstück, A 126''
* "Die wahre [[Weisheit]] ist die Begleiterin der [[Einfalt]]." - ''Träume eines Geistersehers''

=== Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen (1770) ===
:(lat. Original: "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis")

* "Wie die Zergliederung beim substantiellen Zusammengesetzten nur in dem Teil ihre Grenze findet, der kein Ganzes ist, d.i. dem ''Einfachen'': so die Verbindung nur in dem Ganzen, das kein Teil ist, d.i. der ''Welt''." - ''Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen, erster Abschnitt, § 1''
:(lat. Original: "In composito substantiali, quamadmodum Analysis non terminatur, nisi parte quae est totum, h.e. ''Simplici'': ita Synthesis non nisi toto quod non est pars, i.e. ''Mundo''" - ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Sectio I., § 1'')
* "Denn alles, was den Gesetzen des Verstandes und der Vernunft widerstreitet, ist freilich unmöglich; was aber, da es Gegenstand der reinen Vernunft ist, lediglich den Gesetzen der anschauenden Erkenntnis nicht unterliegt, ist es nicht ebenso." - ''Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen, erster Abschnitt, § 1''
:(lat. Original: "Quicquid enim repugnat legibus intellectus et rationis, utique est impossibile, quod autem, cum rationis purae sit obiectum, legibus cognitionis intuitivae tantummodo non subest, non item." - ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Sectio I., § 1'')
* "Eigentlich sollte man nämlich sagen: »von etwas [[Abstraktion|abstrahieren]]«, nicht »etwas abstrahieren«. - ''Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen, zweiter Abschnitt, § 6''
:(lat. Original: "Nempe proprie dicendum esset: ab aliquibus abstrahere, non aliquid abstrahere." - ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Sectio II., § 6'')
* "Ein ganzes aus notwendigen Substanzen ist unmöglich." - ''Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen, vierter Abschnitt, § 18''
:(lat. Original: "Totum e substantiis necessariis est impossibile." - ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Sectio IV., § 18'')
* "Ein Ganzes von Substanzen ist demnach ein Ganzes von Zufälligem, und die Welt besteht, ihrem Wesen nach, aus lauter Zufälligem." - ''Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen, vierter Abschnitt, § 19''
:(lat. Original: "Totum itaque substantiarum est totum contigentium et Mundus, per suam essentiam, meris constat contigentibus." - ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Sectio IV., § 19'')
* "Doch scheint es geratener: am Ufer derjenigen Erkenntnisse entlangzusegeln, die uns durch die [[Mittelmäßigkeit]] unseres [[Verstand]]es vergönnt sind, als sich auf die hohe See derart mystischer Nachforschungen hinauszuwagen, wie es Malebranche getan hat, dessen Meinung von der hier erörterten nicht weit entfernt ist: nämlich daß wir alles in [[Gott]] schauen." - ''Von der Form der Sinnen- und Verstandeswelt und ihren Gründen, fünfter Abschnitt, § 24''
:(lat. Original: "Verum consultius videtur: littus legere cognitionum per intellectus nostri mediocritatem nobis concessarum, quam in altum indagationum eiusmodi mysticarum provehi, quemadmodum fecit Malebranchius, cuius sententia ab ea, quae hic exponitur, proximie abest: nempe nos omnia intueri in Deo." - ''De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Sectio V., § 25'')

=== Kritik der reinen Vernunft (1781/1787) ===
{{Wikipedia|Kritik der reinen Vernunft}}
[[Datei:Kant Kritik der reinen Venunft 1781.jpg|thumb|Kritik der reinen Vernunft, 1781]]
* "Daher, wenn man schon den Dogmatiker mit zehn Beweisen auftreten sieht, da kann man sicher glauben, dass er gar keinen habe." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 789/B 817''
* "Das: Ich denke, muss alle meine [[Vorstellung]]en begleiten können; denn sonst würde etwas in mir vorgestellt werden, was gar nicht gedacht werden könnte, welches eben so viel heißt als: die Vorstellung würde entweder unmöglich, oder wenigstens für mich nichts sein." - ''Kritik der reinen Vernunft, B 131-132'' 2te Auflage 1787 https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa03/108.html § 16. Von der ursprünglich=synthetischen Einheit der Apperception.
* "Das schlechthin [[Bedingung|Unbedingte]] wird in der [[Erfahrung]] gar nicht angetroffen." - ''Kritik der reinen Vernunft''
* "Der Mangel an Urteilskraft ist eigentlich das, was man [[Dummheit]] nennt, und einem solchen Gebrechen ist gar nicht abzuhelfen." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 133/ B 172''
* "Die allgemeine [[Logik]] nun, als vermeintes Organon, heißt [[Dialektik]]." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 61/B 85''
* "Die leichte Taube, indem sie im freien Fluge die [[Luft]] teilt, deren Widerstand sie fühlt, könnte die Vorstellung fassen, dass es ihr im luftleeren [[Raum]] noch viel besser gelingen werde." - ''Kritik der reinen Vernunft (1787), Einleitung, III.''
* "Die Metaphysik hat zum eigentlichen Zwecke ihrer Nachforschung nur drei Ideen: [[Gott]], [[Freiheit]] und Unsterblichkeit." - ''Kritik der reinen Vernunft, B 395''
* "Die [[Philosophie]] wimmelt von [[Fehler|fehlerhaften]] Definitionen, vornehmlich solche, die zwar wirkliche Elemente zur Definition, aber noch nicht vollständig enthalten." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 731/B 759''
* "Es ist demütigend für die menschliche [[Vernunft]], dass sie in ihrem reinen Gebrauch nichts ausrichtet, und sogar noch einer [[Disziplin]] bedarf, um ihre Ausschweifungen zu bändigen, und die Blendwerke, die ihr daherkommen, zu verhüten." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 795/B 823''
* "Ich musste das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen." - ''Kritik der reinen Vernunft, AA III, 18''
* "Man kann also zwar richtig sagen: daß die Sinne nicht irren, aber nicht darum, weil sie jederzeit richtig urteilen, sondern weil sie gar nicht urteilen." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 293/B 350''
* "Ohne Sinnlichkeit würde uns kein Gegenstand gegeben, und ohne Verstand keiner gedacht werden. Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 51/B 75''
* "Wir werden, so weit die praktische Vernunft uns zu führen das Recht hat, Handlungen nicht darum für verbindlich halten, weil sie Gebote Gottes sind, sondern sie darum als göttliche Gebote ansehen, weil wir dazu innerlich verbindlich sind." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 819/ B 847''
* "Unser Zeitalter ist das eigentliche Zeitalter der Kritik, der sich alles unterwerfen muss. [[Religion]], durch ihre Heiligkeit, und [[Gesetz]]gebung, durch ihre Majestät, wollen sich gemeiniglich derselben entziehen. Aber alsdenn erregen sie gerechten Verdacht wider sich, und können auf unverstellte Achtung nicht Anspruch machen, die die [[Vernunft]] nur demjenigen bewilligt, was ihre freie und öffentliche Prüfung hat aushalten können." - ''Kritik der reinen Vernunft, 1781, Vorrede''
* "[[Zufall|Zufällig]] im reinen Sinne der Kategorie ist das, dessen kontradiktorisches Gegenteil möglich ist." - ''Kritik der reinen Vernunft, B 487''
* "Hundert wirkliche Taler enthalten nicht das mindeste mehr als hundert mögliche." - ''Kritik der reinen Vernunft, A 599/B 627''

=== Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können (1783) ===
* "Diese Prolegomena sind nicht zum Gebrauch von Lehrlinge, sondern vor künftige Lehrer, und sollen auch diesen nicht etwa dienen, um den Vortrag einer schon vorhandenen Wissenschaft anzuordnen, sondern um diese Wissenschaft selbst allererst zu erfinden." - ''Prolegomena, A 3''
* "Es  ist niemals zu spät, vernünftig und weise zu werden; es ist aber jederzeit schwer, wenn die Einsicht spät kommt, sie in Gang zu bringen." - ''Prolegomena, A 6''
* "Ich gestehe frei: die [[Erinnerung]] des [[David Hume]] war eben dasjenige, was mir vor vielen Jahren zuerst den dogmatischen Schlummer unterbrach, und meinen Untersuchungen im Felde der spekulativen [[Philosophie]] eine ganz andre [[Richtung]] gab." - ''Prolegomena, Vorrede, A 13''
* "Alle Metaphysiker sind demnach von ihren Geschäften feierlich und gesetzmäßig so lange suspendiert, bis sie die Frage: Wie sind synthetische Erkenntnisse a priori möglich? genugtuend beantwortet haben." - ''Prolegomena, A 45f, § 5''
* "Dieses Produkt [die kosmologischen Ideen] der reinen Vernunft in ihrem transzendentalen Gebrauch ist das merkwürdigste Phänomen derselben, welches auch unter allen am kräftigsten wirkt, die Philosophie aus ihrem dogmatischen Schlummer zu erwecken, und sie zu den schweren Geschäfte der Kritik der reinen Vernunft selbst zu bewegen." - ''Prolegomena, A 143, § 50''
* "Der Skeptizism ist uranfänglich aus der Metaphysik und ihrer polizeilosen Dialektik entsprungen." - ''Prolegomena, A 164, § 56''
* "So viel ist gewiß: wer einmal die Kritik [der reinen Vernunft] gekostet hat, den ekelt auf immer alles dogmatische Gewäsche, womit er vorher aus Not vorlieb nahm, weil seine Vernunft etwas bedurfte, und nichts Besseres zu ihrer Unterhaltung finden konnte. Die Kritik verhält sich zur gewöhnlichen Schulmetaphysik gerade wie [[Chemie]] zur Alchemie, oder wie Astronomie zur wahrsagenden Astrologie." - ''Prolegomena, A 191, § 60''
* "Alle falsche Kunst, alle eitele Weisheit dauert ihre Zeit; denn endlich zerstört sie sich selbst, und die höchste Kultur derselben ist zugleich der Zeitpunkt ihres Unterganges." - ''Prolegomena, A 192, § 60''
<!-- genauere Quellenangabe fehlt -->

=== Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht (1784) ===
* "Der [[Mensch]] will Eintracht; aber die [[Natur]] weiß besser, was für seine Gattung gut ist: sie will Zwietracht." - ''Idee zur allgemeinen Geschichte, A 395''
* "Ohne jene, an sich zwar eben nicht liebenswürdige, Eigenschaft der Ungeselligkeit, woraus der Widerstand entspringt, den jeder bei seinen selbstsüchtigen Anmaßungen notwendig antreffen muß, würde in einem arkadischen Schäferleben, bei vollkommener Eintracht, Genügsamkeit und Wechselliebe, alle Talente auf ewig in ihren Keimen verborgen bleiben: die Menschen gutartig wie Schafe die sie weiden, würden in ihrem Dasein kaum einen größeren Wert verschaffen, als dieses ihr Haustier hat; sie würden das Leere der Schöpfung in Ansehung ihres Zweckes, als vernünftige Natur, nicht ausfüllen." - ''Idee zur allgemeinen Geschichte, A 394''
* "aus so krummem Holze, als woraus der Mensch gemacht ist, kann nichts ganz Gerades gezimmert werden." ''Idee zur allgemeinen Geschichte, A 396, [https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/Kant/aa08/023.html AA VII S.23]
* "Wir sind im hohen Grade durch Kunst und Wissenschaft kultiviert." - ''Idee zur allgemeinen Geschichte, A 402''
* "Alles [[Das Gute|Gute]] aber, das nicht auf moralisch-gute Gesinnung gepropft ist, ist nichts als lauter Schein und schimmerndes Elend." - ''Idee zur allgemeinen Geschichte, A 404''

=== Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? (1784) ===
[[Datei:KantWasIstAufklärung.png|thumb|[[s:Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?|Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?]]]]
* "[[Aufklärung]] ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten [[Unmündigkeit]]. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne [[Leitung]] eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am [[Mangel]] des [[Verstand]]es, sondern der Entschließung und des [[Mut]]es liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der [[Wahlspruch]] der Aufklärung." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Faulheit und [[Feigheit]] sind die Ursachen, warum ein so großer Teil der Menschen, nachdem sie die Natur längst von fremder Leitung frei gesprochen (naturaliter maiorennes), dennoch gerne zeitlebens unmündig bleiben; und warum es anderen so leicht wird, sich zu deren Vormündern aufzuwerfen." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Satzungen und Formeln, diese mechanischen Werkzeuge eines vernünftigen Gebrauchs oder vielmehr Mißbrauchs seiner Naturgaben, sind die Fußschellen einer immerwährenden Unmündigkeit." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Daß aber ein [[Publikum]] sich selbst aufkläre, ist eher möglich; ja es ist, wenn man ihm nur Freiheit läßt, beinahe unausbleiblich." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Ein Mensch kann zwar für eine Person, und auch alsdann nur auf einige Zeit, in dem, was ihm zu wissen obliegt, die Aufklärung aufschieben; aber auf sie Verzicht tun, es sei für seine Person, mehr aber noch für die Nachkommenschaft, heißt die heiligen Rechte der Menschheit verletzen und mit Füßen treten." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Was aber nicht einmal ein Volk über sich selbst beschließen darf, das darf noch weniger ein Monarch über das Volk beschließen; denn sein gesetzgebendes Ansehen beruht darauf, daß er den gesammten Volkswillen in dem seinigen vereinigt." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Wenn denn nun gefragt wird: Leben wir jetzt in einem aufgeklärten [[Zeitalter]]? so ist die Antwort: Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklärung." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Die Menschen arbeiten sich von selbst nach und nach aus der Rohigkeit heraus, wenn man nur nicht absichtlich künstelt, um sie darin zu erhalten." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "Es ist so bequem, unmündig zu sein. Habe ich ein Buch, das für mich Verstand hat, einen Seelsorger, der für mich Gewissen hat, einen Arzt der für mich die Diät beurtheilt, u. s. w. so brauche ich mich ja nicht selbst zu bemühen. Ich habe nicht nöthig zu denken, wenn ich nur bezahlen kann; andere werden das verdrießliche Geschäft schon für mich übernehmen." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''
* "So schädlich ist es, Vorurteile zu pflanzen, weil sie sich zuletzt an denen selbst rächen, die, oder deren Vorgänger, ihre Urheber gewesen sind." - ''Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?''

=== Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) ===
* "Aber [[Männer über die Liebe|Liebe]] zu [[Gott]] als Neigung (pathologische Liebe) ist unmöglich; denn er ist kein [[Gegenstand]] der Sinne. Eben dieselbe gegen Menschen ist zwar möglich, kann aber nicht geboten werden; denn es steht in keines Menschen Vermögen, jemanden bloß auf [[Befehl]] zu lieben." - ''Metaphysik der Sitten, A 149''
* "Also demütigt das moralische [[Gesetz]] unvermeidlich jeden Menschen, indem dieser mit demselben den sinnlichen Hang seiner [[Natur]] vergleicht." - ''Metaphysik der Sitten, A 133''
* "Das Verhalten der Menschen, so lange ihre [[Natur]], wie sie jetzt ist, bliebe, würde also in einem bloßen Mechanismus verwandelt werden, wo, wie im Marionettenspiel, alles gut gestikuliert, aber in den Figuren doch kein [[Leben]] anzutreffen sein würde." - ''Metaphysik der Sitten, A 265''
* "Eine jede Handlung ist recht, die oder nach deren Maxime die [[Freiheit]] der Willkür eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen kann." - ''Metaphysik der Sitten''
* "Handle so, dass du die [[Menschheit]] sowohl in deiner Person, als auch in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als [[Mittel]] brauchest." - ''Menschheitszweckformel, in: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785), BA 67''
* "Hat er aber [[Mord|gemordet]], so muss er [[sterben]]." - ''Metaphysik der Sitten''
* "Kinder Handlungen als edele, großemütige, verdienstliche zum Muster aufzustellen, in der Meinung, sie durch Einflößung eines Enhusiasmus für dieselbe einzunehmen, ist vollends zweckwidrig." - ''Metaphysik der Sitten, A 280''
* "Mit einem Worte, das moralische Gesetz verlangt Befolgung aus Pflicht, nicht aus [[Vorliebe]], die man gar nicht voraussetzen kann und soll." - ''Metaphysik der Sitten, A 282''
* "Schriftsteller würden sich manche Irrtümer, manche verlorne Mühe (weil sie auf Blendwerk gestellt war) ersparen, wenn sie sich nur entschließen könnten, mit etwas mehr Offenheit zu Werke zu gehen." - ''Metaphysik der Sitten, A 192''
* "Zur inneren Freiheit werden zwei Stücke gefordert: seiner selbst in einem gegebenen Fall Meister und über sich selbst Herr zu sein, d.i. seine Affekte zu zähmen und seine Leidenschaften zu beherrschen." - ''Die Methaphysik der Sitten''
* "Die menschliche Vernunft hat … vorher alle mögliche unrechte Wege versucht, ehe es ihr gelingt, den einzigen wahren zu treffen." - ''Die Methaphysik der Sitten''
* "Eine bloß empirische Rechtslehre ist (wie der hölzerne Kopf in Phädrus' Fabel) ein Kopf, der schön sein mag, nur schade! daß er kein Gehirn hat." ''Die Methaphysik der Sitten, Einleitung in die Rechtslehre, § B Was ist Recht?, 230''

=== Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786) ===
* "Ich behaupte aber, daß in jeder besonderen [[Naturwissenschaft|Naturlehre]] nur so viel eigentliche [[Wissenschaft]] angetroffen werden könne, als darin [[Mathematik]] anzutreffen ist." - ''Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, A VIII''
* "Alles, was uns der [[Bedürfnis]] überhebt, zu leeren Räumen unsere Zuflucht zu nehmen, ist wirklicher Gewinn für die Naturwissenschaft. - ''Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, A 99, Allgemeine Anmerkung zur Dynamik''
* "Übrigens beruht die Möglichkeit der Beschleunigung überhaupt, durch ein fortwährendes Moment derselben, auf dem Gesetze der Trägheit." - ''Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, A 135, Allgemeine Anmerkung zur Mechanik''

=== Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte (1786) ===
* "Der Mensch sollte sich aus der Rohigkeit seiner Naturanlagen selbst herausarbeiten, und, indem er sich über sie erhebt, dennoch Acht haben, daß er nicht wider sie verstoße: eine Geschicklichkeit, die er nur spät und nach vielen mißlingenden Versuchen erwarten kann, binnern welcher Zwischenzeit die Menschheit unter den Übeln seufzt, die sie sich aus Unerfahrenheit selbst antut." - ''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte, Anmerkung, A 16''
* "Man muss gestehen: daß die größten [[Übel]], welche gesittete Völker drücken, uns vom [[Krieg]]e, und zwar nicht so sehr von dem, der wirklich oder gewesen ist, als von der nie nachzulassenden und so gar unaufhörlich vermehrten Zurüstung zum künftigen, zugezogen werden." - ''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte, Schluß-Anmerkung, A 24''
* "Und so ist der Ausschlag einer durch Philosophie versuchten ältesten Menschheitsgeschichte: Zufriedenheit mit der Vorsehung und dem Gange menschlicher Dinge im ganzen, der nicht vom Guten anhebend zum Bösen fortgeht, sondern sich vom Schlechten zum Besseren allmählich entwickelt; zu welchem Fortschritte denn ein jeder an seinem Teile, so viel in seinen Kräften steht, beizutragen durch die Natur selbst berufen ist." - ''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte, Schluss-Anmerkung, A 27''

=== Was heißt sich im Denken zu orientieren? (1786) ===
* "Sich im [[Denken]] überhaupt orientieren heißt also: sich, bei der Unzulänglichkeit der objektiven Prinzipien der Vernunft, im Fürwahrhalten nach einem subjektiven Prinzip derselben bestimmen." - ''Was heißt sich im Denken zu orientieren?, A 310''
* "Der [[Freiheit]] zu denken ist erstlich der bürgerliche [[Zwang]] entgegengesetzt." - ''Was heißt sich im Denken zu orientieren?, A 326''
* "Aufklärung in einzelnen Subjekten durch Erziehung zu gründen, ist also gar leicht; man muß nur früh anfangen, die jungen Köpfe zu dieser Reflexion zu gewöhnen. Ein Zeitalter aber aufzuklären, ist sehr langwierig; denn es finden sich viel äußere Hindernisse, welche jene Erziehungsart teils verbieten, teils erschweren." - ''Was heißt sich im Denken zu orientieren?, A 330''

=== Kritik der praktischen Vernunft (1788) ===
* "Handle so, dass die Maxime deines [[Wille]]ns jederzeit zugleich als [[Prinzip]] einer allgemeinen [[Gesetz|Gesetzgebung]] gelten könne." - ''eine Form seines [[w:Kategorischer Imperativ|Kategorischen Imperatives]], Kritik der praktischen Vernunft, 1. Teil, 1. Buch, § 7. Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft. In den Anmerkungen führt er aus: "Das moralische Gesetz ist daher bei jenen ein Imperativ, der kategorisch gebietet, weil das Gesetz unbedingt ist;" ([http://www.zeno.org/nid/20009189947 zeno.org]).
* "Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender [[Bewunderung]] und [[Ehrfurcht]], je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir." - ''Kritik der praktischen Vernunft, Beschluß ([http://www.zeno.org/nid/20009190155 zeno.org]).
** [http://www.zeno.org/Philosophie/M/Kant,+Immanuel/Kritik+der+praktischen+Vernunft/Beschlu%C3%9F Kant, Immanuel (1788): Kritik der praktischen Vernunft. Herausgeber: Holzinger, Michael. Berlin 2013, S. 300.]

=== Kritik der Urteilskraft (1790) ===
* "Darin ist jedermann einig, daß [[Genie]] dem Nachahmungsgeiste gänzlich entgegen zu setzen sei. Da nun Lernen nichts als Nachahmen ist, so kann die größte Fähigkeit, Gelehrigkeit ([[Kapazität]]), als Gelehrigkeit, doch nicht für Genie gelten." - ''Kritik der Urteilskraft, A 181/B 183''
* "[[Geschmack]] ist das Beurteilungsvermögen eines Gegenstandes oder einer Vorstellungsart durch ein Wohlgefallen, oder Mißfallen, ohne alles [[Interesse]]. Der [[Gegenstand]] eines solchen Wohlgefallens heißt schön." - ''Kritik der Urteilskraft, §5, A 17/B 17, [http://www.korpora.org/Kant/aa05/211.html ikp.uni-bonn.de]''
* "In der Religion überhaupt scheint Niederwerfen, Anbetung mit niederhängendem Haupte, mit zerknirschten angstvollen Gebärden und Stimmen, das einzigschickliche Benehmen in Gegenwart der Gottheit zu sein, welches daher auch die meisten Völker angenommen haben und noch beobachten." - ''Kritik der Urteilskraft, A 107/B 109''
* "[[Organisation]] aber, als innerer [[Zweck]] der [[Natur]], übersteigt unendlich alles [[Vermögen]] einer ähnlichen [[Darstellung]] durch [[Kunst]]." - ''§68, 309''
* "Schön ist das, was ohne Begriff allgemein gefällt." - ''Kritik der Urteilskraft, A 32/B 32''
* "Ungläubisch sein heißt der Maxime nachhängen, Zeugnissen überhaupt nicht zu glauben; ungläubig aber ist der, welcher jenen Vernunftideen, weil es ihnen an theoretischer Begründung ihrer Realität fehlt, darum alle Gültigkeit abspricht. Er urteilt also dogmatisch." - ''Kritik der Urteilskraft, A 459/B 464''
* "Urteilskraft überhaupt ist das Vermögen, das Besondere als enthalten unter dem Allgemeinen zu denken." - ''Kritik der Urteilskraft, A XXIII/B XXV''
* "Vernünftige [[Bewohner]] anderer [[Planet|Planeten]] anzunehmen, ist eine Sache der Meinung; denn, wenn wir diesen näher kommen könnten, welches an sich möglich ist, würden wir, ob sie sind, oder nicht sind, durch Erfahrung ausmachen; aber wir werden ihnen niemals so nahe kommen, und so bleibt es beim Meinen." - ''Kritik der Urteilskraft, A 450/B 456''
* "[[Voltaire]] sagte, der Himmel habe uns zum Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens zwei Dinge gegeben: die Hoffnung und den Schlaf. Er hätte noch das Lachen dazu rechnen können; […]." - ''Kritik der Urteilskraft, § 54, AA V, 334''
* "Was das [[Leben]] für uns für einen [[Wert]] habe, wenn dieser bloß nach dem geschätzt wird, was man genießt (dem natürlichen Zweck der Summe aller Neigungen, der Glückseligkeit), ist zu entscheiden. Er sinkt unter [[Null]]; denn wer wollte wohl das Leben unter denselben Bedingungen, oder auch nach einem neuen, selbst entworfenen (doch dem Naturlaufe gemäßen) Plane, der aber auch bloß auf Genuß gestellt wäre, aufs neue antreten?" - ''Kritik der Urteilskraft, A 392/B 396''
* "Es gibt keine praktische Psychologie, als besonderen Teil der Philosophie über die menschliche Natur." - ''Erste Fassung der Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, H 6''
* "Wir können alle Vermögen des menschlichen Gemüts ohne Ausnahme auf die drei zurückführen: das Erkenntnisvermögen, das Gefühl der Lust und Unlust und das Begehrungsvermögen." - ''Erste Fassung der Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, H 10''

=== Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee (1791) ===
* "Das Erpressungsmittel der Wahrhaftigkeit in äußeren Aussagen, der Eid (tortura spiritualis) wird von einem menschlichen Gerichtshofe nicht bloß für erlaubt, sondern auch für unentbehrlich gehalten: ein trauriger Beweis von der geringen Achtung der Menschen für die Wahrheit, selbst  im Tempel der öffentlichen Gerechtigkeit, wo die bloße Idee von ihr schon für sich die größte Achtung einflößen sollte!" - ''Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee, Schlußanmerkung, A 221''
* "Da nun jede Einschränkung der Freiheit durch die Willkür eines andern Zwang heißt: so folgt, daß die bürgerliche Verfassung ein Verhältnis freier Menschen ist, die (unbeschadet ihrer Freiheit im Ganzen ihrer Verbindung mit andern) doch unter Zwangsgesetzen stehen: weil die Vernunft selbst es so will, und zwar die reine a priori gesetzgebende Vernunft, die auf keinen empirischen Zweck (dergleichen alle unter dem allgemeinen Namen Glückseligkeit begriffen worden) Rücksicht nimmt; als Menschen gar verschieden denken, so daß ihr Wille unter kein gemeinschaftliches Prinzip, folglich auch unter kein äußeres, mit jedermanns Freiheit zusammenstimmendes, Gesetz gebracht werden kann." - ''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte, A 234''
* "Der Souverän will das Volk nach seinen Begriffen glücklich machen, und wird Despot; das Volk will sich den allgemeinen menschlichen Anspruch auf eigene Glückseligkeit nicht nehmen lassen, und wird Rebell." - ''Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte, A 262''

=== Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793) ===
* "Die [[Moral]], so fern sie auf dem Begriffe des Menschen, als eines freien, eben darum aber auch sich selbst durch seine Vernunft an unbedingte [[Gesetz]]e bindenden Wesens, gegründet ist, bedarf weder die Idee eines andern Wesens über ihm, um seine [[Pflicht]] zu erkennen, noch einer andern Triebfeder als des Gesetzes selbst, um sie zu beobachten." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, BA II, Vorrede, Zur ersten Auflage''
* "[[Moral]] also führt unumgänglich zur Religion, wodurch sie sich zur Idee eines machthabenden moralischen Gesetzgebers außer dem Menschen erweitert, in dessen Willen dasjenige Endzweck (der Weltschöpfung) ist, was zugleich Endzweck des Menschen sein kann und soll." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, BA X, Vorrede, Zur ersten Auflage''
* "Was aber Wunder überhaupt betrifft, so findet sich, daß vernünftige Menschen den Glauben an dieselbe, dem sie gleichwohl nicht zu entsagen gemeint sind, doch niemals wollen praktische aufkommen lassen; welches so viel sagen will, als: sie glauben zwar, was die Theorie betrifft, daß es dergleichen gebe, in Geschäften aber statuieren sie keine." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, A 109, B 118, zweites Stück, zweiter Abschnitt''
* "Der Kampf, den ein jeder moralisch wohlgesinnter Mensch, unter der Anführung des guten Prinzips gegen die Anfechtung des bösen, in diesem Leben bestehen muß, kann ihm, wie sehr er sich auch bemüht, doch keinen größern Vorteil verschaffen, als die Befreiung von der Herrschaft des letzteren." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, drittes Stück, A 120, B 128''
* "Weh aber dem Gesetzgeber, der eine auf ethische Zwecke gerichtete Verfassung durch Zwang bewirken wollte! Denn er würde dadurch nicht allein gerade das Gegenteil der ethischen bewirken, sondern auch seine politische untergraben und unsicher machen." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, drittes Stück, erste Abteilung, I, A 125, B 133''
* "Ein heiliges Buch erwirbt sich selbst bei denen (und gerade bei diesen am meisten), die es nicht lesen, wenigstens sich daraus keinen größeren zusammenhängenden Religionsbegriff machen können, die größte Achtung, und alles Vernünfteln verschlägt nicht wider den alle Einwürfe niederschlagenden Machtanspruch: da steht's geschrieben." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, drittes Stück, erste Abteilung, V, A 144, B 152''
* "Da nun ohne Glauben an ein künftiges Leben gar keine Religion gedacht werden kann, so enthält das Judentum als ein solches, in seiner Reinigkeit genommen, gar keinen Religionsglauben." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, drittes Stück, zweite Abteilung, A 178, B 187''
* "Wir können also die allgemeine Kirchengeschichte, sofern sie ein System ausmachen soll, nicht anders, als vom Ursprunge des Christentums anfangen, das, als eine völlige Verlassung des Judentums, worin es entsprang, auf ein ganz neues Prinzip gegründet, eine gänzliche Revolution in Glaubenslehren bewirkte." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, drittes Stück, A 180, B 190''
* "Das höchste, für Menschen nie völlig erreichbare, Ziel der moralischen Vollkommenheit endlicher Geschöpfe ist aber die Liebe des Gesetzes." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, drittes Stück, A 206, B 220''
* "Es gibt keine besondere Pflichten gegen Gott in einer allgemeinen Religion; denn Gott kann von uns nichts empfangen; wir können auf und für ihn nicht wirken." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, viertes Stück, erster Teil, A 218, B 232''
* "Die enge Pforte und der schmale Weg, der zum Leben führt, ist der des guten [[Lebenswandel]]s; die weite Pforte und der breite Weg, den viele wandeln, ist die Kirche." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, viertes Stück, erste Teil, A 227, B 241''
* "Der Mohammedianism unterscheidet sich durch Stolz, weil er, statt der Wunder, an den Siegen und der Unterjochung vieler Völker die Bestätigung seines Glaubens findet, und seine Andachtsgebräuche alle von der mutigen Art sind." - ''Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, viertes Stück, zweiter Teil, § 2, A 269, B 285''

=== Das Ende aller Dinge (1794) ===
* "[[Tag]]e sind gleichsam Kinder der Zeit, weil der folgende Tag, mit dem was er enthält, das [[Erzeugnis]] des vorigen ist." - ''Das Ende aller Dinge, A 498''
* "Das Ende aller Dinge, die durch der Menschen Hände gehen, ist, selbst bei ihren guten Zwecken, Torheit: das ist, Gebrauch solcher Mittel zu ihren Zwecken, die diesen gerade zuwider sind." - ''Das Ende aller Dinge, A 514''
* "Das Christentum hat, außer der größten Achtung, welche die Heiligkeit seiner Gesetze unwiderstehlich einflößt, noch etwas Liebenswürdiges in sich." - ''Das Ende aller Dinge, A 517''
* "Wenn man nun, um es recht gut zu machen, zum Christentum noch irgend eine Auktorität (wäre es auch die göttlichste) hinzutut, die Absicht derselben mag auch noch so gut sein: so ist doch die Liebenswürdigkeit desselben verschwunden: denn es ist ein Widerspruch, jemanden zu gebieten, daß er etwas nicht allein tue, sondern es auch gern tun sollte." - ''Das Ende aller Dinge, A 520''
* "Sollte es mit dem Christentum einmal dahin kommen, daß es aufhörte liebenswürdig zu sein (welches sich wohl zutragen könnte, wenn es, statt seines sanften Geistes, mit gebieterischer Auktorität bewaffnet würde): so müßte, weil in moralischen Dingen keine Neutralität (noch weniger Koalition entgegengesetzer Prinzipien) Statt findet, eine Abneigung und Widersetzlichkeit gegen dasselbe die herrschende Denkart der Menschen werden; und der Antichrist, der ohnehin Vorläufer des jüngsten Tages gehalten wird, würde sein (vermutlich auf Furcht und Eigennutz gegründetes) obzwar kurzes Regiment anfangen: alsdann aber, weil das Christentum allgemeine Weltreligion zu sein zwar bestimmt, aber es zu werden von dem Schicksal nicht begünstigt sein würde, das (verkehrte) Ende aller Dinge in moralischer Rücksicht eintreten." - ''Das Ende aller Dinge, 522''

=== Zum ewigen Frieden (1795) ===
[[Datei:Kant titlepage 1795.jpg|thumb]]
* "Kein [[Staat]] soll sich in die [[Verfassung]] und [[Regierung]] eines andern Staats gewalttätig einmischen." - ''Zum ewigen Frieden, erster Abschnitt, BA 11''
* "Unter den drei Staatsformen [Autokratie, Aristokratie und Demokratie (Fürstengewalt, Adelsgewalt und Volksgewalt)] ist die der Demokratie, im eigentlichen Verstande des Wortes, notwendig ein Despotism, weil sie eine exekutive Gewalt gründet, da alle über und allenfalls auch wider Einen (der also nicht mit einstimmt) mithin alle, die doch nicht alle sind, beschließen; welches ein Widerspruch des allgemeinen Willens mit sich selbst und mit der Freiheit ist." - ''Zum ewigen Frieden, zweiter Abschnitt, BA 26''
* "Vergleicht man hiemit das inhospitale Betragen der gesitteten, vornehmlich handeltreibenden Staaten unseres Weltteils, so geht die Ungerechtigkeit, die sie in dem Besuche fremder Länder und Völker (welches ihnen mit dem Erobern desselben für einerlei gilt) beweisen, bis zum Erschrecken weit." - ''Zum ewigen Frieden, zweiter Abschnitt, BA 42''
* "Der Krieg aber selbst bedarf keines besondern Bewegungsgrundes, sondern scheint auf die menschliche Natur gepropft zu sein, und sogar als etwas Edles, wozu der Mensch durch den Ehrtrieb, ohne eigennützige Triebfeder, beseelt wird, zu gelten: so, daß Kriegesmut (von amerikanischen Wilden sowohl, als den europäischen, in den Ritterzeiten) nicht bloß, wenn Krieg ist (wie billig), sondern auch, daß Krieg sei, von unmittelbarem großem Wert zu sein geurteilt wird, und er oft, bloß um jenen zu zeigen, angefangen, mithin in dem Kriege an sich selbst eine innere Würde gesetzt wird, sogar daß ihm auch wohl Philosophen, als einer gewissen Veredelung der Menschheit, eine Lobrede halten, uneingedenk des Ausspruchs jenes Griechen: »Der Krieg ist darin schlimm, daß er mehr böse Leute macht, als er deren wegnimmt«." - ''Zum ewigen Frieden, zweiter Abschnitt, erster Zusatz, BA 58''
* "Nun ist die republikanische Verfassung die einzige, welche dem Recht der Menschen vollkommen angemessen, aber auch die schwerste zu stiften, vielmehr noch die schwerste zu erhalten ist, dermaßen, daß viele behaupten, es müsse ein Staat von Engeln sein, weil Menschen mit ihren selbsttüchtigen Neigungen einer Verfassung von so sublimer Form nicht fähig wären." - ''Zum ewigen Frieden, zweiter Abschnitt, erster Zusatz, BA 60''
* "[[Verschiedenheit]] der [[Religion]]en: ein wunderlicher Ausdruck! gerade, als  ob man von verschiedenen Moralen spräche." - ''Zum ewigen Frieden, zweiter Abschnitt, erster Zusatz, A 63/B 64''
* "Ich kann mir nun zwar einen moralischen Politiker, d.i. einen, der die Prinzipien der Staatsklugheit so nimmt, daß mit der Moral zusammen bestehen können, aber nicht einen politischen Moralisten denken, der sich eine Moral so schmiedet, wie es der Vorteil des Staatsmanns sich zuträglich findet." - ''Zum ewigen Frieden, Anhang, A 71/B 76''
* "Die Welt wird keineswegs dadurch untergehen, daß der bösen Menschen weniger wird." - ''Zum ewigen Frieden, Anhang, A 89/B 94''
* "Die wahre Politik kann also keinen Schritt tun, ohne vorher der Moral gehuldigt zu haben, und ob zwar Politik für sich selbst eine schwere Kunst ist, so ist doch die Vereinigung derselben mit der Moral gar keine Kunst; denn diese haut den Knoten entzwei, den jene nicht aufzulösen vermag, sobald beide einander widerstreiten." - ''Zum ewigen Frieden, Anhang, A 91/B 97''
* "Das Recht der Menschen muss heilig gehalten werden, der herrschenden Gewalt mag es auch noch so große Aufopferung kosten. Man kann hier nicht halbieren, und das Mittelding eines pragmatisch-bedingten Rechts (zwischen Recht und Nutzen) aussinnen, sondern alle Politik muss ihre Knie vor dem erstern beugen, kann aber dafür hoffen, ob zwar langsam, zu der Stufe zu gelangen, wo sie beharrlich glänzen wird." - ''Zum ewigen Frieden, Anhang, A 91/B 97'' 
* "Wenn es Pflicht, wenn zugleich gegründete Hoffnung da ist, den Zustand eiens öffentlichen Rechts, obgleich nur in einer ins Unendliche fortschreitenden Annäherung wirklich zu machen, so ist der ewige Friede, der auf bisher fälschlich so genannte Friedensschlüsse (eigentlich Waffenstillstände) folgt, keine leere Idee, sondern eine Aufgabe, die, nach und nach, aufgelöst, ihrem Ziele (weil die Zeiten, in denen gleiche Fortschritte geschehen, hoffentlich immer kürzer werden) näher kommt." - ''Zum ewigen Frieden, Anhang, A 104/ B 112''
* "Die bürgerliche [[Verfassung]] in jedem Staate soll [[republik]]anisch sein." - ''Zum ewigen Frieden''
* "Die [[Natur]] will unwiderstehlich, dass das [[Recht]] zuletzt die Obergewalt behalte." - ''Zum ewigen Frieden''

=== Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie (1796) ===
* "Es lebe also die [[Philosophie]] aus [[Gefühl]]en, die uns gerade zur Sache selbst führt!" - ''Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie, A 400''
* "In praktischer (moralisch-praktischer) Bedeutung aber ist ein Glaube an das Übersinnliche nicht allein möglich, sondern er ist gar mit dieser unzertrennlich verbunden." - ''Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie, A 406''

=== Verkündigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie (1796) ===
* "Der Dogmatism (beispielsweise der Wolffischen Schule) ist ein Polster zum Einschlafen, und das Ende aller Belebung, welche letztere gerade das Wohltätige der Philosophie ist." - ''Verkündigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie, erster Abschnitt, A., A 490''
* "Das Gebot: du sollst (und wenn es auch in der frömmsten Absicht wäre) nicht lügen, zum Grundsatz in der Philosophie als eine Weisheitslehre innigst aufgenommen, würde allein den ewigen Frieden in ihr nicht nur bewirken, sondern auch in alle Zukunft sichern können." - ''Verkündigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie, zweiter Abschnitt, A 504''

=== Die Metaphysik der Sitten (1797) ===
* "''[[Freiheit|Freyheit]]'', (Unabhängigkeit von eines andern nöthigender Willkühr), sofern sie mit jedes anderen Freyheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann, ist dieses einzige, ursprüngliche, jedem Menschen, kraft seiner Menschheit, zustehende Recht." - ''Die Metaphysik der Sitten, Erster Theil, Zweite Auflage, Königsberg 1798, Einleitung in die Metaphysik der Sitten, [https://books.google.de/books?id=7SE6hMvLdf4C&q=Freyheit+unabhängigkeit+recht S. XLV books.google]''

=== Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen (1797) ===
* "Jeder Mensch aber hat nicht allein ein Recht, sondern sogar die strengste Pflicht zur Wahrhaftigkeit in Aussagen, die er nicht umgehen kann: sie mag nun ihm selbst oder anderen Schaden. Er selbst tut also hiermit dem, der dadurch leidet, eigentlich nicht Schaden, sondern diesen verursacht der Zufall." - ''Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen, A 311''
* "Das [[Recht]] muß nie der [[Politik]], wohl aber die Politik jederzeit dem Recht angepaßt werden." - ''Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen, A 313''

=== Der Streit der Fakultäten (1798) ===
* "Das Volk will geleitet, d.i. (in der Sprache der Demagogen) es will betrogen sein." - ''Der Streit der Fakultäten, erster Abschnitt, A 33''
* "Unter Glaubenssätzen versteht man nicht, was geglaubt werden soll (denn das Glauben verstattet keinen Imperativ), sondern das, was in praktischer (moralischer) Absicht anzunehmen möglich und zweckmäßig, obgleich nicht eben erweislich ist, mithin nur geglaubt werden kann." - ''Der Streit der Fakultäten, erster Abschnitt, A 57''
* "Es ist eine Sonderbarkeit des deutschen Sprachgebrauchs (oder Mißbrauchs), daß sich die Anhänger unserer Religion Christen nennen; gleich als ob es mehr als einen Christus gebe und jeder Gläubige ein Christus wäre. Sie müßten sich Christianer nennen." - ''Der Streit der Fakultäten, erster Abschnitt, A 72''
* "Was den Staat in Religionsdingen allein interessieren darf, ist: wozu die Lehren derselben anzuhalten sind, damit er nützliche Bürger, gute Soldaten, und überhaupt getreue Untertanen habe." - ''Der Streit der Fakultäten, erster Abschnitt, A 96''
* "Denn wenn [[Gott]] zum Menschen wirklich spräche, so kann dieser doch niemals wissen, daß es Gott sei, der zu ihm spricht." - ''Der Streit der Fakultäten, erster Abschnitt, A 103''
* "Autokratisch herrschen, und dabei doch republikanisch, d.&nbsp;h., im Geiste des Republikanism und nach einer Analogie mit demselben, regieren, ist das, was ein Volk mit seiner Verfassung zufrieden macht." - ''Der Streit der Fakultäten, zweiter Abschnitt, A 148''
* "So verhindert das Verbot der Publizität den Fortschritt eines Volkes zum Besseren, selbst in dem, was das mindeste seiner Forderung, nämlich bloß sein natürliches Recht angeht." - ''Der Streit der Fakultäten, zweiter Abschnitt, A 153''
* "In welcher Ordnung allein kann der Fortschritt zum Besseren erwartet werden? Die Antwort ist: nicht durch den Gang der Dinge von unten hinauf, sondern den von oben herab." - ''Der Streit der Fakultäten, zweiter Abschnitt, A 159''

=== Reflexionen zur Anthropologie (1798) ===
*"Der [[Mensch]] ist ein Tier, was eine Erziehung nötig hat" - ''Reflexionen zur Anthropologie''
*"Der [[Mensch]] ist von [[Natur]] böse. Er tut das Gute nicht aus [[Neigung]], sondern aus [[Sympathie]] und [[Ehre]]." - ''Reflexionen zur Anthropologie, 1425. AA XV, Seite 622, 9f''
* "Es ist nichts [[Beständigkeit|beständig]] als die Unbeständigkeit." - ''Reflexionen zur Anthropologie. Nr. 479''
*"Freyheit ohne [[Gesetz]] und [[Gewalt]] ist der Stand der Wilden." - ''Reflexionen zur Anthropologie, 1468. AA XV, Seite 647, 20''

=== Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798) ===
* "Der größte Sinnen[[genuss]], der gar keine Einmischung von [[Ekel]] bei sich führt, ist im gesunden Zustande [[Ruhe]] nach der [[Arbeit]]." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, drittes Buch, § 87. In: Akademieausgabe Band VII, [http://www.korpora.org/kant/aa07/276.html S. 276]
* "Dem Egoism kann nur der Pluralism entgegengesetzt werden, d.i. die Denkungsart: sich nicht als die ganze Welt in seinem Selbst befassend, sondern als einen bloßen Weltbürger zu betrachten und zu verhalten." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 2, BA 9''
* "Viele Menschen sind unglücklich, weil sie nicht [[Abstraktion|abstrahieren]] können." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 3, BA 11''
* "Der innere Sinn sieht die Verhältnisse seiner Bestimmungen nur in der Zeit, mithin im Fließen; wo keine Dauerhaftigkeit der Betrachtung, die doch zur Erfahrung notwendig ist, statt findet." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 4, BA 15''
* "Die Kunst aber, oder vielmehr die Gewandtheit, im gesellschaftlichen Tone zu sprechen, und sich überhaupt modisch zu zeigen, welche, vornehmlich wenn es Wissenschaft betrifft, fälschlich Popularität genannt wird, da sie vielmehr geputzte Seichtigkeit heißen sollte, deckt manche Armseligkeit des eingeschränkten Kopfs. Aber nur Kinder lassen sich dadurch irre leiten." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 6, BA 23''
* "Alles [[Erkenntnis]] setzt [[Verstand]] voraus." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 7, BA 26''
* "Das Bewußtsein des sich selbst Beobachtenden ist eine ganz einfache Vorstellung des Subjekts im Urteile überhaupt wovon man alles weiß, wenn man es bloß denkt; aber das von sich selbst beobachtende Ich ist ein Inbegriff von so viel Gegenständen der inneren Wahrnehmung daß die Psychologie vollauf zu tun hat um alles darin im Verborgenen liegende aufzuspüren und nicht hoffen darf damit jemals zu Ende zu kommen und die Frage hinreichend zu beantworten: Was ist der Mensch." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 6, BA 27''
* "In der Regel ist alle Angewohnheit verwerflich." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 10, BA 40''
* "Alle menschliche Tugend im Verkehr ist Scheidemünze; ein Kind ist der, welcher sie für echtes Gold nimmt." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 12, BA 45''
* "Wir spielen gerne mit der Einbildungskraft; aber die Einbildungskraft (als Phantasie) spielt eben so oft und bisweilen sehr ungelegen auch mit uns." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 28, BA 80''
* "Zu welchen Kindereien sinkt nicht der Mensch selbst in seinem reifen Alter hinab, wenn er sich am Leitseil der Sinnlichkeit führen läßt!" - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 36, BA 115''
* "So wie das Vermögen, zum Allgemeinen (der Regel) das Besondere auszufinden, Urteilskraft, so ist dasjenige: zum Besonderen das Allgemeine auszudenken, der Witz (ingenium)." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 41, BA 123''
* "Der Betrüger ist eigentlich ein Narr." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 43, BA 129''
* "Durch Sprichwörter reden ist daher die Sprache des Pöbels, und beweiset den gänzlichen Mangel des Witzes im Umgange mit der feineren Welt." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 52, BA 156''
* "Eine Art, sich zu vergnügen, ist zugleich Kultur: nämlich Vergrößerung der Fähigkeit, noch mehr Vergnügen dieser Art zu genießen; dergleichen das mit Wissenschaften und schönen Künsten ist." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 60, BA 179''
* "Ein gutes Gedicht ist das eindringendste Mittel der Belebung des Gemüts." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 68, BA 197''
* "Leidenschaft dagegen wünscht sich kein Mensch. Denn wer will sich in Ketten legen lassen, wenn er frei sein kann?" - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 71, BA 206''
* "Dieses Wort sollte eigentlich Dräustigkeit (von Dräuen oder Drohen), nicht Dreistigkeit geschrieben werden; weil der Ton, oder auch die Miene eines solchen Menschen andere besorgen läßt, er könne auch wohl grob sein." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 74, BA 213''
* "Allein zu [[essen]] (solipsismus convictorii) ist für einen philosophierenden [[Gelehrter|Gelehrten]] ungesund; nicht Restauration, sondern (vornehmlich wenn es gar einsames Schwelgen wird) Exhaustion; erschöpfende Arbeit, nicht belebendes Spiel der Gedanken. Der genießende Mensch, der im Denken während der einsamen Mahlzeiten an sich selbst zehrt, verliert allmählich die Munterkeit, die er dagegen gewinnt, wenn ein Tischgenosse ihm durch seine abwechselnde Einfälle neuen Stoff zur Belehrung darbietet; welchen er selbst nicht hat ausspüren dürfen." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, erstes Buch, § 59, A 248/B 247''
: ''oft zitiert als: "Allein zu essen ist für einen philosophierenden Gelehrten ungesund."
* "Die Frau will herrschen, der Mann beherrscht sein (vornehmlich vor der Ehe)." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, zweites Buch, § 86, A 290/B 288''
* "Das Weib wird durch die Ehe frei; der Mann verliert dagegen seine Freiheit." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, zweites Buch, A 295/B 293''
* "Der Mensch war nicht bestimmt, wie das Hausvieh, zu einer Herde, sondern, wie die Biene, zu einem Stock zu gehören." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, zweites Buch, A 330/B 328''

=== Logik (1800) ===
* "Die Idee der [[Menschheit]], die Idee einer vollkommenen Republik, eines glückseligen Lebens u. dgl. m. fehlt den meisten Menschen. - Viele Menschen haben keine [[Idee]] von dem, was sie wollen, daher verfahren sie nach [[Instinkt]] und [[Autorität]]." - ''Jäsche, Logik, erster Abschnitt, § 3''
* "Regellosigkeit ist zugleich Unvernunft." - ''Jäsche, Logik, § 94''
* "Das Feld der [[Philosophie]] lässt sich auf folgende [[Frage]]n bringen: Was kann ich [[wissen]]? Was soll ich tun? Was darf ich  [[Hoffnung|hoffen]]? Was ist der [[Mensch]]?" - ''Jäsche, Logik''

=== Über Pädagogik (1803) ===
* "Der Mensch ist das einzige Geschöpf, das erzogen werden muß." - ''Über Pädagogik, Einleitung, A 1''
* "Der Mensch kann nur Mensch werden durch Erziehung." - ''Über Pädagogik, Einleitung, A 7''
* "Der Mensch kann entweder bloß dressiert, abgerichtet, mechanisch unterwiesen, oder wirklich aufgeklärt werden." - ''Über Pädagogik, Einleitung, A 25''
* "Wir leben im Zeitpunkte der Disziplinierung, Kultur und Zivilisierung, aber noch lange nicht in dem Zeitpunkte der Moralisierung." - ''Über Pädagogik, Einleitung, 26''
* "Man bildet sich zwar insgemein ein, daß Experimente bei der Erziehung nicht nötig wären, und daß man schon aus der Vernunft urteilen könne, ob etwas gut, oder nicht gut sein werde. Man irret aber hierin aber sehr, und die Erfahrung lehrt, daß sich oft bei unseren Versuchen ganz entgegengesetzte Würkung sich zeigen von denen, die man erwartete." - ''Über Pädagogik, Einleitung, A 26''
* "Ist je die Kunst in der Erziehung erlaubt, so ist es allein die der Abhärtung." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 45''
* "Dreist sollte man eigentlich dräust schreiben, denn es kommt von dräuen, drohen her." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 61''
* "Wir dürfen uns nicht einander lästig werden; die Welt ist groß genug für uns alle." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 71''
* "Das [[Kind]] soll [[spiel]]en, es soll Erholungsstunden haben, aber es muss auch [[arbeit]]en lernen." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 73''
* "Das Romanlesen schwächt das [[Gedächtnis]]." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 81''
* "Man lernt das am gründlichsten, und behält das am besten, was man gleichsam aus sich selbst lernet. Nur wenige Menschen indessen sind das im Stande. Man nennt sie Autodidakten." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 89''
* "Manche Eltern freuen sich, wenn ihre Kinder altklug reden können. Aus solchen Kindern wird gemeininglich nichts." - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 110''
* "Sustine heißt: erdulde, und gewöhne dich zu ertragen!" - ''Über Pädagogik, Von der physischen Erziehung, A 114''
* "Ob aber der Mensch nun von Natur moralisch gut oder böse ist? Keines von beiden, denn er ist von Natur gar kein moralisches Wesen; er wird dieses nur, wenn seine Vernunft sich bis zu den Begriffen der Pflicht und des Gesetzes erhebt." - ''Über Pädagogik, Von der praktischen Erziehung, A 127''
* "Vollkommene Kunst wird wieder zur Natur." - ''Über Pädagogik, Von der praktischen Erziehung, A 129''
* "Man muß dem Jünglinge zeigen, daß der Genuß nicht liefert, was der Prospekt versprach." - ''Über Pädagogik, Von der praktischen Erziehung, A 146''

=== Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolf's Zeiten in Deutschland gemacht hat? (1804) ===
* "Ich bin mir meiner selbst bewußt, ist ein Gedanke, der schon ein zweifaches Ich enthält, das Ich als [[Subjekt]], und das Ich als Objekt." - ''Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolf's Zeiten in Deutschland gemacht hat?, A 35''
* "Alle Welt hat irgend eine Metaphysik zum Zwecke der Vernunft, und sie, samt der Moral, machen die eigentliche Philosophie aus." - ''Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolf's Zeiten in Deutschland gemacht hat?, No. III, Randbemerkungen, A 196''

=== Opus Postumum ===	
* "Es ist eine, im ganzen [[Weltraum]] als ein Kontinuum verbreitete, alle Körper gleichförmig durchdringend erfüllende (mithin keiner Ortsveränderung unterworfene) [[Materie]], welche, man mag sie nun [[Äther|Aether]] oder Wärmestoff nennen, kein hypothetischer [[Stoff]] ist." - ''Opus Postumum, AA XXI, S. 216 - zitiert in Kants Verteidigung der Metaphysik : eine Untersuchung zur Problemgeschichte des Opus Postumum von Stefan Schulze. - Marburg : Tectum Verlag, 1994. (Marburger wissenschaftliche Beiträge ; Band 7 - ISBN 3-929019-58-2) S. 134''
* "Man präsumiert mit grossem Grunde: dass die Ausdehnung der [[Physik|Körper]] durch die Wärme, das Licht, die elektrische Kraft, die Gewitter, vielleicht auch die magnetische Kraft vielerlei [[Erscheinung]]en einer und ebenso wirksamen [[Materie]], die in allen [[Raum|Räumen]] ausgebreitet ist, nämliche des [[Äther]]s sei." - ''Opus Postumum, AA II, S. 113 - zitiert in Kants Verteidigung der Metaphysik : eine Untersuchung zur Problemgeschichte des Opus Postumum von Stefan Schulze. - Marburg : Tectum Verlag, 1994. (Marburger wissenschaftliche Beiträge ; Band 7 - ISBN 3-929019-58-2) S. 136''

=== Sonstige ===
* "Auf nichts haben wir zu mehr achten, als dass wir nicht das Vieh der Herde der Vorangehenden folgen und entlangtrotten, nicht wo man gehen soll, sondern wo man geht." - ''Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte, Vorrede, V''
** (Original lat.: "Nihil magis praestandum est, quam ne pecorum ritu sequamur antecedentium gregem, pergentes, non qua eundum est, sed qua itur.")
* "Die [[Menschheit]] ist in ihrer größten Vollkommenheit in der Race der Weißen. Die gelben Indianer [Inder] haben schon ein geringes [[Talent]]. Die [[Neger]] sind weit tiefer, und am tiefsten steht ein Theil der amerikanischen Völkerschaften." - ''Physische Geographie. Zweiter Band. In: Akademieausgabe Band IX, S. 316 http://www.korpora.org/kant/aa09/316.html
* "Die [[Schöpfung]] ist niemals [[Vollendung|vollendet]]. Sie hat zwar einmal angefangen, aber sie wird niemals aufhören." - ''Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels … (1755). Akademieausgabe Band I, S. 314 http://www.korpora.org/kant/aa01/314.html
* "Ein ernstlich [[Verliebtheit|Verliebter]] ist in [[Gegenwart]] seiner Geliebten verlegen, [[Geschicklichkeit|ungeschickt]] und wenig einnehmend." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Drittes Buch. Vom Begehrungsvermögen. In: Akademieausgabe Band VII, S. 264 http://www.korpora.org/kant/aa07/264.html
* "Eine jede [[Abstraktion|Abstraction ]] ist nichts anders, als eine Aufhebung gewisser klaren Vorstellungen, welche man gemeiniglich darum anstellt, damit dasjenige, was übrig ist, desto klärer vorgestellt werde. Jedermann weiß aber, wie viel Thätigkeit hiezu erfodert wird, und so kann man die Abstraktion eine negative Aufmerksamkeit nennen, das ist, ein wahrhaftes Tun und Handlen, welches derjenigen Handlung, wodurch die Vorstellung klar wird, entgegengesetzt ist und durch die Verknüpfung mit ihr das Zero, oder den Mangel der klaren Vorstellung zwege bringt." - ''Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen (1763). Dritter Abschnitt. Akademieausgabe Band II, S. 190 f. http://www.korpora.org/kant/aa02/190.html''
* "Es ist nichts, was den geschulten Verstand mehr kultiviert und bildet, als Geographie." - ''Geographie''
* "Ich bin demnach, und vielleicht ein Theil meiner [[Leser]] mit mir überzeugt, ich bin zugleich erfreut, mich als einen [[Bürger]] in einer [[Welt]] zu sehen, die nicht besser möglich war." - ''Versuch einiger Betrachtungen über den Optimismus, Akademieausgabe Band II, Seite 34 http://www.korpora.org/kant/aa02/034.html
* "Ohne [[Achtung]] […] giebt es keine wahre [[Männer über die Liebe|Liebe]]." - ''Das Ende aller Dinge (1794). Akademieausgabe Band VII, S. 339 http://korpora.org/kant/aa08/339.html
* "Sapere Aude! Habe [[Mut]], dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!" - ''Eingangsmotto der Schrift "Was ist Aufklärung" (1784)''
* "Sinnlichkeit ist das [[Hindernis]], alle unsere Gemüthskrafte in unserer Gewalt zu haben. orientalische Völker am meisten." - ''Handschriftlicher Nachlaß. Anthropologie. Entwürfe zu dem Colleg über Anthropologie aus den 70er und 80er Jahren. Akademieausgabe Band XV, Seite 678, 8-10 http://www.korpora.org/kant/aa15/678.html
* "Vom [[Übersinnlichkeit|Übersinnlichen]] ist, was das spekulative Vermögen der [[Vernunft]] betrifft, keine [[Erkenntnis]] möglich." - ''Welches sind die wirklichen Fortschritte?''
* "Wenn aber Nero sich dem öffentlichen Gespötte aussetzt, indem er von einer Bühne elende Verse abliest, um den Dichterpreis zu erlangen, und noch am Ende seines Lebens sagt: quantus artifex morior! [welch großer Künstler stirbt in mir!], so sehe ich an diesem gefürchteten und ausgelachten Beherrscher von Rom nichts Besseres, als einen Narren." - ''Versuch über die Krankheiten des Kopfes (1764). Akademieausgabe Band II, S. 262 http://www.korpora.org/Kant/aa02/262.html
* "Wir spielen oft und gern mit der Einbildungskraft; aber die Einbildungskraft (als [[Phantasie]]) spielt eben so oft und bisweilen sehr ungelegen auch mit uns." - ''Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Von dem Sinnlichen Dichtungsvermögen nach seinen verschiedenen Arten. Akademieausgabe Band VII, S. 175 http://korpora.org/kant/aa07/175.html
* "Verstand und Wille sind bei uns Grundkräfte, deren der letztere, so fern er durch den ersteren bestimmt wird, ein Vermögen ist, etwas gemäß einer Idee, die Zweck genannt wird, hervorzubringen." - ''Über den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie (1788). In: Akademieausgabe Band VIII,  S. 181 http://korpora.org/kant/aa08/181.html
* "Unsere Erkenntniß ist gegen die eines Engels lauter Unsinn." - ''Recension von [Johann Heinrich] Schulz's Versuch einer Anleitung zur Sittenlehre … (1783). Akademieausgabe Band VIII, S. 11 http://www.korpora.org/kant/aa08/011.html

== Letzte Worte ==
* "Es ist gut." - ''[[Letzte Worte]], 12. Februar 1804''

== Fälschlich zugeschrieben ==
* Der beliebte Trauerspruch "Wer im Gedächtnis seiner Lieben lebt, der ist nicht tot, der ist nur fern; tot ist nur, wer vergessen wird." wird oft fälschlich Kant (oder Seneca) zugesprochen. Er stammt aber aus: Joseph Christian von Zedlitz: Der Stern von Sevilla, [https://www.projekt-gutenberg.org/zedlitz/sevilla/chap004.html 4. Aufzug], 7. Auftritt. [https://falschzitate.blogspot.com/2018/08/wer-im-gedachtnis-seiner-lieben-lebt.html falschzitate.blogspot 2018/08]
* Der Philosoph Kant schrieb 1796 an den Abt Sieyes in Paris: "[…] Die [[Bibel]] ist das [[Buch]], dessen [[Inhalt]] selbst von seinem göttlichen [[Ursprung]] zeugt. […] Die Bibel ist mein edelster [[Schatz]], ohne welchen ich elend wäre." - ''Der Pilger. Ein Sonntagsblatt zur Belehrung religiösen Sinnes. Achter Jahrgang Nr. 24, 17. Juni 1849. [http://books.google.de/books?id=OjJAAAAAcAAJ&pg=PA187A S. 187 books.google]''
:* Tatsächlich ist das angebliche, 1797 veröffentlichte »Antwortschreiben des Professors Kant in Königsberg an den Abt Sieyes in Paris. 1796. Aus dem lateinischen Originale übersetzt« eine Fälschung. ''Heinz Wismann: Von Königsberg nach Paris. [http://www.freunde-kants.com/attachments/article/96/Koenigsberg-Paris.pdf freunde-kants.com (pdf)]
* "Der Ziellose erleidet sein Schicksal - der Zielbewusste gestaltet es." [http://falschzitate.blogspot.com/2017/06/der-ziellose-erleidet-sein-schicksals.html Tatsächliche Quelle nicht bekannt.]

== Zitate mit Bezug auf Immanuel Kant ==
* "Aber Keiner Bilde sich ein, die „Kritik der reinen Vernunft“ zu kennen und einen deutlichen Begriff von Kants Lehre zu haben, wenn er jene nur in der zweiten, oder einer der folgenden Auflagen gelesen hat; das ist schlechterdings unmöglich: denn er hat nur einen verstümmelten, verdorbenen, gewissermaaßen unächten Text gelesen. Es ist meine Pflicht, Dies hier entschieden und zu Jedermanns Warnung auszusprechen." - ''[[Arthur Schopenhauer]], Die Welt als Wille und Vorstellung, Band 1, Anhang''
* "Den Begriff »Rasse« führte der Philosoph Kant in die deutsche Sprache ein – und damit auch den Gedanken der Über- bzw. Unterordnung. Kant identifizierte vier Rassen, die sich in ihrer Bildungsfähigkeit unterschieden. An der Spitze der »Vernunft« standen für ihn die weißen Europäer, das unterste Segment bildeten die Indianer." - ''Antidiskriminierungsnetzwerk Berlin des Türkischen Bunds in Berlin-Brandenburg,  In einer Stellungsnahme zum Antidiskriminierungsgesetz 29.6.2005''
* "Denn Kants Lehre bringt in jedem Kopf, der sie gefaßt hat, eine fundamentale Veränderung hervor, die so groß ist, daß sie für die geistige Widergeburt gelten kann. […] Wer hingegen der Kantischen Philosophie sich nicht bemeistert hat, ist, was sonst er auch getrieben haben mag, gleichsam im Stande der Unschuld, nämlich in demjenigen natürlichen und kindlichen Realismus befangen geblieben, in welchem wir Alle geboren sind und der zu allem Möglichen, nur nicht zur Philosophie befähigt. […] Die Kantische Lehre also wird man vergeblich irgend wo anders suchen, als in Kants eigenen Werken: diese aber sind durchweg belehrend, selbst da wo er irrt, selbst da wo er fehlt." - ''[[Arthur Schopenhauer]], Die Welt als Wille und Vorstellung, Vorreder zur zweiten Auflage''
* "Der Unterschied zwischen ''Kant'' und [[Albert Einstein|Einstein]] besteht nicht darin, daß der eine einen euklidischen und der andere einen nicht-euklidischen Raum annahm, sondern vor allem in der Beziehung, die sie zwischen der Mathematik und der Wirklichkeit herstellten." - ''Dürrenmatt Vortrag über Albert Einstein, 1979, [http://www.alex-hartmann.net/duerrenmatt/Einstein.html Vortrag]: "Albert Einstein", gehalten an der Technischen Hochschule Zürich (ETH), 1979.''
* "Er [Kant] hat aus der Philosophie den Theismus eliminirt, da in ihr, als einer Wissenschaft, und nicht Glaubenslehre, nur Das eine Stelle finden kann, was entweder empirisch gegeben, oder durch haltbare Beweise festgestellt ist." - ''[[Arthur Schopenhauer]], Die Welt als Wille und Vorstellung, Band 1, Anhang''
* "Germanische Sittlichkeit, das war jene tiefe Wahrhaftigkeit vor sich selbst, die sich Rechenschaft geben wollte von ihrem Ich, der Natur, dem Kosmos. Aus dieser Einsicht sind die Mystiker, die großen Erforscher der Natur geboren worden bis zur erhabenen Pflichtlehre Immanuel Kants." - ''[[Alfred Rosenberg]], Weltanschauung und Wissenschaft, Völkischer Beobachter, Norddt. Ausg. vom 23.11.36, S. 42, zitiert nach Reinhold Bethke, Lebendige Wissenschaft. Über den Sinn der weltanschaulichen Begründung. Tübingen (Mohr), o.J., 1937, S. 65''
* "Hätte man jemals Kants Lehre, hätte man seit Kant den Platon eigentlich verstanden und gefaßt, hätte man treu und ernst dem innern Sinn und Gehalt der Lehren beider großer Meister nachgedacht, statt mit den Kunstausdrücken des einen um sich zu werfen und den Stil des andern zu parodieren; es hätte nicht fehlen können, daß man längst gefunden hätte, wie sehr die beiden großen Weisen übereinstimmen und die reine Bedeutung, der Zielpunkt beider Lehren, durchaus derselbe ist." - ''[[Arthur Schopenhauer]], Die Welt als Wille und Vorstellung, Drittes Buch, § 31''
* "Kants Stil trägt durchweg das Gepräge eines überlegenen Geistes, ächter, fester Eigenthümlichkeit und ganz ungewöhnlicher Denkkraft; der Charakter desselben läßt sich vielleicht treffend bezeichnen als eine glänzende Trockenheit, vermöge welcher er die Begriffe mit großer Sicherheit fest zu fassen und herauszugreifen, dann sie mit größter Freiheit hin- und herzuwerfen vermag, zum Erstaunen des Lesers." - ''[[Arthur Schopenhauer]], Die Welt als Wille und Vorstellung, Band 1, Anhang''
* "Überhaupt sehe ich den Schriften, die Sie noch versprochen haben, mit der größten Erwartung entgegen; der Nutzen, den Sie mit den moralischen besonders stiften werden, wird unsäglich seyn, da schon die Grundlegung meines Erachtens das Verdienst hat, die ganze Sittlichkeit zuerst fest gegründet zu haben, und alle, so wohlthätig für unser Geschlecht, von der Speculation ab zur Thätigkeit rufen." - ''[[Gottlieb Hufeland]], Jena, 11. Oktober 1785; Kant Briefwechsel, Brief 247''
* "Unsere Vorstellung von Raum und Zeit wird ganz anders, als Kant noch vor hundert Jahren sie lehrte; das 'kritische' System des großen Königsberger Philosophen offenbart in dieser Beziehung, wie in der theologischen Beurteilung der organischen Welt und in seiner Metaphysik, recht erheblich dogmatische Schwächen." - ''[[Ernst Haeckel]], Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft. Glaubensbekenntnis eines Naturforschers, 6. Auflage 1893,Verlag Emil Strauss, Bonn, S.16''

== Weblinks ==
[http://www.korpora.org/Kant/verzeichnisse-gesamt.html Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (AA) www.ikp.uni-bonn.de (Bonner Kant Corpus)]
{{SieheAuch|[[Kategorischer Imperativ]]}}
{{Wikisource|Immanuel Kant}}
{{Commons|Immanuel Kant}}
[[Kategorie:QS]]

[[Kategorie:Person|Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:Mann|Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:Preuße|Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:Deutscher|Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:Philosoph|Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:1724|G Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:1804|T Kant, Immanuel]]
[[Kategorie:Copyright|!1804]]