O Vaqueiro e a Tecelã
O Vaqueiro e a Tecelã (em chinês: 牛郎織女) são personagens encontrados na mitologia chinesa e aparecem homônimos em um conto folclórico chinês romântico. A história fala do romance entre Zhinü (織女; a menina tecelã, simbolizada pela estrela Vega) e Niulang (牛郎; o vaqueiro, simbolizado pela estrela Altair).[1] Apesar do amor um pelo outro, o romance deles foi proibido, e assim eles foram banidos para lados opostos do rio celestial (simbolizando a Via Láctea).[1][2] Uma vez por ano, no sétimo dia do sétimo mês lunar, um bando de pegas formava uma ponte para reunir os amantes durante um único dia. Embora existam muitas variações da história,[1] a referência mais antiga conhecida a este famoso mito remonta a um poema do Clássico da Poesia de mais de 2.600 anos atrás:[3]
詩經·小雅·大東 |
Clássico da Poesia, Hinos de Corte Menores, Poema 203 |
O Vaqueiro e a Tecelã originaram-se da adoração popular dos fenômenos celestes naturais e mais tarde se desenvolveram no Festival Qiqiao ou Qixi desde a Dinastia Han.[5] Também foi celebrado como o festival Tanabata no Japão e o festival Chilseok na Coreia.[6] Antigamente, as mulheres faziam desejos às estrelas de Vega e Altair no céu durante o festival, na esperança de ter uma mente sábia, uma mão hábil (no bordado e outras tarefas domésticas) e um bom casamento.[7]
A história foi selecionada como um dos Quatro Grandes Contos Folclóricos da China pelo "Movimento do Folclore" na década de 1920—os outros sendo a Lenda da Cobra Branca, Senhora Meng Jiang e Liang Shanbo e Zhu Yingtai—mas Idema (2012) também observa que este termo negligencia as variações e, portanto, a diversidade dos contos, pois apenas uma única versão foi considerada a versão verdadeira.[8][9]
A história e seus dois personagens principais são populares em várias partes da Ásia e em outros lugares, com diferentes lugares adotando diferentes variantes. Algumas semelhanças históricas e interculturais com outras histórias também foram observadas. A história é referenciada em diversas fontes literárias e culturais populares.
Literatura
[editar | editar código-fonte]O conto foi mencionado em muitas obras literárias. Uma das ocorrências mais famosas foi o poema de Qin Guan (秦观; 1049–1100) durante a dinastia Song:
鵲橋仙 |
Encontro através da Via Láctea |
Du Fu (杜甫) (712–770) da dinastia Tang escreveu um poema sobre o rio celestial:
天河 |
O Rio Celestial |
Análise
[editar | editar código-fonte]Influência e variações
[editar | editar código-fonte]A história do vaqueiro e da tecelã se espalhou pela Ásia, com diferentes variações aparecendo em vários idiomas e regiões ao longo do tempo. No Sudeste Asiático, a história foi transformada em um conto játaca detalhando a história de Manohara,[12] a mais nova das sete filhas do Rei Kinnara, que vive no Monte Kailash e se apaixona pelo Príncipe Sudhana.[13]
Na Coreia, a história se concentra em Jicknyeo, uma tecelã que se apaixona por Gyeonwoo, um pastor. No Japão, a história gira em torno do romance entre as divindades Orihime e Hikoboshi. No Vietnã, a história é conhecida como Ngưu Lang Chức Nữ e gira em torno da história de Chức Nữ, a tecelã, e Ngưu Lang, o pastor de búfalos.[14] A versão vietnamita também é intitulada A Fada Tecelã e o Bufaleiro.[15]
Tipo de conto
[editar | editar código-fonte]No primeiro catálogo de contos populares chineses (elaborado em 1937), Wolfram Eberhard abstraiu um tipo folclórico chinês indexado como número 34, Schwanenjungfrau ("A Donzela do Cisne"): um pobre jovem humano é direcionado ao local onde mulheres sobrenaturais se banham perto de uma vaca ou um cervo; as mulheres podem ser Donzelas Cisnes, uma tecelã celestial, uma das Plêiades, uma das "9 Donzelas Celestiais", ou uma fada; ele rouba as roupas de uma delas e faz dela sua esposa; ela encontra as roupas e voa de volta para o céu; o jovem vai atrás dela e a encontra no reino celestial; o rei celestial decreta que o casal se encontre apenas uma vez por ano.[16] Com base em algumas das variantes disponíveis na época, Eberhard datou a história no século V, embora o conto pareça muito mais antigo, com referências a ele no Huainanzi (século II a.C.).[17] Eberhard também supôs que o conto de fadas precedeu o mito astral.[17]
Folclorista e estudioso chinês Ting Nai-tung classificou as versões de The Cowherd and the Weaver Girl sob o Índice Aarne–Thompson–Uther ATU 400, "A Busca pela Esposa Perida".[18] O conto também guarda semelhanças com contos difundidos sobre a donzela-cisne (donzela pássaro ou princesa pássaro).[19]
Referências culturais
[editar | editar código-fonte]- A referência à história foi feita por Carl Sagan em seu livro Contact.[20]
- O conto e o festival Tanabata também são a base da história paralela de Sailor Moon intitulada "Diário ilustrado de Chibiusa - Cuidado com o Tanabata!", onde Vega e Altair aparecem.[21]
Semelhante ao programa espacial Chang'e que recebeu o nome da deusa chinesa da lua, os satélites retransmissores Queqiao e Queqiao-2 recebeu o nome da "ponte das pegas" do conto chinês do pastor de vacas e da tecelã.[22] O local de pouso da Chang'e 4 é conhecido como Statio Tianhe, que se refere ao rio celestial da história.[23] As crateras lunares próximas, Zhinyu e Hegu, têm o nome de constelações chinesas associadas à menina tecelã e ao vaqueiro.[23]
Galeria
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Zhinü com uma lançadeira na mão pintada por Zhang Ling,dinastia Ming
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Zhinü cruzando o Rio do Céu, pintado por Gai Qi, 1799
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Zhinü representada no teto da estação Muxuyuan, Nanquim.
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Zhinü e Niulang, do pintor japonêsTsukioka Yoshitoshi.
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Representação da criação do Rio do Céu (Via Láctea), pintada por Guo Xu, dinastia Ming
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Encontro na Via Láctea
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A pintura de Niulang - Zhinü no livro Vân tiên cổ tích truyện, da dinastia Nguyễn, por Lê Đức Trạch
- ↑ a b c Brown, Ju; Brown, John (2006). China, Japan, Korea: Culture and Customs. North Charleston: BookSurge. ISBN 978-1-4196-4893-9
- ↑ Lai, Sufen Sophia (1999). «Father in Heaven, Mother in Hell: Gender politics in the creation and transformation of Mulian's mother». Presence and presentation: Women in the Chinese Literati Tradition. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0312210540
- ↑ Schomp, Virginia (2009). The Ancient Chinese. New York: Marshall Cavendish Benchmark. ISBN 978-0761442165
- ↑ Karlgren, Bernhard (1950). The Book of Odes (PDF). Stockholm: Museum of Far Eastern Antiquities
- ↑ Schomp, Virginia (2009). The Ancient Chinese. New York: Marshall Cavendish Benchmark. ISBN 978-0761442165
- ↑ Hearn, Lafcadio; Rogers, Bruce (1905). The romance of the Milky Way : and other studies & stories. [S.l.]: Boston : Houghton Mifflin
- ↑ «Cultural discourse on Xue Susu, a courtesan in late Ming China». International Journal of Asian Studies; Cambridge
- ↑ Gao, Jie. Saving the Nation through Culture: The Folklore Movement in Republican China. Col: Contemporary Chinese Studies (em inglês). [S.l.]: University of British Columbia Press
- ↑ Idema, Wilt L. (2012). «Old Tales for New Times: Some Comments on the Cultural Translation of China's Four Great Folktales in the Twentieth Century» (PDF). Taiwan Journal of East Asian Studies. 9 (1): 26. Cópia arquivada (PDF) em 6 de outubro de 2014
- ↑ Qiu, Xiaolong (2003). Treasury of Chinese love poems. New York: Hippocrene Books. p. 133. ISBN 9780781809689
- ↑ Owen, Stephen [translator & editor], Warner, Ding Xiang [editor], Kroll, Paul [editor] (2016). The Poetry of Du Fu
, Volume 2. De Gruyter Mouton. Pages 168–169. ISBN 978-1-5015-0189-0
- ↑ Cornell University (2013). Southeast Asia Program at Cornell University: Fall Bulletin 2013. Page 9. "It is generally accepted that the tale of Manora (Manohara) told in Southeast Asia has become conflated with the story of the cowherd and the celestial Weaver girl, popular in China, Korea, and Japan. This conflation of tales, in which Indian and Chinese concepts of sky nymphs cohere, suggests a consummate example of what historian Oliver Wolters refers to as “localization” in Southeast Asia.
- ↑ Jaini, Padmanabh S. (ed.) (2001). Collected Papers on Buddhist Studies Page 297-330. ISBN 81-208-1776-1.
- ↑ Landes, A. Contes et légendes annamites. Saigon: Imprimerie Coloniale. 1886. p. 125 (footnote nr. 1).
- ↑ Vuong, Lynette Dyer. Sky legends of Vietnam. New York, NY: HarperCollins. 1993. pp. 54-80.ISBN 0-06-023000-2
- ↑ Eberhard, Wolfram (1937). Typen Chinesischer Volksmärchen. Col: FF Communications (em alemão). 120. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica. pp. 55–57
- ↑ a b Eberhard, Wolfram (1937). Typen Chinesischer Volksmärchen. Col: FF Communications (em alemão). 120. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica. pp. 58–59
- ↑ Nai-tung TING. A Type Index of Chinese Folktales in the Oral Tradition and Major Works of Non-religious Classical Literature. (FF Communications, no. 223) Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, 1978. p. 65.
- ↑ Haase, Donald. The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales: A-F. Greenwood Publishing Group. 2007. p. 198.
- ↑ Sagan, Carl (setembro de 1985). Contact 1st ed. New York: [s.n.] ISBN 0-671-43400-4. OCLC 12344811
- ↑ «Chapter 2 Beware of Tanabata - WikiMoon». wikimoon.org. Consultado em 11 de fevereiro de 2021
- ↑ Wall, Mike (18 de maio de 2018). «China Launching Relay Satellite Toward Moon's Far Side Sunday». Space. Future plc Arquivado em 2018-05-18 no Wayback Machine
- ↑ a b Bartels, Meghan (15 de fevereiro de 2019). «China's Landing Site on the Far Side of the Moon Now Has a Name». Space. Future plc Arquivado em 2019-02-15 no Wayback Machine
Leitura adicional
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- Yu, Eric Kwan-wai (1998). «Of Marriage, Labor and the Small Peasant Family: A Morphological and Feminist Study of the Cowherd and Weaving Maid Folktales». Comparative Literature and Culture. 3: 11–51
- Ping, Xu (2016). «All the way to the Altair and the fable of cowherd and the weaving maiden». Proceedings of the 2016 2nd International Conference on Education Technology, Management and Humanities Science. Atlantis Press. pp. 708–711. ISSN 2352-5398. doi:10.2991/etmhs-16.2016.156