Участник:Алый Король/Маркс

Карл Маркс
Карл Маркс
	нем. Karl Heinrich Marx
	; Карл Маркс в 1882 году.; Последнее известное фото.
Место рождения	Трир, Королевство Пруссия
Научная сфера	{{::экономика\|Германии\|XIX века}}, социология, философия
Место работы	Neue Rheinische Zeitung; Rheinische Zeitung?!
Альма-матер	Берлинский университет; Йенский университет
Научный руководитель	Бруно Бауэр
Известен как	Карл Маркс
Автограф

Карл Ге́нрих Маркс (нем. Karl Heinrich Marx; 5 мая 1818 года, Трир — 14 марта 1883 года, Лондон) — немецкий философ, социолог, экономист, писатель, поэт, политический журналист, общественный деятель. Друг и единомышленник Фридриха Энгельса, в соавторстве с которым написал «Манифест коммунистической партии» (1848 год). Автор классического научного труда по политической экономии «Капитал. Критика политической экономии» (1867 год). Апрель-июль 1867 года — это финальная дата всех рукописей «Капитала» вместе с главой о форме стоимости. Несмотря на то, что Маркс прожил еще 16 лет, он не дорабатывал свой труд.

Карл Маркс впервые последовательно различил труд конкретный, созидающий потребительную ценность (нем. Gebrauchswert), и труд абстрактный, созидающий стоимость (нем. Tauschwert/Wert). Стоимость — есть продукт абстрактного труда, воплощенный в продукте конкретного труда. Труд абстрактный, как впервые показал К. Маркс, представляет собой исторически определенное общественное отношение. На уровне исторического развития, когда основные средства производства сами по себе являют застывший прошлый труд, живой труд человека способен производить стоимость на циклической основе (капитал), однако при этом труд мертвый и труд живой вступают в противоречие, разрешение которого Маркс видел лишь в установлении коммунистического общества.

федосеев 366

Биография

Семья, детство и юность (1818 — осень 1835)

Карл Генрих Маркс родился 5 мая 1818 года в городе Трире (провинция Нижний Рейн, Королевство Пруссия). Он стал третьим ребёнком в семье Генриха и Генриетты Маркс. Всего у Маркса было трое братьев и пять сестер; братья его умерли рано, и лишь три сестры — старшая Софья и младшие, Эмилия и Луиза,— пережили его. Мальчик появился на свет в доме по адресу Брюккергассе/Brückergasse, 664 (теперь Brückenstraße, 10 — музей). 15 октября 1819 года их семья переехала в новый дом по адресу Симеонштрассе/Simeonstraße, 8 (теперь на этом месте установлена памятная плита).

Отец мальчика, Генрих (Гиршель) Маркс, урождённый Хершел Леви Мордехай (1777—1838), родился в 1777 году в Зарлуи в семье раввина. В 1814 году он окончил обучение по специальности юриспруденция и в том же году женился на Генриетте Пресбург. В 1815 году, когда прусское правительство отстранило евреев от государственных должностей и запретило им заниматься всеми свободными профессиями, в том числе и адвокатской деятельностью, Гиршель Маркс был вынужден подать прошение правительству с просьбой разрешить ему продолжать свою профессиональную деятельность. Даже поддержанное местными властями, которые охарактеризовали его как компетентного и лояльного человека, это прошение было отклонено. Оказавшись перед выбором — адвокатская деятельность или иудейская религия, — Гиршель Маркс предпочел принять протестантизм. Его дети были крещены в 1824 году, а его жена — из-за нежелания вступать конфликт с родителями — только после их кончины, в 1825 году.

Мать Маркса, Генриетта Маркс, урожд. Прессбург (или Пресборк, нем. Henrietta Pressburg, нидерл. Henrietta Presborck) (1787—1863), происходила из г. Нимвегена (современный Неймеген, Нидерланды) из семьи кантора (по другим источникам — кантора). Будучи матерью девяти детей, она занималась исключительно домашними делами. Духовный мир ее был узок, и настоящим другом, каким был Марксу отец, она сыну так и не стала.

В 1830—1835 годах Карл посещал гимназию Фридриха-Вильгельма^[нем.] города Трир, которую закончил в 17-летнем возрасте. Как отмечал Корню, после присоединения Рейской области к Пруссии гимназия была реорганизована и в ней царил дух либерального и демократического вольнодумства, чему не мало способствовал и сам директор гимназии Иоганн Гуго Виттенбах^[нем.]. В годы обучения Маркса в гимназии полиция провела обыска в гимназии и обнаружила сатирические поэмы против правительства, в результате чего Виттенбах получил выговор. Корню признаёт, что нет никаких свидетельств о прямом влиянии этих событий на духовное становление Маркса, но при этом делает вывод, что прогрессивная ориентация Маркса выразилась довольно четко по окончании гимназии, когда он отказался нанести прощальный визит преподавателю Лёрсу, который был известен своими реакционными взглядами и которому было поручено следить за благонадежностью учителей и учеников гимназии^{[3 1]}.

Либеральное образование, полученное Марксом от отца и учителей, дополнялось тесным общением с другом семьи Марксов, бароном фон Вестфаленом^[англ.] — правительственым советником в Трире, прогрессивным мыслителем и сторонником либеральных реформ. Шестидесятидвухлетний барон полюбил 14-летнего Маркса за живой ум, а Маркс со своей стороны почитал его, как отца. Несколько лет спустя Маркс посвятит Вестфалену свою докторскую диссертацию, в предисловии которой отметит идеализм Вестфалена и его любовь к правде и прогрессу^{[1 1]}:

он никогда не отступал в страхе перед мрачными тенями ретроградных призраков, перед черными тучами, часто застилающими горизонт нашего времени, но всегда, с божественной энергией и мужественно уверенным взглядом, смотрел сквозь все покровы в тот эмпирей, который пылает в сердце мира. Вы, мой отец и друг, всегда были для меня живым argumentum ad oculos, что идеализм — не фантазия, а истина.

В гимназии Маркс учился хотя и не блестяще, но в общем хорошо: в аттестате отмечались хорошие способности и успехи воспитанника трирской гимназии в изучении истории, немецкого, греческого, юноша также преуспел в религиоведении и математике, но уровень знания французского был оценен как «слабое прилежание». Высокая оценка способностям юноши давалась в графе о латинском языке, где отмечалось, что особенно ему удаются те места перевода, где сложность заключается не в характерных чертах языка, а в понимании содержания^{[1 2]}. В выпускном гимназическом сочинении «Размышления юноши при выборе профессии» в 1835 году Маркс написал^{[1 3]}:

Если человек трудится только для себя, он может, пожалуй, стать знаменитым учёным, великим мудрецом, превосходным поэтом, но никогда не сможет стать истинно совершенным и великим человеком.

Боннский университет (осень 1835 — осень 1836)

В октябре 1835 года Карл Маркс поступил на юридический факультет Боннского университета. Отец возлагал на сына большие надежды и готовил сына к карьере учёного. В письмах к своему 17-летнему сына он признавался:

Мои желания тебе хорошо известны. Я хочу, чтобы ты добился […], чего при менее благоприятных обстоятельствах […] не мог достигнуть я. Желаю тебе стать тем, что могло бы получиться из меня, если бы я появился на свет в столь же благоприятных условиях. Мои лучшие надежды ты можешь и оправдать и разрушить^{[1 4]}. <…> Тебе, бог даст, предстоит еще долгая жизнь — для твоего блага и блага твоей семьи и, если предчувствия меня не обманывают, для блага всего человечества^{[1 5]}.

Вначале рвение юноши к занятиям было настолько велико, что уже в первом семестре он хотел записаться сразу на девять курсов, но по совету отца, который переживал за переутомление сына^{[1 6]} (у Маркса, к тому же, с детства было плохое зрение и проблемы с сердцем), он ограничился шестью курсами, которые прослушал «с прилежанием и вниманием»^{[1 7]}. Вместе с лекциями по юриспруденции Маркс также прослушал лекции по литературе и истории искусств. Чтобы исполнить желание своего отца, он собирался заняться также физикой и химией, но преподавание этих предметов велось настолько плохо, что он отказался от своего намерения. Вскоре прилежание Маркса ослабло и в летнем семестре 1836 года он записался только на четыре курса^{[1 6]}.

Наряду с другими студентами Маркс вёл достаточно лёгкую и беспечную жизнь, за что в июне 1836 года был наказан однодневным заключением в карцере. Примерно в то же время отец предостерегает Маркса от участия в дуэлях^{[1 8]}. Позже на Карла было донесено, что в Кёльне он носил запрещенное оружие^{[1 9]}.

Год, проведенный в Бонне и отмеченный довольно бурным время препровождением, оказался к большому разочарованию отца потерянным, и, чтобы избавить сына от неподходящей среды, Генрих решил отправить Карла для продолжения учения в Берлинский университет^{[3 2]}.

Женни и первый год в Берлине (осень 1836 — май 1838)

Прежде чем отправиться в Берлин, Карл вернулся в Трир, чтобы навести родителей и свою возлюбленную — баронессу Женни фон Вестфален, дочь барона Вестфалена, друга семьи Марксов, повлияевшего на духовное становление самого Карла. Женни была одной из самых завидных невест Трира. В 1831 году Женни потрясла Трир, когда ответила согласием на предложение руки и сердца от лейтинанта Карла фон Панневица (Karl von Pannewitz), а затем в течение нескольких месяцев расторгла помолвку. На следующий год она познакомилась с Карлом Марксом, который был сыном давнего приятеля её отца, а также одноклассником её брата — Эдгара фон Вестфалена. В скором времени между молодыми людьми вспыхнула любовь, и даже перспектива длительной разлуки не повлияла на их решение быть вместе.

После возвращения Маркса из Бонна молодая пара помолвилась, о чём они сообщили отцу Маркса («я чувствовал себя как герой любовного романа» — признается он в письме к сыну), но не родителям Женни, опасаясь их несогласия на мезальянс: между дочерью барона и сыном еврея-выкреста в те времена пролегала огромная социальная пропасть. Спустя тридцать лет в письме к Женни Маркс так будет передавать свои ощущения от поездки в Трир:

Каждый день хожу на поклонение святым местам — старому домику Вестфаленов (на Римской улице): этот домик влечет меня больше, чем все римские древности, потому что он напоминает мне счастливое время юности, он таил когда-то мое самое драгоценное сокровище. Кроме того, со всех сторон, изо дня в день, меня спрашивают, куда девалась первая красавица Трира и царица балов. Чертовски приятно мужу сознавать, что жена его в воображении целого города продолжает жить, как зачарованная принцесса

Порвав с беспечной жизнью, которую он вёл в Бонне, Маркс тотчас же по прибытии в Берлин (22 октября 1836 года) был внесён в список студентов Берлинского университета и в скором времени усердно взялся за учёбу. С первого семестра он оставляет право ради занятий философией, в которой ищет удовлетворяющую его систему мировоззрения. Спустя многие годы Маркс будет вспоминать: «Моим специальным предметом была юриспунденция, которую я, однако, изучал наряда с философиец и историей лишь как подчинённую дисциплину»^{[1 10]}. Объектом его философского рассмотрения становится право. В начале 1837 года 19-летний Маркс пишет общирный труд по философии права, читает труды Гейнекция^[англ.] и Тибо и переводит две первые книги Пандектов^{[3 3]}. Маркс уверенно продвигался в своём постижении философии права, написал диалог в 24 листа «Клеан», где попытался «философско-диалектически раскрыть божество в таких его проявлениях как понятие в себе, как религия, как природа, как история». Однако с удивлением для самого себя Маркс обнражул, что «мой последний тезис оказался началом гегелевской системы»^{[1 11]}, той философской системы, которая владела умами студентов Берлинского университета, но у самого Маркса вызывала неприязнь^{[3 4]}.

Напряжённая интелектуальная работа накладывалась на тяжёлое эмоциональное состояние Маркса. Нежелание Женни отвечать на письма до того времени, как их отношения будут преданы гласности, тяжело отразилось на душевном состоянии Карла, который изливал свои душевные волнения в стихах. Романтические переживания Карла вылились в три тетради поэзии, которые он послал невесте к Новому году. Стихи практически не имели никакой художественной ценности и впоследствии Лаура Лафарг, старшая дочь Карла и Жении, будет вспоминать, что родители от души смеялись, когда речь заходила об этих стихах^{[3 5]}.

К концу первого года обучение здоровье Маркса было расшатано умственным переутомлением и нервным напряжением, вызванным неопределённостью его отношений с невестой и её родителями. В ноябре 1837 года он покидает Берлин и отправляется в близлежащий городок Штралов (предместье Берлина), где его здоровье пошло на поправку. Здесь же Маркс знакомится с Бруно Бауэром, предводителем младогегльянцев и лидером «Докторского клуба». «Докторский клуб» не представлял собой какой-то оформленной организации. Это был коллектив друзей, объединённых общими идейными воззрениями и интересами. Обычным местом их встреч было небольшое кафе на Французенштрассе, где обсуждали они волновавшие их проблемы.

Женни страдала не меньше от неопределённости ситуации и от того, что ей приходилось хранить в тайне свои отношения с Карлом. В то время, как её сверстницы обручались и выходили замуж, она была вынуждена без объяснения причин отвечать отказом на все брачные предложения. О напряжённой ситуации свидетельствуют письма Генриха Маркса, который в это время выступал посредником между сыном и будущей невесткой («Не находишь ли ты, что я — всем на удивление — переквалифицировался в посредника?»)^{[1 12]}. В своих письмах к сыну. датированных концом 1837 года, Генрих, который уже больше года страдал от сильного кашля, всё больше терял терпение по отношению к сыну и всё больше корил его за невнимательность к родителям, эгоизм, постоянные жалобы и неопределённость с выбором профессии. Отец, которые за годы «посредничества» между Карлом и Женни, привязался к своей невестке, неоднократно напоминал сыну, что в скором времени он будет нести ответственность не только за себя, но и за новосозданную семью^{[1 13]}:

[Женни] променяла своё блестящее положение и радужные перспективы на ненадёжное и невесёлое будущее, соединив свою судьбу с судьбой человека, более молодого, чем она. Создать для неё достойное её будущее — такова простая и практическая задача, которая должна быть решена в реальном мире, а не в дымной комнате при свете коптилки, возле одичавшего учёного.

Зимой 1837-38 годов Генрих всё ещё продолжал работать (его денег едва хватало на покрытие расходов сына), но здоровье становилось всё хуже с каждым месяцем. Сестра и мать уговорили Карла вернуться в Трир в апреле 1838 года. Маркс пробыл в отчем доме до 7 мая. Тремя днями спустя Генрих Маркс умер от туберкулёза и заражения печени. Он был погребён 13 мая 1838 года. Маркс на всю жизнь сохранит память об отце. Всю последующую жизнь он будет носить дагеротип отца в нагрудном кармане, а после его смерти его ближайший друг Фридрих Энгельс положит портрет Генриха к нему в могилу^[1]^[2].

Младогегельянцы

После смерти отца Карл Маркс почти полностью оставляет занятия юриспруденцией и посвящает себя изучению философии. Освобожденный из-за болезни сердца от военной службы^{[комм. 1]} он в летний семестр 1838 года слушает обязательный курс логики у Габлера^[нем.], одного из самых посредственных учеников Гегеля, курс прусского права у Эдуарда Ганса и курс общей географии у Карла Риттера^{[3 6]}. Во время зимнего семестра 1838/39 гг. он слушал только курс лекций по наследственному праву у посредственного ученика Савиньи Рудорффа, в летний семестр 1839 года после смерти Эдуарда Ганса он слушал лекции своего друга Бруно Бауэра, читавшего об Исайи, а в зимнем семестре 1840/41 г. — лекции Гепперта о Еврипиде. В это время он еще больше, чем в первый период пребывания в Берлине, забрасывает занятия в университете ради активной духовной деятельности вне его, тем более что в это время в Германии революционная мысль достигает пика своего развития.

Ещё при жизни Гегеля прусское правительство обнаружило, что его идея о монархии как высшей форме эволюции духа идеально отвечает требованиям государства, поэтому гегельянцы привлекались для государственной службы, а само гегельянство превратилось в нечто похожее на официальную идеологию. После смерти Гегеля в 1831 году ортодоксальные гегельянцы видели свою миссию в том, чтобы играть роль своего рода прозрачного колпака, который дает возможность любоваться величественным сооружением Гегеля и в то же время предохраняет это сооружение от каких-либо воздействий извне. Для них вопрос о будущем Германии был равен вопросу: «Что будет составлять дальнейшее содержание всемирной истории, после того как мировой дух достиг в гегелевской философии своей последней цели, знания самого себя?» Однако эти чаяния мало совпадали с реальным положением дел в политической и духовной жизни Германии.

Уже в 1834 году Гейне в своем произведении «К истории религиии и философии в Германии^[нем.]» первый обращает внимание на диалектику как на революционное содержание немецкой классической, и в особенности гегелевской, философии. Эта работа послужила отправным пунктом для творческого подхода к гегелевскому наследству. В 1835 году определяется расхождение внутри гегелевской школы; в центре дискуссии был поставлен вопрос об индивидуальном бессмертии: выходит работа гегельянца Гёшеля^[нем.] «О доказательстве бессмертия человеческой души в свете спекулятивной философии»; гегельянец Розенкранц, напротив, заявил, что так называемое личное бессмертие ему давно безразлично и даже кажется излишним^{[4 1]}. В том же 1835 году Давид Штраус в книге «Жизнь Иисуса» ставит вопрос об отношении гегелевской философии к религии уже в ином, более широком плане. Выступив против отождествления Гегелем содержания религии и философии, Штраус доказывал, что источником, в конечном счете содержанием, евангелий являются мифологические предания раннехристианских общин. Именно это общинное (общественное) сознание, а не абсолютный дух и составляет, по его мнению, субстанцию исторического развития. Однако Штраус признавал Христа исторически существующей личностью и еще оставлял лазейку для теологов. Поэтому против его концепции развернулась критика как справа, так и слева.

В 1837 году выходит в свет первое издание гегелевской «Лекции по философии истории» (подготовлено Гансом). Этим создана основа для всесторонней оценки гегелевской исторической концепции. В этом же году в Берлине возникает «Докторский клуб», объединяющий наиболее радикальных гегельянцев. Идейным вождем «Клуба» был Бруно Бауэр — преподаватель богословского факультета Берлинского университета, как раз в данный момент совершивший отход от ортодоксального гегельянства. Бауэр полагал, что христианство есть продукт не мифологического творчества общин, как утверждал Штраус, а продуктом сознательной деятельности отдельных лиц, авторов евангелий (евангелистов). Следовательно, решающей силой в истории является не субстанция, а именно самосознание. Теперь, когда христианство стало величайшим тормозом дальнейшего развития, главная задача заключается в том, чтобы освободить человечество от религии, и выполнить эту задачу может опять-таки лишь самосознание. На этот раз носителями самосознания должны стать не евангелисты, а критически мыслящие теоретические умы.

В 1838 году гегелевская школа окончательно распадается на два основных направления: левое (молодые гегельянцы, младогегельянцы) и правое (ортодоксальные гегельянцы); оформляется и центр. Размежеванию в особенности способствовало, во-первых, появление брошюры реакционера Лео «Гегелинги», направленной прямо против молодых гегельянцев и к тому же выдержанной в насмешливо-издевательском тоне; во-вторых, возникновение у младогегельянцев своего периодического органа — журнала «Галлеский ежегодник» под редакцией Арнольда Руге. В статьях, публиковавшихся в этом журнале, а также в целом ряде монографий младогегельянцы развернули борьбу против теологии и выступили за освобождение гегелевской философии от мистицизма, за сближение философии с жизнью. Однако если и не было вначале существенного различия в их взглядах, то скрытое разногласие между ними начало проявляться — разногласие, обострившееся во время подготовки Марксом диссертации, в которой он видел возможность уточнить свои концепции и которая отдалила его от Бруно Бауэра^{[3 7]}.

Диссертация (1839 — апрель 1841)

Под влиянием Фейербаха Маркс намеревался прежде всего подвергнуть критике старогегельянцев, остававшихся верными системе Гегеля, и в частности учителя Бруно Бауэра — Маргайнеке. Уступая настойчивым просьбам Бауэра, натолкнувшегося на враждебность ортодоксов и пиетистов в Бонне, Маркс отказался от своего первоначального замысла и избрал объектом критики профессора теологии в Мюнстере и Бонне Г. Гермеса (1775—1831). Последний, руководствуясь учением Канта и идеями Просвещения, пытался примирить философию и религию, за что в 1835 году его учение было осуждено папой как еретическое. Критика Гермеса, как и все религиозные критические выступления младогегельянцев, носила политический характер. Фактически она была направлена против прусского правительства, которое в своей борьбе с ультрамонтанством искало поддержки у сторонников учения Гермеса.

Бруно Бауэр, презиравший Гермеса из-за его склонности к компромиссам, предполагал сам выступить против него и отказался от этого лишь потому, что Маркс объявил ему о своем намерении подвергнуть Гермеса критике. Летом 1840 года Маркс закончил свою книгу о гермесианстве. Оп попросил Бруно Бауэра найти ему издателя в Бонне и отправил ему письмо для передачи последнему, составленное в такой небрежной форме, что Бруно Бауэр ответил ему 25 июля 1840 году: «Твое письмо, дорогой Маркс, которое ты дал мне для передачи Маркусу, настолько плохое, что я просто не могу его передать. Ты мог бы таким образом писать своей прачке, а не издателю, которого ты в первый раз хочешь приобрести»^{[3 8]}. Несмотря на посредничество Бауэра издатель отказался печатать книгу и след её в настоящее время потерян.

Впрочем, основным трудом Маркса в этот период была его диссертация «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», которая дошла до нас лишь в форме подготовительных черновиков. Внешне тема диссертациия была сугубо академическая и не имела отношении к развернувшимся спорам вокруг наследия Гегеля, однако Маркс сумел придать ей актуальное звучание. Демокрит — классик древней философии, родоначальник одной из важнейших школ в ней; в этом смысле он занимает в философии древности такое же положение, как Гегель в новейшее время. Эпикур — выдающийся последователь Демокрита, внесший немало нового в учение основоположника школы; в этом смысле его положение аналогично положению наиболее выдающихся последователей Гегеля — современников молодого Маркса. Следовательно, если выяснить законы, по которым развивалось отношение Эпикура к Демокриту (на примере соотношения их натурфилософских учений), то можно лучше понять отношение гегельянцев к Гегелю и предвидеть судьбу их учения. Более того, если изложение каждой системы связать с ее историческим существованием, то можно установить общность в тенденциях развития самих исторических эпох — эпохи Демокрита — Эпикура и современной эпохи — и проникнуть в тенденции современной эпохи. Корригируя фихтеанские тенденции критической философии ссылкой на Гегеля, Маркс в своем стремлении превзойти его исходил из того факта, что в ходе развития истории периоды согласия и союза между духом, представленным философией, и миром, который приобретает в этих случаях разумный характер, чередуются с периодами разлада между миром, ставшим иррациональным, и философией, воплощающей дух. Философия, таким обраон, принимает поочередно то характер конкретного целого, когда она сливается с миром, то характер абстрактного целого, когда она противостоит ему^{[3 9]}.

Сопоставляя натурфилософию Эпикура с натурфилософией Демокрита, Маркс признает, что в основе той и другой лежат одни и те же принципы: все вещи в мире суть лишь различные комбинации атомов, движущихся в пустоте. Но, в противоположность всем предшествующим историкам, Маркс доказывает, что отсюда вовсе не следует, будто Эпикур просто повторял учителя: Демокрит превозносил конкретные науки, а Эпикур считал, что они не содействуют достижению истинного совершенства; первый подчеркивал необходимость, а второй — случайность. Эта противоположность позиций при кажущейся идентичности, по мнению Маркса, объясняется различием эпох, в которые жили Демокрит и Эпикур, и в особенности различием общественного сознания, свойственного этим эпохам. Демокрит жил в эпоху подъема греческого общества, когда внимание было в основном направлено на постижение внешнего мира; поэтому атомизм является у Демокрита чисто естественнонаучным принципом, составляющим цель и действительную основу всей его системы. Эпикур выступил в эпоху упадка греческого общества, когда рушились все прежние ценности и когда для сохранения своей свободы и самобытности личность должна была все силы сосредоточить именно на самой себе. Поэтому и принцип атомизма является у Эпикура уже не чисто естественнонаучным принципом, а прежде всего средством для решения важнейшей жизненной проблемы — сохранения личности в условиях разрушающегося мира^{[3 7]}.

Противоречие между философией и миром, характерное для послеаристотелевского периода, периода возникновения греческих учений о самосознании, характеризует также, по мысли Маркса, послегегелевский период, когда критическая философия левого гегельянства противостоит, подобно послеаристотелевской философии, миру, ставшему иррациональным. Это противоречие между духом и миром ставило, по его мнению, вопрос о позиции, которую должен занять человек, а вместе с ним и дух по отношению к миру для того, чтобы привести к гармонии историческое и разумное развитие. В революционные эпохи человек, считал Маркс, может занять две различные позиции по отношению к миру: или изолироваться от него и, отказавшись от борьбы, искать счастье в себе самом, в области духа, или решительно воздействовать на мир для того, чтобы преобразовать его, что отвечает самой сущности философии, основная цель которой — придать миру разумный характер2. Этого нельзя достичь, по его мнению, при помощи компромисса, так как любой компромисс, любое примирение противоположностей лишь препятствует диалектическому развитию истории. Противоречие между философией и миром должно, напротив, обостряться, потому что лишь такое обострение может вызвать глубокое преобразование мира и восстановление его согласия с духом. Философия в этом случае становится философией борьбы, противостоящей миру в форме активной силы и воли; ее деятельность остается, впрочем, в основном теоретической и принимает форму критики, сопоставляющей любое существование, любую частную действительность со своей духовной сущностью. Поддерживая борьбу левого гегельянства, Маркс считал, что в то время прогрессивная философия была представлена либеральной партией, которую он понимал не как буржуазное движение, а как движение младогегельянцев, тогда как «позитивная» философия, которая вместе с Исторической школой права и староге-гельянцами стремилась оправдать существующее положение вещей, олицетворяла собой консерватизм^{[3 9]}.

Маркс всё более остро чувствовал необходимость добиться положения, которое позволило бы ему жениться на Женни и избавить ее от гнетущего положения в семье и недружелюбия со стороны некоторых ее членов. Он хотел стать профессором философии в Боннском университете, где преподавал Бруно Бауэр, и понимал, что усиливающиеся нападки на последнего значительно уменьшали шансы Маркса получить кафедру в Бонне. Вместе с тем это зависело от завершения его диссертации, которое он без конца откладывал. В противоположность Бруно Бауэру, легко и быстро писавшему свои работы, Маркс работал медленпо, был по природе склонен постоянно углублять тему, которую он разрабатывал, и подвергать результат своих размышлений и исследований строгой критике.

В ожидании предстоящего и решительного сражения против реакции Бруно Бауэр стремился к тому, чтобы Маркс был рядом с ним. Воодушевляясь уверенностью в неизбежности скорой победы, он убеждал его в каждом своем письме быстро завершить диссертацию для того, чтобы иметь возможность полностью посвятить себя борьбе. Так, оп писал ему 1 марта 1840 года: «Кончай же наконец свои колебания и свою долгую возню с этой бессмыслицей и пустым фарсом — экзаменом». Вернувшись на свой пост год спустя, когда его положение ухудшилось, оп писал Марксу 31 марта 1841 года: «Решение, насколько оно может выразиться во внешнем разрыве, я думаю, все более надвигается… Подлецы будут во всяком случае побиты, хотя бы они на все времена имели правительственную поддержку».

Несмотря па эти увещевания, Маркс лишь в начале 1841 года решился завершить и представить свою диссертацию. Учитывая умонастроение, которое царило в Берлине, где его диссертацию рассматривал бы Шталь, теоретик абсолютизма, он предпочел представить ее в иностранный университет. 15 апреля 1841 года на основании хвалебного отзыва оппонента ему была присуждена степень доктора наук доктора на философском факультете Йенского университета.

До апреля 1841 года Маркс оставался в Берлине. Он не испытывал более интереса к общению с берлинскими младогегельянцами, которых уже превосходил, и не видел необходимости в дальнейшем пребывании в этом городе, где усвоил все богатство плодотворных элементов гегелевской философии. Тем не менее именно тогда в Берлине в кружке младогегельянцев начала формироваться слава Маркса как философа. В третьей песне своей героико-комической эпопеи «Торжество веры» Фридрих Энгельс, прибывший в Берлин после отъезда Маркса и знавший его только по описаниям берлинских младогегельянцев, набросал его портрет, изобразив Маркса как неистовую первозданную силу^{[3 10]}:

Кто мчится вслед за ним, как ураган степной?
То Трира черный сын с неистовой душой.
Он не идет, — бежит, нет, катится лавиной,
Отвагой дерзостной сверкает взор орлиный,
А руки он простер взволнованно вперед,
Как бы желая вниз обрушить неба свод.
Сжимая кулаки, силач неутомимый
Все время мечется, как бесом одержимый!Фридрих Энгельс

Мозес Гесс, находясь под сильным впечатлением от встреч с Марксом, 2 сентября 1841 года писал своему другу, писателю Бертольду Ауэрбаху^{[3 10]}:

Ты будешь рад познакомиться здесь с человеком, который теперь также принадлежит к нашим друзьям, хотя и живет в Бонне, где скоро начнет преподавать… Это такое явление, которое произвело на меня, хотя я и подвизаюсь с ним на одном поприще, очень внушительное впечатление; короче говоря, ты должен приготовиться к тому, чтобы встретиться с величайшим, может быть единственным из живущих теперь подлинным философом, который вскоре, как только начнет публично выступать (в печати или на кафедре), привлечет к себе взоры Германии. Он превосходит как по своим идеям, так и по своему философскому духовному развитию не только Штрауса, но и Фейербаха, а последнее очень много значит. <…> Д-р Маркс — так зовут моего кумира — еще совсем молодой человек (ему самое большее двадцать четыре года), который нанесет последний удар средневековой религии и политике; он сочетает с глубочайшей философской серьезностью самое едкое остроумие; вообрази себе соединенными в одном лице Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга, Гейне и Гегеля — я сказал именно соединенными, а не сваленными вместе, — и ты получишь д-ра Маркса".

В апреле 1841 года Маркс покидает Берлин и возвращается в Трир к Женни.

Турбулентность (апрель 1841 года — октябрь 1842 года)

Уехав из Берлина, Маркс отправился сначала в Трир, где находилась его семья и Женни фон Вестфален. Он был женихом уже четыре года и хотел как можно скорее жениться. У них обоих были в то время конфликты с семьями: у Маркса с его матерью, которая отказывала ему во всякой материальной помощи, а у Женни с некоторыми ее родственниками, особенно с ее сводным братом Фердинандом фон Вестфаленом. Желая создать себе положение, которое позволило бы ему жениться на Женни и избавить ее от трудностей, которые она испытывала в то время, он рассчитывал еще на поддержку Бруно Бауэра, надеясь стать профессором философии в Боннском университете.

В июле 1841 года Маркс встречается в Бонне с Бруно Бауэром. Они решили прежде всего издавать журнал более радикальный, чем «Немецкий ежегодник» Руге, который они считали малобоеспособным. Этим журналом, о котором они думали начиная с марта 1841 года и который должен был называться «Архив атеизма», они хотели оспорить претензии Руге на руководство левым крылом гегельянства и придать этому течению более непримиримый характер. Усиливая политический радикализм, они теперь принимали идеологию крайнего течения Французской революции и провозглашали себя монтаньярами новой революции. Но именно в это время университетская карьера не могла удачно начаться для него. Положение Бруно Бауэра, на чью поддержку он рассчитывал, становилось в Боннском университете все более и более шатким. Атеизм, к которому он пришел, отбросив все догмы, восстановил против него факультеты протестантской и католической теологии и привел к тому, что вскоре после выступления на банкете 28 сентября 1841 года Бруно Бауэру было запрещено читать лекции в Боннском университете. Отныне университетская карьера была закрыта для Маркса, который теперь переключается на издательскую работу.

Уже с августа 1841 года Маркс принимает участие в обсуждении организационных вопросов, связанных с созданием «Рейнской газеты^[англ.]». Вместе с ним с начала февраля в газету проникла вся группа берлинских младогегельянцев, которые фактически и стали ее основными сотрудниками. В результате «Рейнская газета» заметно изменилась. Экономические вопросы уступили место политическим, причем последние рассматривались в духе левого крыла гегельянства — в духе борьбы против абсолютизма и религии^{[3 11]}.

Вплоть до начала сотрудничества в «Рейнской газете» Марксу в его работе очень мешала болезнь, но главное — семейные неурядицы. В конце декабря 1841 года он побывал в Трире в связи с тяжелой болезнью тестя, барона фон Вестфалена, который скончался 3 марта 1842 года. Маркс также страдал от враждебности, которая проявлялась в отношении его невесты со стороны некоторых ее родных и которая делала ее положение чрезвычайно мучительным. В Трире он оставался до конца марта для того, чтобы помочь семье невесты уладить формальности, связанные со смертью тестя, а в особенности, чтобы поддержать Женни до ее отъезда с матерью в Крейцнах. Поскольку в Трире ничто его не удерживало, он ненадолго, между 10 апреля и началом мая, съездил в Бонн, где повидался с Бруно Бауэром, с которым тогда его еще связывали узы дружбы. Новая смерть в доме Вестфаленов (умерла тётка Дженни^[3], Кристиана Софи Хойбель (нем. Christiane Sophie Heubel), которая многие годы жила в доме Вестфаленов^[4]) вынудила Маркса второй раз приехать в Трир и в это его прибытие отношения в доме Марксов обострились до предела. В письме к Руге от 9 июля 1842 года Карл признавался^{[1 14]}:

С апреля до сегодняшнего дня мне, в общей сложности, удалось поработать самое большее, пожалуй, четыре недели, да и то с перерывами. Шесть недель я должен был провести в Трире в связи с новым случаем смерти. Остальное время было распылено и отравлено самыми неприятными домашними дрязгами. Моя семья поставила передо мной ряд препятствий, из-за которых я, несмотря на её благосостояние, оказался на время в самом тяжелом положении. Я отнюдь не собираюсь обременять Вас рассказом обо всех гадостях, с которыми мне пришлось столкнуться; истинное счастье еще, что пакости общественной жизни совершенно лишают человека с характером возможности раздражаться из-за личных неприятностей.

В течение всего пребывания в Трире ему пришлось вести очень тягостные споры с матерью, отказывавшейся выдать ему его долю отцовского наследства под тем предлогом, что он якобы уже получил ее в виде расходов на свое образование. Отказ матери продолжать оказывать ему финансовую поддержку раздражал его и потому, что это шло вразрез с его намерением покончить наконец с затянувшейся помолвкой и жениться^{[3 12]}. Тяжба с матерью относительно наследства и долгов затянется на десятилетия. В мае 1861 года Маркс так будет писать Фердинанду Лассалю о встрече со своей 73-летней матерью: «Пребывание в Трире оказалось для меня полезным в том отношении, что моя мать уничтожила некоторые старые долговые расписки. К тому же старуха заинтересовала меня своим остроумием и непоколебимой ровностью характера»^{[1 15]}. Днём ранее о той же встрече с той же акцентировкой Маркс напишет Энгельсу: «Моя мать, — у нее совсем нет наличных денег и она быстро приближается к своему концу, — уничтожила несколько долговых расписок, выданных мною ей раньше. Это довольно приятный результат двух дней, проведенных у нее»^{[1 16]}.

Редактор «Рейнской газеты»

Несмотря на то, что 1842 год был преисполнен семейными неурядицами и смертями (18 октября 1842 года также умер старший брат Маркса Генрих) он смог написать свою первую статью для «Немецкого ежегодника» Руге — «Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции»^{[3 13]}. Эта статья была запрещена цензурной и вышла не в «Немецком ежегоднике», а в «Неизданном из области новейшей немецкой философии и публицистики» («Anekdota zur neuesten deutschen Philosophic und Publicistik»)^{[1 17]}.

В глазах Маркса борьба, которую вел «Немецкий ежегодник», носит еще слишком отвлеченный характер. Он покидает его ради сотрудничества в «Рейнской газете», в которой он проходит школу политической борьбы. Новый этап его деятельности протекает в среде, которая значительно способствует происходящей перестройке мировоззрения Маркса. С переездом из Берлина в Кёльн Маркс оказался в центре экономической жизни, где экономические и социальные проблемы обсуждались с трезвых, практических буржуазных позиций в отличие от Берлина, где религиозные и политические вопросы дискутировались главным образам с чисто философской точки зрения.

Главной темой его статей стала критика дебатов в рейнском ландтаге на его недавней сессии 1841 г. Вначале он рассматривает дебаты по вопросу о свободе печати, и этот анализ побуждает его сделать следующий шаг вперед. Если в статье о цензуре он еще не усматривал связи между социальными и политическими явлениями, то теперь он замечает, что характер речей различных ораторов объясняется теми классовыми интересами, которые они защищают^{[3 14]}.

В 1842 году Маркс занял пост главного редактора газеты, поскольку Рутенберг оказался полностью неспособным выполнять свои обязанности^{[3 15]}. Его первая статья, написанная в качестве редактора, вышла под заголовком «Коммунизм и аугсбургская Allgemeine Zeitung^?!»^{[1 18]} и была направлена против аугсбургской «Общей газеты», которая выступила с критикой по отношению заигрывания «Рейнской газеты» с коммунизмом. Именно об этой своей статье Маркс впоследствии скажет: «С другой стороны, в это время, когда благое желание „идти вперед“ во много раз превышало знание предмета, в Rheinische Zeitung послышались отзвуки французского социализма и коммунизма со слабой философской окраской. Я высказался против этого дилетантства, но вместе с тем в полемике с аугсбургской Allgemeine Zeitung откровенно признался, что мои тогдашние знания не позволяли мне отважиться на какое-либо суждение о самом содержании французских направлений»^{[1 19]}.

Не вступая в спор по сути вопроса, еще недостаточно ему знакомого, Маркс в своем отклике отмечает, что, хотя в Германии вопрос о коммунизме стоит лишь теоретически, к нему тем не менее следует подходить очень серьезно и от него нельзя отделаться одной ничего не значащей фразой, как это сделала, не долго думая, аугсбургская «Всеобщая газета». Он подчеркнул, что этот вопрос, над разрешением которого трудятся два великих народа — французский и английский — во главе со своими выдающимися теоретиками, среди которых он называл Фурье, Леру, Консидерана и в особенности Прудона, заслуживает серьезного рассмотрения даже в Германии, где он еще не встал на повестку дня. В заключении своей статьи 24-летний редактор газеты, недостаточно на тот момент знакомый с идеями коммунизма, обращал внимание читателей на важность и опасность идей^{[1 20]}:

Мы твердо убеждены, что по-настоящему опасны не практические опыты, а теоретическое обоснование коммунистических идей; ведь на практические опыты, если они будут массовыми, могут ответить пушками, как только они станут опасными; идеи же, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения, и к которым разум приковывает нашу совесть, — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им.

Интерес к социальным вопросам и к коммунизму и привел Маркса к участию в дискуссиях по социальному вопросу, происходивших в Кёльне. Кроме Гесса, инициатора этих дискуссий, а также Юнга и Оппенгейма в них участвовало еще несколько радикалов и либералов. Маркс в то время изучал также произведения Прудона, Дезами, Леру, Консидерана и еще более укрепился в правильности сделанного им ранее вывода о необходимости основательно познакомиться с условиями жизни бедноты. впервые эта тема получает разработку в статье «Дебаты по поводу закона о краже леса» — третьей из цикла «Дебаты шестого рейнского ландтага» (декабрь 1842 г.). Здесь Маркс уже открыто заявил, что выступает «в интересах бедной, политически и социально обездоленной массы…» (молодой 116). Хотя вплоть до конца 1842 г. Маркс стоял еще в основном на почве идеалистического понимания государства, понимание это уже существенно ограничено материалистической тенденцией — сознательным вниманием прежде всего к содержанию государства, к реальным, жизненным проблемам во всей их конкретности, ибо «форма лишена всякой ценности, если она не есть форма содержания» (1, с. 159). Именно с этой материалистической тенденцией воззрений Маркса связана конкретизация его общественно-политического идеала, приближение его к идеям коммунизма.

В первой половине 1842 года Энгельс по-прежнему жил в Берлине, где продолжал заниматься в университете, поступить в который официально он не мог за отсутствием свидетельства об окончании гимназии; он посещал его в качестве вольнослушателя. В отличие от Маркса он все ещё разделял взгляды младогегельянцев и поддерживал переписку с Бауэрами, с которыми Маркс решительно порвал. Поэтому, когда в свое второе посещение Кёльна Энгельс встретился с Марксом (ноябрь 1842 г.), тот заподозрил в нем посланца берлинских «Свободных», с которыми он только что без всяких церемоний порвал, и поэтому оказал чрезвычайно прохладный прием.

Маркс покинул газету без сожалений, потому что ему надоела безнадежная борьба. Еще только узнав о предстоящем запрещении газеты, он писал Руге 25 января 1843 года^{[3 16]}:

Меня все это не удивило. Вы знаете, каково с самого начала было мое мнение относительно цензурной инструкции. Я вижу в этом только последовательность; в закрытии «Рейнской газеты» я вижу некоторый прогресс политического сознания и потому я оставляю это дело. К тому же я стал задыхаться в этой атмосфере. Противно быть под ярмом — даже во имя свободы; противно действовать булавочными уколами, вместо того чтобы драться дубинами. Мне надоели лицемерие, глупость, грубый произвол, мне надоело приспособляться, изворачиваться, покоряться, считаться с каждой мелочной придиркой. Словом, правительство вернуло мне свободу.

После запрещения «Немецкого ежегодника», последовавшего за запрещением «Рейнской газеты», Руге понял, что бесполезно пытаться основать в Германии новый орган радикальной оппозиции. С самого начала у него возникло намерение переехать в Цюрих, чтобы вместе с Марксом издавать там в новом виде «Немецкий ежегодник» или чтобы в случае необходимости преобразовать «Немецкий вестник из Швейцарии» в новый «Немецкий ежегодник».

Маркс, которому он сообщил о своих намерениях, с тем большей охотой принял его предложение сотрудничать по изданию радикального журнала в Швейцарии, что решил после запрещения «Рейнской газеты» больше ничего не издавать в Германии под контролем цензуры, которая, говорил он, приводит писателя из-за необходимости постоянно утаивать свои мысли к тому, что он может изолгаться^{[3 17]}. Это предложение для него было тем более желательным, что закрытие «Рейнской газеты» оставило его без средств в чрезвычайно критический для него момент. Обрученный уже семь лет, Маркс тем более стремился жениться, что Женни после их помолвки переносила неприятности от некоторых пиетистски и реакционно настроенных членов своей семьи, а также некоторых членов семьи Маркса, от чего она сильно страдала.

После краткой поездки в Голландию к родственникам своей матери, у которых он побывал сразу после ухода из «Рейнской газеты», Маркс поехал в Трир, чтобы уладить со своей матерью вопрос об отцовском наследстве, что вызвало его разрыв с семьей^{[3 17]}. Затем на короткое время он остановился в Крейцнахе, где жила со своей матерью Женни фон Вестфален. Так как его положение казалось ему в тот момент обеспеченным благодаря участию в редактировании журнала в Швейцарии, он наконец получил возможность заключить с Женни фон Вестфален брачный договор, который был составлен в Крейцнахе 12 июня и зарегистрирован 19 июня 1843 г. Маркс оставался в Крейцнахе до октября 1843 г.

1843 год: Кройцнах. «К критике гегелевской философии права» (1843 год)

Несколько месяцев — с мая по октябрь 1843 г.,— проведенных в Крёйцнахе, были едва ли не самыми светлыми в большой и трудной жизни Маркса. Обычно сдержанный в проявлении своих чувств, он писал Руге незадолго до женитьбы: «Могу Вас уверить без тени романтики, что я по уши влюблен, и притом — серьезнейшим образом»^{[2 1]}.

Активная общественная позиция для Маркса была неотделима от интеллектуальной борьбы, проходившей на фоне тех коренных преобразований, которые переживала философии в Германии в ту эпоху. В 1839 году в статье «К критике философии Гегеля» Людвиг Фейербах, ученик Гегеля, окончательно порвал с гегелевской философией и провозгласил переход к материализму. Вслед за этим он предпринял серьезное исследование для доказательства земной сущности религии. Итог этой работы запечатлен в книге «Сущность христианства», увидевшей свет в июне 1841 году. Научный подвиг Фейербаха состоял в том, что он впервые представил сущность религии не как субстанциональное свойство духа ранних христианских общин (как полагал Штраус) и не как самосознание отдельных творцов евангелий (как полагал Бауэр), а поставил в её центр человека во всей полноте его духовных и телесных, индивидуальных и родовых качеств. Иными словами, в христианской религии, по мнению Фейербаха, выражается отношение человека к самому себе, или, вернее, к своей сущности, которую он рассматривает как нечто постороннее, то есть к отчужденной сущности^{[4 2]}. Открытие Фейербаха не простиралось дальше этого заключения, но для того времени оно было революционным событием и оказало колоссальное влияние на молодого Маркса.

К критике гегелевской философии права (извлечена в 1927 году), не путать с одноимённой статьёй Введение к критике гегелевской философии права. Маркс критикует небольшую часть. Абстрактное право — морально — нравственность (семья — гражданское общество — государство (внутреннее государственное право (общее отношение государство и частной жизни — виды властей) — внешнее государственное право — исторические вопросы)). Маркс начинает с рассмотрения внутреннего государственного права. «концентрировано выражен весь мистицизм гегелевского подхода». Существует действительная идея, дух, эта идея делит себя на сферы конечности, семью и гражданское общество, затем эта идея снимает сферу семьи и гражданского общества, возвращается к себе уже через отрицание этих сфер и тогда она становится бесконечной для себя. Именно эта идея и распределяет человеческий материал между сферами семьи, гражданского общества и государства, это распределение опосредствуется обстоятельствами, произволом и собственным выбором своего призвания. Маркс вслед за Фейербахом полагал, что Гегель исходит из идеи, которая изначально самостоятельная. И эта Идея и пологает семью, гр общество и государство, проявляется через семью, общество и государство. Идея является субъектом, а люди являются объектами деятельности. Маркс вслед за Фейербахом считает, что такой подход искажает эмпирическую действительность. Он полагал, что нужно исходить из эмпирических данных. Маркс считал, что на основе семьи и гражданского общества возникает государства, таким образом он переворачивает Гегеля. Фейербах написал статью в 1839 году. В 1841 году была опубликована Сущность христианства, где показал, что религия — это отчуждённая сущность человека, которую человек представил как господствую над ним сущность. Фейербах показал, что у Гегеля философия представлена в нечто самостоятельное, тогда как мышление является свойством человека. Поэтому для Фейербаха и основание религии, и основание философии одинаковы. Государство возникает бессознательным образом из сферы частной жизни, а в сфере частной жизни имеется две главные подсферы: гражданское общество и семья. Для Фейербаха главными сферами оставались сферы духовные.

Маркс — Руге (13 марта): "Как только мы подпишем контракта я поеду в Кройцнах и женюсь. Без всякого романтизма, я могу сказать вам, что я по уши влюблен и что я очень серьезно. Я помолвлен уже семь лет, и мой невеста вела за меня очень ожесточенные бои. 13 марта: Комментируя работу Фейербаха «Thesen zur Reform der Philosophie» (1842), Маркс пишет Руге: «[Фейербах] слишком часто ссылается на природы и пренебрегает политикой, но единственный способ превратить современную философию в реальность — это союз с политикой». (13 марта)^{[5 1]}

Пребывание в Крёйцнахе было для Маркса временем интенсивнейшей творческой работы. На первом плане у него стояла критика учения Гегеля о государстве и праве, в котором были по существу резюмированы идеалистические взгляды философа на общество. Плодом этой работы Маркса явилась незаконченная рукопись, опубликованная лишь в 1927 г. в Советском Союзе под заглавием «К критике гегелевской философии права».

В процессе предпринятой им критики гегелевской философии права Маркс летом 1843 г. пришел к выводу, что анатомию так называемого «гражданского общества», то есть совокупности социальных отношений, следует искать в политической экономии. После этого и до конца жизни изучение экономических проблем становится для Маркса главным направлением его научных исследований^{[2 2]}.

В Крёйцнахе Маркс продолжал начатую еще до прекращения выхода «Rheinische Zeitung» переписку относительно планов создания печатного органа, который объединил бы немецких и французских демократов. Он тщательно обдумал характер предполагаемого издания, его цели, круг будущих сотрудников^{[2 3]}. В сентябре 1843 г. в письме Руге Маркс наметил программу журнала, который решено было издавать в Париже. Основным его направлением должна была стать, по мысли Маркса, беспощадная критика существующего миропорядка, не страшащаяся собственных выводов и не отступающая перед столкновением с власть предержащими. Эту критику Маркс рассматривал не как самоцель, не как критику ради критики, а как средство выработки нового мировоззрения, прокладывания путей к новому миру. великого немецкого революционного поэта Генриха Гейне.

1843—1844 годы: Париж (26—27 лет)

Большая организационная работа, связанная с созданием журнала, требовала присутствия Маркса в Париже. Давно сложившееся решение о выезде из Германии было ускорено попыткой прусского правительства подкупить Маркса, посулив ему официальную должность. Через друга покойного отца, тайного советника Эссера, Марксу было предложено перейти на прусскую государственную службу. Вспоминая позднее об этом, Маркс писал: «После того, как он сообщил мне об этих предложениях, я покинул Пруссию и уехал в Париж». В последних числах октября 1843 года Маркс с женой переехал в Париж и поселился на улице Ванно^[англ.], в доме № 38.

«Немецко-французский ежегодник»

Намерение Маркса и Руге издавать новый революционный журнал в Париже без опеки цензуры и к тому же в сотрудничестве с французскими социалистами не могло не привлечь к себе пристального внимания немецких газет. Одной из первых сообщение о том, что Маркс вместе с Руге будут продолжать издание «Немецкого ежегодника» под новым названием, поместила Mannheimer Abendzeitung. Информируя читателей о новом журнале, газета отмечала, что в лице Маркса Руге нашел соратника, который всецело поддержит его в смелых начинаниях. Консервативные газеты не могли скрыть своего недовольства намечавшейся тенденцией журнала и предсказывали ему неминуемую гибель в силу целого ряда причин. Так, проправительственная Allgemeine Preußische Staatszeitung^[нем.] 4 декабря 1843 года сообщала, что Фрёбель, Руге, Гервег и другие хотят возродить в Париже запрещенный в Германии «Немецкий ежегодник» и издавать его на двух языках — немецком и французском. В статье отмечалось, что излишне говорить что-либо о тенденции подготавливаемого к изданию журнала, так как имена издателя и редакторов, названные выше, говорят сами за себя. В заключение подчеркивалось, что журнал будет, несомненно, иметь финансовые затруднения как из-за своего направления, так и вследствие отсутствия достаточного количества подписчиков во Франции и Швейцарии. В номере от 9 декабря 1843 года газета упоминала еще раз о проекте издания немецко-французского журнала в Париже, проекте, который, по ее мнению, следовало расценивать как «не патриотический, не немецкий» и попросту «предательский» еще до его воплощения в жизнь^[5].

В конце февраля 1844 года свет увидел первый и единственный двойной выпуск альманаха Deutsch–Französische Jahrbücher^[англ.] (в пер. с нем. Немецко-французский ежегодник). Кроме работ Маркса, там были напечатаны статьи Энгельса «Наброски к критике политической экономии» и «Положение Англии», стихи Гейне и Гервега, статьи Гесса, Бернайса^[англ.], а также ряд других материалов. Основное направление журнала определили две статьи Маркса. Одна из них — «К еврейскому вопросу^[англ.]» — писалась еще в Крёйцнахе, а вторая — «К критике гегелевской философии права. Введение» — была написана уже в Париже в декабре 1843 — январе 1844 г. Обе статьи засвидетельствовали поворот в его мышлении.

В статье «К еврейскому вопросу» Маркс выступил против Б. Бауэра, который в своих работах решал проблему эмансипации евреев, лишенных в Германии политических прав, с идеалистических позиций. Выход он видел в эмансипации евреев от религии. Маркс показал несостоятельность этой точки зрения. Рассматривая частный вопрос об эмансипации евреев, Маркс поставил общую проблему освобождения человечества от тяготеющего над ним социального и политического гнета.

Относительно Гегеля и критики его философии права сам Маркс будет вспоминать^{[1 19]}:

Первой работой, которую я предпринял для разрешения обуревавших меня сомнений, был критический разбор гегелевской философии права; введение к этой работе появилось в 1844 году в издававшемся в Париже «Deutsch-Französische Jahrbücher». Мои исследования привели меня к тому результату, что правовые отношения, так же точно, как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей XVIII века, называет «гражданским обществом», и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии.

«Deutsch-Französische Jahrbücher» вызвал многочисленные отклики и начал расходиться довольно хорошо. Газета Mannheimer Abendzeitung утверждала, что почти каждый немец, приезжающий в Париж, увозит с собой экземпляр журнала. Ряд крупных заказов поступил из Лейпцига, Берлина, Вены. Прусское правительство, информированное своим послом в Париже об «опасном» направлении этого издания, запретило его ввоз в страну и распорядилось арестовать Маркса, Руге, Гейне и некоторых других лиц, в случае если они окажутся на территории Пруссии. Началась конфискация журнала на границе.

Вскоре после выхода первого номера обнаружилось, что издание не может быть продолжено. Слишком велики были те препятствия, которые встречало в Германии распространение журнала, поставленного там в положение нелегального издания. Возникли серьезные финансовые трудности. Первый выпуск журнала, таким образом, оказался единственным.

Vorwärts

После того, как исчезли надежды на продолжение выпуска собственного печатного органа, Маркс стал искать возможности для печатных выступлений на страницах других изданий. Вскоре для него и для других бывших сотрудников «Deutsch-Franzӧsische Jahrbücher» представилась возможность печататься в эмигрантской газете Vorwärts!^[англ.] (в пер. с нем. Вперёд!). Первоначально ее политическое направление было весьма умеренным. Выход «Deutsch-Franzӧsische Jahrbücher» газета встретила язвительными нападками, обозвав авторов напечатанных в нем статей «коммунистическим сбродом». Положение изменилось с приходом в мае 1844 г. на пост редактора радикала Карла Людвига Бернайса^[англ.]. Образованный и революционно настроенный публицист, друживший с Марксом, сумел придать газете — несмотря на противодействие издателя Генриха Бёрнштейна^[англ.] — демократическое направление. Это сделало возможным сотрудничество в газете Маркса. В ней начали печататься также Гейне, Гервег, Эвербек, Бакунин, Бюргере, Руге и др.

Противоречия между Марксом и Руге вскоре вылились в публичную полемику. В июне 1844 г. в Силезии вспыхнуло восстание ткачей^[англ.], протестовавших против невыносимой эксплуатации и нищенской оплаты труда.

Круг знакомств

В Париже Маркс вступил в непосредственный контакт с рабочими организациями, как французов, так и немецких эмигрантов: он познакомился с их руководителями, посещал рабочие собрания, В одном из полицейских донесений, направленных из Парижа в Германию, сообщалось о происходивших каждое воскресенье собраниях немецких коммунистов, на которых присутствовало 100—200 человек. В числе выступавших на этих собраниях называется и имя Маркса. О своих впечатлениях Маркс писал Фейербаху в августе 1844 года: «Вам бы следовало присутствовать на одном из собраний французских рабочих, чтобы убедиться в девственной свежести и благородстве этих изнуренных трудом людей… История готовит из этих „варваров“ нашего цивилизованного общества практический элемент для эмансипации человека»^{[2 4]}. В Париже Маркс познакомился с видными социалистами той эпохи: Прудоном, Бланом, Кабе, Бакуниным, Гервегом, руководителями парижских общин Союза справедливых Эвербеком^[англ.] и Г. Мёйрером, журналистом Бернайсом, с радикально настроенным врачом Р. Даниельсом и публицистом Г. Бюргерс. Особая дружба завязалась у Маркса с поэтом Генрихом Гейне, поэзия которого под влиянием первого приобрела ощутимый социальный мотив^{[2 5]}.

В конце августа 1844 г. Маркса в Париже посетил Энгельс, возвращавшийся из Англии в Германию. В течение десяти дней его пребывания в Париже Маркс был почти неразлучен с ним^{[2 6]}. Маркс привлек своего нового друга к сотрудничеству в газете «Vorwärts!». Благодаря Марксу Энгельс познакомился с деятелями французского рабочего движения и рядом революционных эмигрантов, в том числе с Бакуниным. Они вместе посещали собрания французских социалистов и коммунистов. Когда Энгельс уехал на родину, у друзей имелась твердая договоренность информировать друг друга о всех дальнейших шагах. С тех пор они стали регулярно обмениваться письмами.

К моменту приезда Энгельса в Париж у Маркса уже сложился замысел работы, направленной против младогегельянцев. В предисловии к «Экономическо-философским рукописям 1844 года» Маркс открыто поставил вопрос о необходимости идейного размежевания с младогегельянством, как с «выродившимся в теологическую карикатуру завершением и следствием старой философской и в особенности гегелевской трансцендентности». На страницах своего ежемесячника «Allgemeine Literatur-Zeitung», выпускавшегося Б. Бауэром в Шарлоттенбурге в 1843—1844 гг., младогегельянцы публично отрекались от своих оппозиционных настроений в прошлом. В опубликованной в восьмом выпуске этого издания статье Б. Бауэра «1842 год» автор прямо отмежевывался от «радикализма 1842 г.», который «нашел свое выражение в „Rheinische Zeitung“». Ратуя за «критическую критику», младогегельянцы вместе с тем утверждали, что все объективные противоречия идентичны противоречиям субъективным, никаких других в природе не существует.

«Святое семейство»

О своем намерении выступить против Бауэра Маркс сообщил в начале августа 1844 г. Фейербаху^{[2 7]}. Во время пребывания Энгельса в Париже выяснилось, что тот полностью разделяет взгляды Маркса в отношении младогегельянцев. Маркс предложил ему написать совместно брошюру против братьев Бауэров. Энгельс написал свою часть размером около полутора печатных листов, еще находясь в Париже, а Маркс продолжал работу и после отъезда своего друга в Германию — в течение сентября — ноября 1844 г. Работа над рукописью книги была закончена в конце ноября 1844 г., но уже в конце сентября — начале октября в немецкой печати появились сообщения о том, что Маркс готовит брошюру против братьев Бауэров под названием «Критика критической критики», в которой последняя «должна быть совершенно уничтожена». Маркс рассчитывал издать книгу в Цюрихе у Ю. Фрёбеля, но Руге, бывший компаньоном Фрёбеля, сорвал намечавшуюся договоренность. Тогда Маркс попытался найти издателя в Париже, но и здесь его поиски не привели к успеху. Книга вышла в свет во Франкфурте-на-Майне в конце февраля 1845 г. под названием «Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании».

«Святое семейство» — работа по преимуществу философского содержания. Поскольку философия младогегельянцев в ухудшенной, а зачастую в карикатурной форме воплотила все недостатки классического немецкого идеализма, критика Марксом и Энгельсом младогегельянства была по существу критикой идеализма в целом, его метода, извращенной формы, которую приняла у него диалектика. Критика эта велась с последовательно материалистических позиций. Высмеивая младогегельянское преклонение перед самосознанием, авторы «Святого семейства» писали, что «критическому критику… никак не может прийти в голову, что существует такой мир, в котором сознание и бытие отличаются друг от друга,— мир, который по-прежнему продолжает существовать, когда я упраздняю только его мысленное существование». Показывая всю неправомерность отрыва общего от особенного и единичного, Маркс исходит из того, что правильно представить переход к общим понятиям от мира конкретных, чувственно воспринимаемых вещей можно лишь на основе раскрытия объективно присущих последним внутренних качеств.

Увлечение политэкономией и «Экономические рукописи»

Статьи в «Deutsch-Französische Jahrbücher» засвидетельствовали поворот в мышлении Маркса. Если в годы пребывания в Бонне и Берлине он не проявлял интереса к политической экономике, то критика Гегегля, помноженное на представление об отчуждении человека и человеческого труда, привело его к пониманию, что гражданское общество, которое порождает государства, а не наоборот, как представлял Гегель, также в свою очередь является порождением экономической жизни. В ходе занятий, начатых Марксом, по свидетельству Энгельса, в 1843 году в Париже, он изучил развитие политической экономии от Буагильбера и Кенэ через Адама Смита и Давида Рикардо до Жана Баттиста Сэя и Джемса Милля. Friedrich Wilhelm Schulz

Поселившись в Париже, Маркс, как об этом свидетельствует Энгельс, «с жаром принялся за изучение политической экономии, французских социалистов и истории Франции». Зачастую он просиживал за книгами по нескольку суток подряд, делая перерывы лишь на еду и кратковременный сон. Он намеревался написать историю Конвента и собрал значительное количество материалов. Он изучил произведения вождей якобинцев: Робеспьера, Сен-Жюста, Демулена, составил конспект мемуаров члена Конвента якобинца Левассёра, дав ему заглавие «Борьба якобинцев с жирондистами», однако замысел так и не была осуществлен.

В Париже Маркс проштудировал произведения многих экономистов: Смита, Рикардо, Сэя, Скарбека, Джемса Милля, Дестюта де Траси, Мак-Куллоха, Буагильбера и др. Как и в случае с Гегелем ранее, Маркс сразу подметил основной порок буржуазной политической экономии — толкование ею исторически сложившихся и преходящих капиталистических отношений обмена и торговли как якобы изначальной и соответствующей «человеческому предназначению» формы социального общения^{[2 2]}. Весьма глубокое впечатление произвела на Маркса опубликованная в «Deutsch-Franzӧsische Jahrbücher» статья 24-летнего Фридриха Энгельса «Наброски к критике политической экономии». Маркс считал ее гениальной и впоследствии неоднократно ссылался на нее в своих сочинениях, особенно в «Капитале». Он внимательно прочитал и законспектировал эту работу Энгельса, в которой впервые с позиций социализма была дана критика буржуазной экономической науки и буржуазного общественного строя.

Результаты своих изысканий в этот период Маркс подытожил в работе, которая существует в виде трех тетрадей и известна под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Рукописи были созданы, вероятно, между июнем и концом августа 1844 года. Основную часть своей критики буржуазной политической экономии Маркс дал, раскрыв сущность категории отчуждения и отчужденного труда. Маркс с самого начала обратился к общественной жизни людей и выводил отчуждение из условий этой жизни, определяемых частной собственностью на средства производства. Отчуждение трактовалось им прежде всего как такая форма социальных связей, социального общения людей, при которой условия их жизни и труда, результат их деятельности и их отношения друг к другу предстают как чуждая и враждебная внешняя сила. В его понимании отчуждение является прямым результатом строя частной собственности. Особенно обстоятельно Маркс развил категорию отчужденного труда. Жизнедеятельность человека и самоутверждение его как сознательного общественного существа проявляются, подчеркивал он, прежде всего в практическом созидании предметного мира, в общественном производстве. Производство продукта рабочим есть опредмечивание самого рабочего, а утрата произведенного предмета вследствие господства частной собственности есть отчуждение труда, ибо предмет противостоит рабочему «как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя»^[6]^{[2 8]}. Отчуждение человека от продукта своего труда, враждебная противоположность между людьми, создаваемая самими условиями производства материальной жизни, обязательно приводят, согласно Марксу, к вырождению «родовой сущности», к «отчуждению человека от человека»^[7]^{[2 9]}.

Осенью 1844 г. над газетой «Vorwärts!» сгустились тучи. Революционно-демократическое направление газеты, обсуждение на ее страницах острых социальных вопросов, в частности положения рабочего класса, публикация блестящих сатирических стихотворений Гейне сделали ее популярной среди демократически настроенных читателей. Газета имела 800 подписчиков, что для эмигрантского органа печати представляло в то время значительную цифру. Реакционная печать обрушилась на «Vorwärts!» с грубыми нападками. «Эта газета хуже любого французского листка периода первой революции»,— писала парижская «Le Globe». «Потерпят ли правительства германских государств, потерпит ли французское правительство существование этого листка»,— вопрошала 19 сентября 1844 г. «Elberfelder Zeitung», требуя принятия против этой «опасной прессы» самых решительных мер^{[2 10]}. Еще в июле 1844 г. прусский посол в Париже пытался добиться у французского правительства закрытия газеты на том основании, что она «проповедует цареубийство» (имелся в виду отклик «Vorwärts!» на покушение бургомистра Чеха^[нем.] на короля Фридриха-Вильгельма IV).

3 февраля 1845 г. Маркс выехал из Парижа в Брюссель. Спустя некоторое время за ним последовала с малолетней дочерью его жена, которой пришлось в короткий срок, отведенный властями, распродать за бесценок мебель, чтобы выручить нужные на переезд деньги.

Брюссель

В Брюсселе Маркс общался с другими изгнанными социалистами со всей Европы, включая Моисея Гесса, Карла Хайнцена и Йозефа Вейдемейера. В апреле 1845 года Энгельс переехал из Бармена в Германии в Брюссель, чтобы присоединиться к Марксу и растущей группе членов Лиги справедливых, ищущих дом в Брюсселе. Позже Мэри Бернс, давняя спутница Энгельса, уехала из Манчестера, Англия, чтобы присоединиться к Энгельсу в Брюсселе.

Прибыв в начале февраля 1845 г. в Брюссель, Маркс не сразу сумел подыскать себе постоянное жилище по средствам и лишь в начале мая поселился со своей семьей в доме № 5 на улице Альянс, находящейся в стороне от центра города и населенной в значительной мере рабочими. Здесь Маркс прожил около года. После этого он переехал в один из старинных уголков Брюсселя — на площадь Сент-Гюдюль. С октября 1846 по февраль 1848 г. семья Маркса жила на улице д’Орлеан (позднее переименована в улицу дю Президан), № 42. Последним местопребыванием Маркса в Брюсселе — в феврале — марте 1848 г.— была снова площадь Сент-Гюдюль. Появление Маркса в Брюсселе доставило королевскому правительству немалое беспокойство. Министр юстиции предписал полиции установить тайное наблюдение за этим «опасным демократом и коммунистом». 22 марта 1845 г. Маркса вызвали в управление полиции и заставили подписать обязательство не печатать в Бельгии ничего по вопросам текущей политики. Только при этом условии ему было разрешено пребывание в Брюсселе.

3 февраля М. выехал в Брюссель, где провёл три года. В апреле 1845 туда же приехал Энгельс. В задуманном новом труде они предполагали противопоставить свои диалектико-материалистические взгляды не только идеалистическим течениям (бр. Бауэр, М. Штирнер и другие), но и созерцательному, остававшемуся в толковании общественных явлений на идеалистических позициях фейербахианскому материализму. Ряд идей этого труда М. сформулировал в 'Тезисах о Фейербахе', подчеркнув в них решающее значение практики как в жизни общества, так и в процессе познания (практика — критерий истины). Общий революционный характер нового мировоззрения М. выразил в заключительном тезисе: 'Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его' (Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 3, с. 4). К написанию труда с критикой немецких идеологов М. и Энгельс приступили в ноябре 1845, не оставляя других научных занятий. Однако многие начатые работы, в частности статью с критикой взглядов немецкого экономиста Ф. Листа (набросок её опубликовал ИМЛ в 1971), М. не удалось довести до печати. Неудачу потерпели и попытки издать законченную в основном в апреле 1846 рукопись двухтомной 'Немецкой идеологии' (целиком была опубликована в СССР в 1932). Однако главная цель М. и Энгельса — уяснение вопроса для самих себя — была достигнута.

В середине июля 1845 года Маркс и Энгельс уехали из Брюсселя в Англию, чтобы навестить лидеров чартистов, рабочего движения в Великобритании. Это была первая поездка Маркса в Англию, и Энгельс был идеальным проводником в этой поездке. Энгельс уже два года прожил в Манчестере с ноября 1842 года по август 1844 года. Мало того, что Энгельс уже знал английский язык, он также установил тесные отношения со многими чартистскими лидерами. Маркс использовал поездку как возможность изучить экономические ресурсы, доступные для изучения в различных библиотеках Лондона и Манчестера.

В сотрудничестве с Энгельсом Маркс также приступил к написанию книги «Немецкая идеология». В задуманном новом труде они предполагали противопоставить свои диалектико-материалистические взгляды не только идеалистическим течениям (бр. Бауэр, М. Штирнер и другие), но и созерцательному, остававшемуся в толковании общественных явлений на идеалистических позициях фейербахианскому материализму. Ряд идей этого труда Маркс сформулировал в 'Тезисах о Фейербахе', подчеркнув в них решающее значение практики как в жизни общества, так и в процессе познания (практика — критерий истины). Общий революционный характер нового мировоззрения М. выразил в заключительном тезисе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 3, с. 4). К написанию труда с критикой немецких идеологов Маркс и Энгельс приступили в ноябре 1845, не оставляя других научных занятий. Однако многие начатые работы, в частности статью с критикой взглядов немецкого экономиста Ф. Листа (набросок её опубликовал ИМЛ в 1971), Марксу не удалось довести до печати. Неудачу потерпели и попытки издать законченную в основном в апреле 1846 рукопись двухтомной «Немецкой идеологии» (целиком была опубликована в СССР в 1932). Однако главная цель Маркса и Энгельса — уяснение вопроса для самих себя — была достигнута. В этой работе Маркс порвал с Людвигом Фейербахом, Бруно Бауэром, Максом Штирнером и остальными младогегельянцами, а также порвал с Карлом Грюном и другими «истинными социалистами», чья философия все еще частично основывалась на «идеализме». В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс, наконец, завершили свою философию, основанную исключительно на материализме как единственной движущей силе истории. «Немецкая идеология» написана в юмористически-сатирической форме, но и эта сатирическая форма не спасла произведение от цензуры. Как и многие другие его ранние работы, «Немецкая идеология» не будет опубликована при жизни Маркса и будет опубликована только в 1932 году.

Вокруг нового идейного знамени Маркс стремился сплотить передовые элементы пролетариата, добиваясь преодоления незрелых сторон существующих рабочих организаций — чартистской партии, 'Союза справедливых' , объединявшего немецких рабочих и ремесленников, и других. В начале 1846 Маркс создал с этой целью Брюссельский Коммунистический корреспондентский комитет, поддерживавший связи с корреспондентскими комитетами и группами в Великобритании, Франции, Германии. Решительную борьбу пришлось вести Маркс с представителями различных течений мелкобуржуазного социализма. В 'Циркуляре против Криге' и других работах (в том числе и во 2-м томе 'Немецкой идеологии') Маркс и Энгельс разоблачили мещанский характер немецкого 'истинного социализма'. В мае 1846 произошёл разрыв Маркса с идеологом утопического уравнительного коммунизма В. Вейтлингом.

Закончив «Немецкую идеологию», Маркс обратился к работе, призванной прояснить его собственную позицию относительно «теории и тактики» действительно «революционного пролетарского движения», действующего с точки зрения подлинно «научно-материалистической» философии. Эта работа была призвана провести различие между социалистами-утопистами и собственной научной социалистической философией Маркса. В то время как утописты считали, что людей нужно убеждать по одному человеку присоединиться к социалистическому движению, как человека нужно убеждать принять любую другую веру, Маркс знал, что люди в большинстве случаев склонны действовать в соответствии со своими убеждениями. собственные экономические интересы, таким образом обращение ко всему классу (в данном случае к рабочему классу) с широкой апелляцией к наилучшим материальным интересам класса было бы лучшим способом мобилизовать широкие массы этого класса, чтобы совершить революцию и изменить общество. Это было целью новой книги, которую планировал Маркс, но чтобы рукопись прошла через государственную цензуру, он назвал книгу «Нищета философии» (1847 г.) и предложил ее как ответ на «мелкобуржуазную философию» французского анархо-социалиста Пьера-Жозефа Прудона, выраженного в его книге «Философия бедности» (1840 г.).

Проживая в Брюсселе в 1846 году, Маркс продолжал свою связь с тайной радикальной организацией «Лига справедливых». В начале 1847 руководители 'Союза справедливых' обратились к Марксу и Энгельсу с предложением о реорганизации союза. В июне 1847 в Лондоне при участии Энгельса состоялся 1-й конгресс, положивший начало первой международной партии пролетариата — Союзу коммунистов. Маркс возглавил Брюссельский окружной комитет Союза и основал легальное Немецкое рабочее общество для открытой пропаганды коммунистических идей (прочитанные им здесь лекции о наёмном труде и капитале были опубликованы позднее, в 1849). Сотрудничая в эмигрантской 'Немецко-брюссельской газете' ('Deutsche Brusseler Zeitung'), Маркс и Энгельс давали на её страницах отпор противникам коммунизма (полемика с немецким радикалом Гейнценом), вырабатывали тактику пролетариата в надвигавшихся революционных событиях. Добиваясь объединения пролетарских и демократических сил, Маркс участвовал в деятельности Брюссельской демократической ассоциации. В конце ноября — начале декабря 1847 на 2-м конгрессе Союза коммунистов в Лондоне Марксу и Энгельсу было поручено составить программу союза. Написанный М. и Энгельсом «Манифест Коммунистической партии», вышедший в свет в феврале 1848, явился первым программным документом научного коммунизма.

В конце 1847 года Маркс и Энгельс начали писать то, что должно было стать их самой известной работой, — программу действий Союза коммунистов. Написанный совместно Марксом и Энгельсом с декабря 1847 г. по январь 1848 г., «Коммунистический манифест» впервые был опубликован 21 февраля 1848 г. Коммунистический манифест изложил убеждения новой Коммунистической лиги. Больше не тайное общество, Союз коммунистов.

Кологна

Временно обосновавшись в Париже, Маркс перенес в город исполнительный штаб Союза коммунистов, а также создал Немецкий рабочий клуб, в котором проживали различные немецкие социалисты[123]. В надежде увидеть, как революция распространится на Германию, в 1848 году Маркс вернулся в Кёльн, где начал издавать листовку, озаглавленную «Требования Коммунистической партии Германии»[124], в которой отстаивал только четыре из десяти пунктов Коммунистического манифеста. , полагая, что в Германии в то время буржуазия должна свергнуть феодальную монархию и аристократию, прежде чем пролетариат сможет свергнуть буржуазию[125]. 1 июня Маркс начал издавать ежедневную газету Neue Rheinische Zeitung, которую он помогал финансировать за счет своего недавнего наследства от отца. Созданная для того, чтобы публиковать новости со всей Европы с его собственной марксистской интерпретацией событий, газета представляла Маркса как основного автора и доминирующее редакторское влияние. Несмотря на вклад других членов Коммунистической лиги, по словам Фридриха Энгельса, это оставалось «простой диктатурой Маркса».

В то время как редактор газеты Маркс и другие революционные социалисты регулярно подвергались преследованиям со стороны полиции, а Маркс несколько раз привлекался к суду по различным обвинениям, включая оскорбление главного прокурора, совершение правонарушения в отношении прессы и подстрекательство к вооруженному восстанию посредством налогового бойкота. [129][130][131][132], хотя каждый раз его оправдывали.[130][132][133] Тем временем демократический парламент в Пруссии распался, и король Фридрих-Вильгельм IV представил новый кабинет своих реакционных сторонников, которые осуществили контрреволюционные меры по изгнанию из страны левых и других революционных элементов.[129] Следовательно, Neue Rheinische Zeitung вскоре была запрещена, и 16 мая Марксу было приказано покинуть страну. Маркс вернулся в Париж, который тогда был во власти реакционной контрреволюции и эпидемии холеры, и вскоре был выслан городскими властями, считавшими его политической угрозой. Поскольку его жена Дженни ждала четвертого ребенка и не могла вернуться в Германию или Бельгию, в августе 1849 года он нашел убежище в Лондоне.

1850—1860: Лондон

Маркс переехал в Лондон в начале июня 1849 года и оставался в городе до конца своей жизни. Штаб-квартира Коммунистической лиги также переехала в Лондон. Однако зимой 1849—1850 годов в рядах Коммунистического союза произошел раскол, когда фракция внутри него во главе с Августом Виллихом и Карлом Шаппером начала агитацию за немедленное восстание. Виллих и Шаппер считали, что как только Лига коммунистов инициирует восстание, весь рабочий класс со всей Европы «спонтанно» поднимется, чтобы присоединиться к нему, тем самым вызвав революцию по всей Европе. Маркс и Энгельс протестовали, что такое незапланированное восстание со стороны Союза коммунистов было «авантюризмом» и было бы самоубийством для Союза коммунистов[137]. Такое восстание, какое рекомендовала группа Шаппера/Виллиха, было бы легко подавлено полицией и вооруженными силами реакционных правительств Европы. Маркс утверждал, что это означало бы гибель самого Союза коммунистов, утверждая, что изменения в обществе не достигаются в одночасье благодаря усилиям и силе воли горстки людей. Вместо этого они вызываются научным анализом экономических условий общества и продвижением к революции через различные стадии общественного развития. На современном этапе развития (около 1850 г.), после поражения восстаний в Европе в 1848 г., он считал, что Коммунистический союз должен поощрять рабочий класс к объединению с прогрессивными элементами восходящей буржуазии для победы над феодальной аристократией в вопросах, связанных с требованиями для государственных реформ, таких как конституционная республика со свободно избранными собраниями и всеобщим (мужским) избирательным правом. Другими словами, рабочий класс должен объединиться с буржуазными и демократическими силами, чтобы добиться успешного завершения буржуазной революции, прежде чем делать акцент на повестке дня рабочего класса и рабочей революции.

После долгой борьбы, угрожавшей крахом Союза коммунистов, возобладало мнение Маркса, и в конце концов группа Виллиха/Шаппера вышла из Союза коммунистов. Тем временем Маркс также активно участвовал в деятельности Немецкого социалистического рабочего просветительского общества.[138] Общество проводило свои собрания на Грейт-Виндмилл-стрит в Сохо, развлекательном районе центрального Лондона. Эта организация также была раздираема внутренней борьбой между ее членами, некоторые из которых следовали за Марксом, а другие — за фракцию Шаппера/Виллиха. Проблемы этого внутреннего раскола были теми же проблемами, которые поднимались при внутреннем расколе в Союзе коммунистов, но Маркс проиграл борьбу с фракцией Шаппера/Виллиха в Немецком рабочем просветительском обществе и 17 сентября 1850 г. вышел из Общества[141]. ]

Нью йорк Дэйли и журнализм

В ранний период жизни в Лондоне Маркс почти полностью посвятил себя учебе, так что его семья жила в крайней нищете. Его основным источником дохода был Энгельс, собственным источником которого был его богатый отец-промышленник. В Пруссии в качестве редактора своей собственной газеты и сотрудника других идеологически настроенных Маркс мог достучаться до своей аудитории, рабочего класса. В Лондоне, не имея средств на собственное издание газеты, он и Энгельс обратились к международной журналистике. Одно время их публиковали шесть газет из Англии, США, Пруссии, Австрии и Южной Африки.[144] Основные заработки Маркса были связаны с его работой в качестве европейского корреспондента с 1852 по 1862 год в New-York Daily Tribune, [145]:17 , а также с написанием статей для более «буржуазных» газет. Статьи Маркса переводил с немецкого Вильгельм Пипер [ де ] до тех пор, пока его владение английским языком не стало достаточным.

Газета New-York Daily Tribune была основана в апреле 1841 года Горацием Грили. В его редакционную коллегию входили прогрессивные буржуазные журналисты и издатели, в том числе Джордж Рипли и журналист Чарльз Дана, который был главным редактором. Дана, фурьерист и аболиционист, был контактным лицом Маркса. «Трибьюн» была для Маркса средством достучаться до трансатлантической публики, например, в связи с его «скрытой войной» против Генри Чарльза Кэри. Журнал с момента основания пользовался широкой популярностью у рабочего класса; по два цента он был недорогим;[149] и, с тиражом около 50 000 экземпляров, его тираж был самым широким в Соединенных Штатах.[145]: 14 Его редакционный дух был прогрессивным, а его позиция против рабства отражала позицию Грили.[ 145]: 82 Первая статья Маркса для газеты о парламентских выборах в Великобритании была опубликована 21 августа 1852 г.[150]

21 марта 1857 года Дана сообщил Марксу, что из-за экономического спада будет оплачиваться только одна статья в неделю, опубликованная или нет; остальные будут оплачены только в случае публикации. Маркс рассылал свои статьи по вторникам и пятницам, но в октябре того же года «Трибьюн» уволила всех своих корреспондентов в Европе, кроме Маркса и Б. Тейлора, и сократила статью «Маркс» до еженедельной статьи. С сентября по ноябрь 1860 г. было опубликовано всего пять. После шестимесячного перерыва Маркс возобновил публикации с сентября 1861 г. по март 1862 г., когда Дана написала ему, что в Tribune больше нет места для отчетов из Лондона из-за внутренних дел Америки. В 1868 году Дана основал конкурирующую газету New York Sun, в которой он был главным редактором. В апреле 1857 года Дана пригласил Маркса написать статьи, в основном по военной истории, в «Новую американскую энциклопедию» по идее Джорджа Рипли, друга Даны и литературного редактора «Трибьюн». Всего было опубликовано 67 статей Маркса-Энгельса, из которых 51 была написана Энгельсом, хотя Маркс провел для них некоторые исследования в Британском музее.[153] К концу 1850-х годов интерес американцев к европейским делам ослаб, и статьи Маркса обратились к таким темам, как «кризис рабства» и начало Гражданской войны в США в 1861 году в «Войне между штатами». С декабря 1851 г. по март 1852 г. Маркс работал над своим теоретическим трудом о Французской революции 1848 г. под названием «Восемнадцатое брюмера Луи-Наполеона»[155]. При этом он исследовал концепции исторического материализма, классовой борьбы, диктатуры пролетариата и победы пролетариата над буржуазным государством[156].

Можно сказать, что 1850-е и 1860-е годы отмечают философскую границу, разделяющую гегелевский идеализм молодого Маркса и более зрелую марксистскую научную идеологию, связанную со структурным марксизмом. Однако не все ученые принимают это различие. Для Маркса и Энгельса их опыт революций 1848—1849 годов был определяющим в развитии их теории экономики и исторического прогресса. После «неудачи» 1848 г. революционный порыв оказался израсходованным и не возобновлялся без экономического спада. Между Марксом и его товарищами-коммунистами возникли разногласия, которых он назвал «авантюристами». Маркс считал нелепым предполагать, что «силы воли» может быть достаточно для создания революционных условий, когда на самом деле необходимым условием является экономическая составляющая. Спад в экономике Соединенных Штатов в 1852 году дал Марксу и Энгельсу основания для оптимизма в отношении революционной деятельности, однако эта экономика считалась слишком незрелой для капиталистической революции. Открытые территории на западной границе Америки рассеяли силы социальных волнений. Более того, любой экономический кризис, возникающий в Соединенных Штатах, не приведет к революционному заражению более старых экономик отдельных европейских наций, которые представляли собой закрытые системы, ограниченные их национальными границами. Когда так называемая паника 1857 года в Соединенных Штатах распространилась по всему миру, она сломала все модели экономической теории и стала первым по-настоящему глобальным экономическим кризисом.[162]

Первый интернационал и Капитал

Маркс продолжал писать статьи для New York Daily Tribune до тех пор, пока был уверен, что редакционная политика Tribune по-прежнему прогрессивна. Однако уход Чарльза Дана из газеты в конце 1861 г. и последовавшие за этим изменения в редакционной коллегии привели к новой редакционной политике. Tribune больше не была сильной аболиционистской газетой, посвященной полной победе Союза. Новая редакция поддержала немедленный мир между Союзом и Конфедерацией во время гражданской войны в Соединенных Штатах с сохранением рабства в Конфедерации. Маркс был категорически не согласен с этой новой политической позицией и в 1863 г. был вынужден уйти в отставку в качестве писателя для «Трибьюн»[164].

В 1864 г. Маркс вступил в Международную ассоциацию рабочих (также известную как Первый Интернационал), [130] в Генеральный совет которой он был избран при ее основании в 1864 г.[165]. В этой организации Маркс участвовал в борьбе против анархистского крыла, центром которого был Михаил Бакунин (1814—1876)[143]. Хотя Маркс выиграл это состязание, перенос места Генерального Совета из Лондона в Нью-Йорк в 1872 г., который Маркс поддержал, привел к упадку Интернационала. Важнейшим политическим событием за время существования Интернационала была Парижская коммуна 1871 года, когда граждане Парижа восстали против своего правительства и удерживали город в течение двух месяцев. В ответ на кровавое подавление этого мятежа Маркс написал одну из своих самых известных брошюр «Гражданская война во Франции» в защиту Коммуны.

Учитывая неоднократные неудачи и разочарования рабочих революций и движений, Маркс также стремился понять и дать критику, подходящую для капиталистического способа производства, и поэтому проводил много времени в читальном зале Британского музея, изучая [169]. ] К 1857 г. Маркс накопил более 800 страниц заметок и коротких очерков о капитале, земельной собственности, наемном труде, государстве, внешней торговле и мировом рынке, хотя эта работа не появлялась в печати до 1939 г. под названием «Очерки». Критики политической экономии.

В 1859 году Маркс опубликовал «К критике политической экономии»[173], свою первую серьезную критику политической экономии. Эта работа была задумана просто как предварительный просмотр его трехтомного «Капитала» (английское название: «Капитал: критика политической экономии»), который он намеревался опубликовать позднее. В «Вкладе в критику политической экономии» Маркс расширяет трудовую теорию стоимости, отстаиваемую Давидом Рикардо. Работа была воспринята с энтузиазмом, тираж быстро разошелся[174].

Успешные продажи «Вклада в критику политической экономии» побудили Маркса в начале 1860-х закончить работу над тремя большими томами, которые составили главный труд всей его жизни — «Капитал» и «Теории прибавочной стоимости», в которых обсуждались и критиковались теоретики политической экономии. политическая экономия, особенно Адам Смит и Давид Рикардо. Теории прибавочной стоимости часто называют четвертым томом «Капитала» и представляют собой один из первых всеобъемлющих трактатов по истории экономической мысли. В 1867 г. был опубликован первый том «Капитала» — работы, в которой анализировался капиталистический процесс производства.[176] Здесь Маркс разработал свою трудовую теорию стоимости, на которую оказал влияние Томас Ходскин. Маркс признал «замечательную работу» Ходскина «Защита труда от притязаний капитала» более чем в одном месте «Капитала». Действительно, Маркс цитировал Ходскина, который признавал отчуждение труда, имевшее место при современном капиталистическом производстве. Не было более «естественного вознаграждения» за индивидуальный труд. Каждый рабочий производит только некоторую часть целого, и каждая часть не имеет никакой ценности или полезности сама по себе, нет ничего, за что рабочий мог бы ухватиться и сказать: «Это моя работа». продукт, я оставлю это себе"". В этом первом томе «Капитала» Маркс изложил свою концепцию прибавочной стоимости и эксплуатации, которые, как он утверждал, в конечном итоге приведут к падению нормы прибыли и краху промышленного капитализма. [179] Спрос на русскоязычное издание «Капитала» вскоре привел к печати 3000 экземпляров книги на русском языке, которая вышла 27 марта 1872 г. К осени 1871 г. все первое издание немецкого языковое издание Das Kapital было распродано, и вышло второе издание.

Тома II и III «Капитала» остались простыми рукописями, над которыми Маркс продолжал работать до конца своей жизни. Оба тома были изданы Энгельсом уже после смерти Маркса[143]. Второй том «Капитала» был подготовлен и опубликован Энгельсом в июле 1893 г. под названием «Капитал II: процесс обращения капитала»[180]. Том III «Капитала» был опубликован годом позже, в октябре 1894 г., под названием «Капитал III: процесс капиталистического производства как

После Капитала

Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста

Болезнь и смерть

Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста Здесь будет много текста

Научный вклад

Решение основной проблемы философии

В процессе развития философии сформировалось два основных направления, которые решительно различались между собой во взглядах на первичность природы и сознания: материалисты считали природу первичной по отношению к сознанию, идеалисты придерживались противоположного точки зрения: они рассматривали природу как вторичное, как порождение духа, сознания. Во взглядах же на общество между идеалистами и домарксистскими материалистами принципиальных различий не было. И те и другие в равной степени считали общество порождением духа. Общество у них так или иначе, прямо или в завуалированной форме выступало как производное от сознания, как порождение человеческого сознания. Старые материалисты в большинстве своем были убежденными сенсуалистами. Никто из них не допускал существование врожденных идей. Согласно их взглядам, источником всех человеческих идей мог быть только внешний мир. Истоком идей о природе была сама природная среда. Отсюда у старых материалистов, что источник общественных идей следует искать в общественной среде, однако отвечая на вопрос, что служит причиной изменения общественной среды, они не находили иного ответа, кроме общественной идеи. На существование этого круга в рассуждениях французских материалистов и вообще французских просветителей XVIII в. особое внимание обратил Г. В. Плеханов в работе „К вопросу о развитии монистического взгляда на историю“ (1895). П. Гольбах, Вольтер и Руссо связывали исторические события с идеями, желаниями и стремлениями королей и королев: это позволяло дать хоть какое-то, мнимое объяснение исторических изменений, однако не позволяло проследить закономерности исторического развития. Таким образом, французские материалисты были материалистами лишь в понимании природы. Создать законченное материалистическое мировоззрение, которое охватывало бы не только природу, но и общество, они не смогли потому, что не сумели, несмотря на все усилия, обнаружить объективный источник общественный идей (общественного мнения). То, что они именовали общественной средой, таким источником названо быть не могло. Даже, когда французские материалисты утверждали, что общественная среда определяет общественное мнение, они одновременно исходили из того, что сама эта общественная среда детерминирована общественным мнением. Энгельс упрекал материализм XVIII века в двух недостатках. Во-первых, это был материализм односторонний, механический, в нем односторонне превалировали категории, заимствованные из механики твердых тел, „механики тяжести“, как говорит Энгельс. К законам механических явлений тщились свести законы всех прочих явлений — химических, биологических и проч. Во-вторых, и это самое существенное, материализм XVIII века отличался антиисторическим характером, он был неспособен взглянуть на мир, как на процесс, как на вещество, которое находится в непрерывном развитии. В нем отсутствовал исторический взгляд на природу. Эту критику Энгельса в свое время расширил и сделал популярной Плеханов в своих основных теоретических работах: „Beiträge zur Geschichte des Materialismus“ и „К вопросу о развитии монистического взгляда на историю“.

В результате, разработкой проблем познания занялись одни лишь идеалисты, которые и добились огромных успехов. Первые попытки были предприняты И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинг, однако несмотря на их попытки представить законченные диалектические системы, их труды не увенчались успехом.

Наиболее полную и законченную систему представил Гегель, который гениально предугадал, что развитие общества заключается в формировании и преодолении отчуждения, эти процессы раскрыл через категории диалектики, подал их во взаимосвязи и движении, при этом он не смог указать ни основу и источник движения, ни конечную цель движения, поставив в центр внимания отчуждение Духа. Мировой дух, по Гегелю, в каждый данный момент является объективной основой общества. Он определяет общественные взгляды людей (общественное мнение прежних мыслителей), их общезначимые действия, а тем самым и общественное устройство (общественную среду). Эта объективная основа общества не является неизменной. Она развивается, причем независимо от воли и сознания людей. Это развитие носит поступательный характер. Происходит переход объективной основы от одной ступени исторического развития к другой, а тем самым и всего общества в целом. Мировой дух есть не только объективная основа общества, но и движущая сила истории. Развитие общества носит необходимый характер. Оно предопределено. Но историческая необходимость может проявляться только в действиях людей. Как отмечал Семёнов:

Г. Гегель понял, что существует некая объективная основа общества, что эта объективная основа развивается и тем самым определяет ход всемирно-исторического процесса, что именно эта развивающаяся основа и есть движущая сила истории. Однако раскрыть природу этой основы, этой движущей силы истории он оказался не в состоянии. Выявив, что существует какой-то черный ящик, действие которого определяет ход исторического процесса, он так и не смог проникнуть в него и обнаружить действующий в нем реальный механизм. В результате ему ничего не оставалось, кроме как назвать эту объективную основу и объективную силу мировым духом, что ничего ровным счетом не объясняло».

Для сознания (а философское сознание отличается тем, что для него логическое мышление — это действительный человек, а логически осознанный мир — действительный мир) движение категорий кажется действительно создающим актом. Это постольку правильно, поскольку конкретная совокупность в качестве мысленной совокупности, мысленной конкретности есть на самом деле — продукт мышления, понимания; это ни в коем случае не продукт понятия, размышляющего и развивающегося вне наглядного созерцания и представления, а переработка содержания представлений в понятие. Целое, каким оно является в голове, как мыслимое целое, есть продукт мыслящей головы, которая освояет себе мир единственным доступным ей способом — способом, отличающимся от художественного, религиозного, духовного освоения мира. Реальный субъект остается все время вне головы, существует, как нечто самостоятельное, и именно до тех пор, пока голова относится к нему лишь умозрительно, теоретически. Поэтому при теоретическом методе (политической экономии) субъект, т.-е. общество, должен постоянно витать в нашем представлении, как предпосылка.

Марксу как будто необходимо было или совершенно отказаться от методологии гегелевского понятия, или иными средствами, уже не идеалистическими, приблизить снова реальный субъект к голове, сделать так, чтобы субъект и мыслящая голова как-то снова совпали между собой.

Главный недостаток материализма — до фейербаховского включительно — состоял до сих пор в том, что он рассматривал действительность, предметный, воспринимаемый высшими чувствами мир, лишь в форме объекта или в форме созерцания, а не в форме конкретной человеческой деятельности, не в форме практики, не субъективно"

понимания капитала как отчуждения человека и преодоление самоотчуждения

вся политэкономия как разворачивание капитала

двойственная природа труда и товара и следующие из єтого противоречие труда и капитала и противоречия живого и мертвого труда

тенденкция нормы прибыли к падению как непрямая причина всех кризисов

прибавочная стоимость

критика классической политэкономии

Маркс vs. Энгельс

Примечания

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения в 39 т., 1955—1966, доп. т. 40—50, 1968—1981
1. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 151.
2. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 598.
3. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 7.
4. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 600.
5. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 613.
6. ↑ ¹ ² Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 601.
7. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 610—611.
8. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 608.
9. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 611.
10. ↑ Маркс, Энгельс, т. 13, 1959, с. 5.
11. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 15.
12. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 619.
13. ↑ Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 639.
14. ↑ Маркс, Энгельс, т. 30, 1963, с. 495.
15. ↑ Маркс, Энгельс, т. 27, 1962, с. 363.
16. ↑ Маркс, Энгельс, т. 30, 1963, с. 127.
17. ↑ Маркс, Энгельс, т. 1, 1955, с. 3—27.
18. ↑ Маркс, Энгельс, т. 1, 1955, с. 114—118.
19. ↑ ¹ ² Маркс, Энгельс, т. 13, 1959, с. 6.
20. ↑ Маркс, Энгельс, т. 1, 1955, с. 118.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения : в 30 т.. — Изд. 2-е. — М. : Госполитиздат, 1955—1966. — Цит.: Т. 1, 1955. 1839—1844. — Т. 13, 1959. Январь 1859 — февраль 1860. — Т. 27, 1962. Письма. Февраль 1842 — декабрь 1851. — Т. 30. Письма. Январь 1860 — сентябрь 1864. — Т. 40 [доп.].
Федосеев и др., 1989
1. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 41.
2. ↑ ¹ ² Федосеев и др., 1989, с. 62.
3. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 46.
4. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 58.
5. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 60.
6. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 71.
7. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 72.
8. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 65.
9. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 66.
10. ↑ Федосеев и др., 1989, с. 82.
Карл Маркс : Биография / П. Н. Федосеев, И. А. Бах, Л. И. Гольман [и др.] ; Ин-т марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. — 3-е изд., доп. и испр. — М. : Издательство политической литературы, 1989. — 703 с.
Корню, 1959—1968, 1976
1. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 124.
2. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 133.
3. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 156.
4. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 159.
5. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 136.
6. ↑ ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 168.
7. ↑ ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 285.
8. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 288.
9. ↑ ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 293—297.
10. ↑ ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 322.
11. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 361.
12. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 369.
13. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 364.
14. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 466.
15. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 396.
16. ↑ Корню, т. 1, 1976, с. 435.
17. ↑ ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 520.
Корню О. Карл Маркс и Фридрих Энгельс : Жизнь и деятельность : [в 3 т.] = Karl Marx und Friedrich Engels. Leben und Werk / пер. с нем. и фр.. — М. : Издательство иностранной литературы (т. 1—2) : Прогресс (т. 3; т. 1, 2-е изд.), 1959—1968, 1976. — Цит.: Т. 1, 1976. 1818—1844. — Т. 2, 1959. 1844—1845. — Т. 3, 1968. 1845—1846.
Лапин
1. ↑ Лапин, 1986, с. 58.
2. ↑ Лапин, 1986, с. 173.
Лапин Н. И. Молодой Маркс / под ред. М. А. Лебедевой. — Изд. 3-е, доп. — М. : Издательство политической литературы, 1986. — 479 с.
Рубель
1. ↑ Rubel, 1965, p. 8.
Rubel, Maximilien; Manale, Margaret. Marx Without Myth : A Chronological Study of His Life and Work : [англ.]. — Oxford : Harper & Row, 1975. — 368 p.
Другие источники
1. ↑ Gabriel, 2012, p. 84.
2. ↑ McLellan, Karl Marx, 27-28
3. ↑ Anzeige von Todesfällen: Julius Heubel. — In: Beilage zum 16. Stück der Berlinischen Nachrichten von Staats- und gelehrten Sachen : [нем.] // Berlinische Nachrichten von Staats- und gelehrten Sachen. — 1818. — № 16 (5 Februar). — S. 3.
4. ↑ Jones, 2016, p. 87.
5. ↑ Вадковская Л. П. Отклики на «Немецко-французский ежегодник» в немецких газетах 1843—1844 гг. // Вестник Московского университета. Сер. 10, Журналистика. — 1984. — № 5. — С. 50—58.
6. ↑ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 88.
7. ↑ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 94.

Литература

Gabriel, Mary^[англ.]. Love and Capital : Karl and Jenny Marx and the Birth of a Revolution : [англ.]. — ???? : Back Bay Books, 2012. — 784 p.

[22] Кроме болезни сердца Маркс страдал близорукостью^{[3 6]}.

[_983cbde86611fa32-2] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 151.

[_982ec1e86605c34b-3] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 598.

[_4f8123f6bdf85eaa-4] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 7.

[_98393ae8660ee5a3-5] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 600.

[_983939e8660ee3d3-6] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 613.

[_98393ae8660ee5a2-7] ¹ ² Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 601.

[_d34b8807f26f0d86-8] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 610—611.

[_98393ae8660ee5ab-9] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 608.

[_983939e8660ee3d1-10] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 611.

[_9137e1762d5560ca-12] Маркс, Энгельс, т. 13, 1959, с. 5.

[_10cec844cd08de71-14] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 15.

[_983939e8660ee3d9-17] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 619.

[_98393be8660ee77f-18] Маркс, Энгельс, т. 40, 1975, с. 639.

[_3f9097d8da28295d-31] Маркс, Энгельс, т. 30, 1963, с. 495.

[_7e3cdaf96e468632-33] Маркс, Энгельс, т. 27, 1962, с. 363.

[_3f9aa0d8da308d0f-34] Маркс, Энгельс, т. 30, 1963, с. 127.

[_559f0e7912a891f6-36] Маркс, Энгельс, т. 1, 1955, с. 3—27.

[_92fdf2570d5b5baa-39] Маркс, Энгельс, т. 1, 1955, с. 114—118.

[_9137e1762d5560c9-40] ¹ ² Маркс, Энгельс, т. 13, 1959, с. 6.

[_3c3d2260624acb5a-41] Маркс, Энгельс, т. 1, 1955, с. 118.

[_323e5c5128197b3f-44] Федосеев и др., 1989, с. 41.

[_323e5a512819779a-47] ¹ ² Федосеев и др., 1989, с. 62.

[_323e5c5128197b38-48] Федосеев и др., 1989, с. 46.

[_323e5d5128197cf9-50] Федосеев и др., 1989, с. 58.

[_323e5a5128197798-51] Федосеев и др., 1989, с. 60.

[_323e5b512819796a-52] Федосеев и др., 1989, с. 71.

[_323e5b5128197969-53] Федосеев и др., 1989, с. 72.

[_323e5a512819779d-55] Федосеев и др., 1989, с. 65.

[_323e5a512819779e-57] Федосеев и др., 1989, с. 66.

[_323e585128197470-58] Федосеев и др., 1989, с. 82.

[_bef31ef8f377559c-1] Корню, т. 1, 1976, с. 124.

[_bef31ff8f3775768-11] Корню, т. 1, 1976, с. 133.

[_bef325f8f37761bb-13] Корню, т. 1, 1976, с. 156.

[_bef325f8f37761b4-15] Корню, т. 1, 1976, с. 159.

[_bef31ff8f377576d-16] Корню, т. 1, 1976, с. 136.

[_bef322f8f3775c4c-21] ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 168.

[_beefa2f8f3744d28-24] ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 285.

[_beefa2f8f3744d25-25] Корню, т. 1, 1976, с. 288.

[_440549698d059ced-26] ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 293—297.

[_beec16f8f3712950-27] ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 322.

[_beec12f8f37122a7-28] Корню, т. 1, 1976, с. 361.

[_beec12f8f37122af-32] Корню, т. 1, 1976, с. 369.

[_beec12f8f37122a2-35] Корню, т. 1, 1976, с. 364.

[_bee894f8f36e1693-37] Корню, т. 1, 1976, с. 466.

[_beec1df8f3713571-38] Корню, т. 1, 1976, с. 396.

[_bee88ff8f36e0e13-42] Корню, т. 1, 1976, с. 435.

[_bee526f8f36b25d4-43] ¹ ² Корню, т. 1, 1976, с. 520.

[_587c0f20356eb02d-23] Лапин, 1986, с. 58.

[_c97065bacb0a0129-45] Лапин, 1986, с. 173.

[_fa2b8ddd8027c1ba-46] Rubel, 1965, p. 8.

[_db896a1c3623e802-19] Gabriel, 2012, p. 84.

[20] McLellan, Karl Marx, 27-28

[29] Anzeige von Todesfällen: Julius Heubel. — In: Beilage zum 16. Stück der Berlinischen Nachrichten von Staats- und gelehrten Sachen : [нем.] // Berlinische Nachrichten von Staats- und gelehrten Sachen. — 1818. — № 16 (5 Februar). — S. 3.

[_35495435a9e143bc-30] Jones, 2016, p. 87.

[49] Вадковская Л. П. Отклики на «Немецко-французский ежегодник» в немецких газетах 1843—1844 гг. // Вестник Московского университета. Сер. 10, Журналистика. — 1984. — № 5. — С. 50—58.

[54] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 88.

[56] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 94.

[3 1]

[1 1]

[1 2]

[1 3]

[1 4]

[1 5]

[1 6]

[1 7]

[1 8]

[1 9]

[3 2]

[1 10]

[3 3]

[1 11]

[3 4]

[3 5]

[1 12]

[1 13]

[1]

[2]

[комм. 1]

[3 6]

[4 1]

[3 7]

[3 8]

[3 9]

[3 10]

[3 11]

[3]

[4]

[1 14]

[3 12]

[1 15]

[1 16]

[3 13]

[1 17]

[3 14]

[3 15]

[1 18]

[1 19]

[1 20]

[3 16]

[3 17]

[2 1]

[4 2]

[5 1]

[2 2]

[2 3]

[5]

[2 4]

[2 5]

[2 6]

[2 7]

[6]

[2 8]

[7]

[2 9]

[2 10]

Участник:Алый Король/Маркс

Содержание

Биография

Семья, детство и юность (1818 — осень 1835)

Боннский университет (осень 1835 — осень 1836)

Женни и первый год в Берлине (осень 1836 — май 1838)

Младогегельянцы

Диссертация (1839 — апрель 1841)

Турбулентность (апрель 1841 года — октябрь 1842 года)

Редактор «Рейнской газеты»

1843 год: Кройцнах. «К критике гегелевской философии права» (1843 год)

1843—1844 годы: Париж (26—27 лет)

«Немецко-французский ежегодник»

Брюссель

Кологна

1850—1860: Лондон

Нью йорк Дэйли и журнализм

Первый интернационал и Капитал

После Капитала

Болезнь и смерть

Научный вклад

Решение основной проблемы философии

понимания капитала как отчуждения человека и преодоление самоотчуждения

вся политэкономия как разворачивание капитала

двойственная природа труда и товара и следующие из єтого противоречие труда и капитала и противоречия живого и мертвого труда

тенденкция нормы прибыли к падению как непрямая причина всех кризисов

прибавочная стоимость

критика классической политэкономии

Маркс vs. Энгельс

Комментарии

Примечания

Литература

Навигация

Карл Маркс
нем. Karl Heinrich Marx
Карл Маркс в 1882 году. Последнее известное фото.
Место рождения	Трир, Королевство Пруссия
Научная сфера	{{::экономика\|Германии\|XIX века}}, социология, философия
Место работы	Neue Rheinische Zeitung Rheinische Zeitung^?!
Альма-матер	Берлинский университет Йенский университет
Научный руководитель	Бруно Бауэр
Известен как	Карл Маркс
Автограф

Участник:Алый Король/Маркс

Биография

Семья, детство и юность (1818 — осень 1835)

Боннский университет (осень 1835 — осень 1836)

Женни и первый год в Берлине (осень 1836 — май 1838)

Младогегельянцы

Диссертация (1839 — апрель 1841)

Турбулентность (апрель 1841 года — октябрь 1842 года)

Редактор «Рейнской газеты»

1843 год: Кройцнах. «К критике гегелевской философии права» (1843 год)

1843—1844 годы: Париж (26—27 лет)

«Немецко-французский ежегодник»

Брюссель

Кологна

1850—1860: Лондон

Нью йорк Дэйли и журнализм

Первый интернационал и Капитал

После Капитала

Болезнь и смерть

Научный вклад

Решение основной проблемы философии

понимания капитала как отчуждения человека и преодоление самоотчуждения

вся политэкономия как разворачивание капитала

двойственная природа труда и товара и следующие из єтого противоречие труда и капитала и противоречия живого и мертвого труда

тенденкция нормы прибыли к падению как непрямая причина всех кризисов

прибавочная стоимость

критика классической политэкономии

Маркс vs. Энгельс

Комментарии

Примечания

Литература

Навигация

Поиск