Ибн Таймия
Таки́ ад-Дин Ибн Тайми́я (другие варианты написания — Таймийя, Таймийа, Таймиййа, Теймия; араб. تقي الدين ابن تيمية; 1263, Харран, совр. Турция — 1328, Дамаск, совр. Сирия) — арабо-мусульманский теолог, салафитский проповедник правовед ханбалитского мазхаба, критик «нововведений» в религии; его имя принято связывать с салафизмом[4]. Ряд авторов называют Ибн Таймию суфием, хотя он был известен своей критикой некоторых положений суфизма и поспособствовал появлению негативного представления об этом течении среди западных исламоведов .
Таки ад-Дин Ибн Таймия | |
---|---|
араб. تقي الدين ابن تيمية | |
| |
глава медресе Суккария
|
|
Предшественник | Шихаб ад-дин аль-Харрани |
Преемник | ? |
Личная информация | |
Имя при рождении | Ахмад ибн Абд аль-Халим |
Прозвище | تقي الدين и أبو العباس |
Профессия, род деятельности | факих, поэт |
Дата рождения | 1263[1] |
Место рождения | |
Дата смерти | 1328[1] |
Место смерти | |
Место погребения | Кладбище Дамаска |
Страна | |
Религия | ислам |
Отец | Шихабуддин аль-Харрани[вд] |
Мать | Sitt al-Na`am bint Abd al-Rahman al-Harraniya[вд] |
Богословская деятельность | |
Направление деятельности | фикх, тафсир, хадисоведение, политика и шариат[3] |
Образование | медресе Суккария |
Место активности | Дамаск и Каир |
Учителя | Шихаб ад-дин аль-Харрани, Шамс ад-дин аль-Макдиси |
Ученики | Ибн Каййим аль-Джаузийя, аз-Захаби, Ибн Касир, Ас-Сафади[вд] и Аль-Омари |
Оказал влияние | салафиты |
Труды | Маджму аль-фатва аль-кубра[вд], Минхадж ас-сунна ан-набавийя[вд] и аль-Акида аль-васитийя[вд] |
Военная служба | |
Сражения | |
Преподавал в дамасской медресе Ханбалия. В течение своей жизни из-за конфликтов с правителями и их подданными несколько раз попадал в тюрьмуфалсафа), рационализма калама, культа «святых» и т. д. В вопросе описания Бога, Ибн Таймия одинаково отвергал и отрицание божественных атрибутов, и сравнение Аллаха с его творениями, и символико-аллегорическое толкование священных текстов . В вопросах политики Ибн Таймия выступал за единство государства и религии, признавал необязательность халифата и возможность существования одновременно более одного халифа . Оставил после себя около 500 сочинений .
. Подвергал критике попытки привнесения в исламское богословие элементов греческой философии (Биография
правитьПолное имя: Таки ад-Дин Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам ибн Абдуллах ибн Абу-ль-Касим аль-Хидр ан-Нумайри аль-Харрани ад-Димашки аль-Ханбали (араб. تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقيّ الحنبلي)[5].
Родился в 1263 году в Харране (совр. Турция) в семье смешанного арабо-курдского происхождения. Его отец был арабом, а мать — курдянкой[6]. Из-за угрозы монгольского завоевания Харрана, в 1269 году Ибн Таймия вместе с родителями переехал в Дамаск (Шам). Его отец, Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим аль-Харрани[араб.] (ум. 1283), был знатоком исламского права, хадисоведения, толкования Корана и других богословских дисциплин. В Дамаске Абд аль-Халим аль-Харрани начал преподавать в знаменитой мечети Омейядов и возглавил медресе Суккария. В этом медресе молодой Ибн Таймия получил своё образование, а после смерти отца в 1284 году сам встал во главе её. С ранних лет он выучил наизусть Коран, изучал не только религиозные науки, но и математику, логику, философию[7]. Получив традиционное религиозное образование, Ибн Таймия оказался под влиянием работ Ахмада ибн Ханбаля[4]. Среди его учителей был шейх Шамс ад-Дин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 года[8].
В то время в Дамаске собрались многие известные учёные того времени, бежавшие от монгольского нашествия и нашедшие спасение в этом городе. Дамаск стал культурным центром мусульманского мира, здесь развивались различные мусульманские идеологии, проводилась полемика между ними. Господствующей мировоззренческой школой в то время была ашаритская школа калама, которая поддерживалась вначале Айюбидами, а затем тюркскими правителями. Первоначально был представителем ханбалитского мазхаба. Подвергал критике положения ашаритского учения[7].
С 1296 года Ибн Таймия начал преподавать в дамасской медресе Ханбалия. В течение своей жизни из-за своего религиозного фанатизма и реформаторского рвения, а также конфликтов с правителями и их подданными он несколько раз попадал в тюрьму[9]. В 1306—1312 годах находясь в Египте вступил в полемику с местными богословами различных направлений. В Египте его обвинили в антропоморфизме (ташбих) и заключили в тюрьму. Выйдя на свободу, он возобновил борьбу с тем, что по его мнению было «недопустимыми новшествами» (бида), и вновь был подвергнут тюремному заключению. Вернувшись в 1313 году в Дамаск, он занялся преподавательской деятельностью. Ибн Таймия принимал активное участие в организации джихада в связи с походом аль-Малика Ладжина на Малую Армению и в связи с угрозой нашествия монголов на Сирию. После возвращения в Дамаск он дважды подвергался тюремному заключению и умер в 1328 году в дамасской цитадели[10]. Похоронен на суфийском кладбище[11].
Спустя четыре столетия после его смерти изложенное в его сочинениях учение оказало огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба и легло в основу ваххабизма, поддержанного династией Саудидов и ныне являющегося официальной идеологией Саудовской Аравии[12]. Отмечают авторитетность Ибн Таймия для Усамы бен Ладена[13].
Взгляды
правитьБорясь с «недозволенными новшествами», Ибн Таймия подвергал критике попытки привнесения в исламское богословие элементов греческой философии (фалсафа), рационализма калама, культа «святых» и практики паломничества к могиле Пророка. Авторитетами в области знания и фикха Ибн Таймия считал улемов, «считая их наследниками и хранителями чистоты ислама»[14].
Его произведение «Минхадж ас-Сунна» («Путь сунны») представляет собой полемику с «Минхадж аль-Карама» («Путь харизмы»), написанного Алламе Хилли — шиитским богословом и учеником Насир ад-Дина ат-Туси[8]. Помимо критики шиизма, он также выступал с критикой по отношению к хариджитам, мутазилитам и ашаритам[15][10].
По словам ливанского исследователя исламской философии Маджида Фахри, «Ибн Таймия протестует против злоупотреблений философией и теологией, и выступает за возвращение к ортодоксальным путям первых поколений (саляфам)... в своем религиозном рвении он полон решимости отменить многовековые религиозные догматы, как и было задолго до того, как начались богословские и философские споры»[16].
Теология
правитьИбн Таймия строил своё ханбалитское кредо на принципе «золотой середины» (васат), пытаясь опираться на разум (акль), традицию (накль) и волю (ирада). В вопросе описания Бога он одинаково отвергал и отрицание божественных атрибутов (татиль, апофатизм), и сравнение Аллаха с его творениями (ташбих, антропоморфизм), и символико-аллегорическое толкование священных текстов (тавиль). В соответствии с традиционалистской установкой ханбализма он считал Коран и сунну единственным источником религиозной истины[17]. По мнению Ибн Таймийи, Бога следует описывать только так, как он характеризуется в Коране и хадисах пророка Мухаммада.
В вере (иман) он выделял чувство, на которое она опирается, формулы, в которых она выражается, и действия, благодаря которым она достигает полноты. Ибн Таймия отдавал предпочтение мнению сподвижников и последователей Пророка перед доктринами основателей мазхабов. Он предпочитал совершать иджтихад на основе текста Корана и хадисов (насс), отводя значительную роль суждению по аналогии (кияс) и принижая тем самым значение иджма[10].
В вопросе свободы воли и предопределения Ибн Таймия стремился возродить моральный активизм, заложенный в Коране и сунне. Он полагал ошибочным мутазилитское отрицание роли Бога в человеческих деяниях и ашаритское отрицание действенной воли человека. Решая дилемму «свобода воли — божественное всемогущество» он относит актуальную реализацию принципа Божьего всемогущества лишь к прошлому, а императивы божественного закона (шариат) — к будущему[17].
Политика
правитьПолитическая концепция Ибн Таймийи изложена главным образом в его труде «ас-Сияса аш-шарийя» («Религиозное управление»). В ней он подчеркивает нерасторжимое единство государства и религии. В отличие от традиционной суннитской доктрины государства, он не утверждает обязательность института халифата и признаёт возможность существования одновременно более одного халифа[17]. Он отрицал суннитскую концепцию выборности правителя, считая, что и в раннем исламе её не было. При этом он признавал законность четырёх Праведных халифов, указывая на явное превосходство (тафдил) Абу Бакра и Умара и на возможность колебаний (таваккуф) в признании заслуг халифа Усмана и Али. Ибн Таймия отрицал обязательность принадлежности главы государства к племени курайшитов и резко осуждал использование власти в корыстных целях. Согласно Ибн Таймия, существование государства (то есть халифата) обусловлено религиозными целями. Авторитет, который имеет государство, — от халифа, вся деятельность которого опирается на шариат[9]. Действия правителя, вступающие в противоречие с Кораном, сунной и традицией первых благочестивых мусульман, дают мусульманской общине право на непослушание халифу. Во всех других случаях непослушание халифу равносильно бунту, считающемуся непростительным грехом[18]. Ибн Таймия полагал, что «государство весьма недолго существовало как идеальный халифат», и «политическое единство исламского государства со временем трансформировалось в политический плюрализм многочисленных независимых эмиратов»[19].
Суфизм
правитьЧто касается отношения Ибн Таймия к суфизму и его представителям, то о нём исследователи пишут по-разному. Будучи последователем суфийских шейхов (Абдул-Кадир аль-Джилани, Сари ас-Сакати, аль-Джунайд и др.), он отвергал учения суфиев-пантеистов[10]. В работе «Опровержение логиков» он предпринял попытку разрушить греческую логику и главные тезисы философов аль-Фараби, Ибн Сины, Ибн Сабина[англ.]. Так, у Ибн Сины он критиковал тезис о том, что Творец является абсолютным Бытием, обусловленным своей абсолютностью, у Ибн Сабина — все, что касается отношения между необходимым Бытием и бытием тварным[8]. Ибн Таймия порицал суфиев, использовавших музыку и танцы (сама) для достижения экстаза (халь) во время коллективных радений (джахр)[20]. В десятом и одиннадцатом томах сборника фетв «Маджмуату-ль-фатава» собрано множество посланий, разъясняющих истинную суть суфизма и этики (адаб)[21]. В сочинениях «Хакикат мазхаб аль-иттихадиййн» и «аль-Фуркан» Ибн Таймия подверг критике современную ему суфийскую практику, прежде всего культ святых и чудотворения[17]. Ибн Таймия пытался отделить суфийское учение от калама, полагая, что рациональные доводы ашаритов или матуридитов противоречат самой сути суфийского учения. В своём комментарии к классическому суфийскому трактату «Послание о суфийской науке» Абд аль-Карима аль-Кушайри он последовательно критикует попытки приписать ранним суфийским авторитетам доктрины спекулятивного богословия и ашаритское вероубеждение[22].
Ибн Таймия прославился своей критикой суфизма, осуждал суфийскую практику достижения экстаза с помощью музыки и танцев, народные верования, посещения гробниц с подношениями, клятвы и обращения к святым[23]. Представление западных исламоведов о суфизме как о явлении, чуждом для религии ислам, появилось благодаря знакомству с трудами Ибн Каййима аль-Джаузия и Ибн Таймийи[24].
Анри Корбен пишет, что Ибн Таймия подвергает критике «различие между актуальным существованием и простой позитивной реальностью сущностей» идеолога суфизма Ибн Араби и «нападает на отождествление Необходимого Бытия с бытием абсолютным» персидского суфия Садр ад-Дина аль-Кунави[англ.]. Кирабаев в своей монографии «Политическая мысль мусульманского средневековья» характеризует Ибн Таймия как ханбалита-суфия.
Ряд свидетельств самого Ибн Таймия и мусульманских историков позволяют говорить о том, что Ибн Таймия был шейхом нескольких суфийских братств (тарикат), из которых самым главным для себя он считал тарикат Абдул-Кадира аль-Джилани. Юсуф ибн Абду-ль-Хади приводит в своей книге «Баб’ аль-’илька би лабс уль-хирка» слова самого Ибн Таймия, который говорил, что на него были возложены суфийские хирки разных тарикатов и разных шейхов, среди которых и хирка Абд аль-Кадира аль-Джилани[25]. В 1970-х годах Джордж Макдиси опубликовал серию статей, в которых он утверждал, что Ибн Таймия был шейхом кадирийского тариката[26][27][28]. В цепочке (сильсиля) кадирийского тариката между Ибн Таймия и аль-Джилани было два шейха. Абу Умар ибн Кудама (ум. 607 г. по хиджре) и Муваффак ад-Дин ибн Кудама (ум. 620 по хиджре) были учениками аль-Джилани, а Ибн Абу Умар ибн Кудама (ум. 682 по хиджре) был их учеником и учителем Ибн Таймия[29].
Сочинения
правитьИбн Таймия оставил после себя около 500 сочинений[20].
- ас-Сияса аш-шар‘иййа фи исляхи ар-ра‘и ва-р-ра‘иййа (араб. السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية — Политика на основе шариата в улучшении правителя и подданных) — трактат о политической концепции
- ар-Радд ‘аля-ль-мантикиййин (араб. الرد على المنطقيين — Опровержение логиков) — трактат о несостоятельности логики, критикующий арабоязычных перипатетиков
- Минхадж ас-сунна ан-набавиййа (араб. منهاج السنة النبوية — Путь сунны Пророка)
- аль-Иман (араб. الإيمان — Вера)
- Маджму‘ аль-фатава (араб. مجموع الفتاوى — Собрание фетв)
- аль-Акида аль-васитийя (араб. العقيدة الواسطية — Васитийские вероубеждения) — критика философской теологии калама
- аль-Фатава аль-Хамавийя (араб. الفتوى الحموية الكبرى — Хамавийсие фетвы)
- Мукаддима фи усуль ат-тафсир (араб. مقدمة في أصول التفسير — Вступление в основы тафсира)
- Баян тальбис аль-джахмийя (араб. بيان تلبيس الجهمية — Разъяснение обмана джахмитов)
- Мувафакат сахих аль-манкуль ли сарих аль-макуль — трактат о согласии разума с верой, критикующий арабоязычных перипатетиков
Примечания
править- ↑ 1 2 الزركلي خ. ا. الأعلام (араб.): قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين — 15 — بيروت: دار العلم للملايين, 2002. — Т. 1. — С. 144.
- ↑ Али-заде А. Ибн Таймия // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007. — С. 302.
- ↑ Чешская национальная авторитетная база данных
- ↑ 1 2 Кирабаев, 2005, с. 126.
- ↑ الزركلي. ابن تَيْمِيَّة // الأعلام. — С. 144. Архивировано 21 октября 2022 года.
- ↑ Lessons From Islamic History: Ibn Taymiyyah and the Synthesis of Takfir (англ.). HuffPost (31 мая 2016). Дата обращения: 24 августа 2023. Архивировано 20 июля 2023 года.
- ↑ 1 2 Али-заде, 2007.
- ↑ 1 2 3 Корбен, Анри. История исламской философии. Архивировано 6 мая 2011 года.
- ↑ 1 2 Кирабаев, 2005, с. 128.
- ↑ 1 2 3 4 ИЭС, 1991, с. 85.
- ↑ Уинтл Дж. История Ислама с VII века до наших дней. — М.: Астрель, 2008.
- ↑ ИЭС, 1991, с. 86.
- ↑ Ислам как угроза национальной и международной безопасности // Россия в новом веке: внешнеполитическое измерение. — ИА «НЕТДА», 2002. Архивировано 20 января 2012 года.
- ↑ Кирабаев, 2005, с. 133.
- ↑ Кирабаев, 2005, , с. 130—131.Оригинальный текст (рус.)И, видимо, широкое распространение суфизма от Инда до Гибралтара, активное и пассивное неприятие существовавших политических режимов, многочисленных исламских государств суфийскими орденами послужили основанием для резкой критики со стороны Ибн Таймийи традиционных противников суфиев и ханбалитов: мутазилитов, ашаритов, шиитов и арабо-мусульманских философов.
- ↑ Majid Fakhry. A history of Islamic philosophy. — 3rd ed. — New York: Columbia University Press, 2004. — 430 с. — ISBN 978-0-231-13220-6, 978-0-231-13221-3.
- ↑ 1 2 3 4 НФЭ, 2010.
- ↑ Кирабаев, 2005, с. 129.
- ↑ Кирабаев, 2005, с. 131.
- ↑ 1 2 Кругосвет.
- ↑ аль-Джибрин, 2013.
- ↑ Гасымов К., 2015.
- ↑ Тримингэм Дж. С.[англ.]. Суфийские ордены в исламе. — ISBN 9785458258555.
- ↑ Насыров, 2009, с. 16.
- ↑ Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, fols. 154a, 169b, 171b 172a.
- ↑ George Makdisi, L’isnad initiatique soufi de Muwaffaq ad-Din ibn Qudama // Cahiers de l’Herne: Louis Massignon (Paris: Editions de l’Herne, 1970) p. 88-96.
- ↑ George Makdisi, Ibn Taimiya: A Sufi of the Qadiriya Order, " // American Journal of Arabic Studies[англ.] I (Leiden: E.J. Brill, 1974) p. 118—129.
- ↑ George Makdisi, The Hanbali School and Sufism // Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalistas 15 (Madrid, 1979) p. 115—126.
- ↑ Shaykh M. Hisham Kabbani. Tasawwuf Ibn Taymiyya . sunnah.org. Дата обращения: 12 сентября 2013. Архивировано 7 сентября 2013 года.
Литература
править- Ализаде А. А. Ибн Теймия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Гасымов К. Ибн Таймийа о «Послании о суфийской науке» ‛Абд аль-Карима аль-Кушайри // Суфизм и мусульманская духовная традиция: тексты, институты, идеи и интерпретации / Отв. ред.: А.Д. Кныш.. — СПб. : Петербургское Востоковедение, 2015. — С. 12—52.
- Ибрагим Т. К. и Сагадеев А. В. Ибн Таймийа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 85—86. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ибрагим Т. К. Ибн Таймиййа // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия // Политическая мысль мусульманского средневековья. — М., 2005. — 256 с. — ISBN 5-209-01948-9.
- Лаус А.[фр.]). Эссе о социальной и политической доктрине Ибн Таймия (фр. Essai sur les doctrines sociales et politiques d'Ibn Taimîya). Каир: Французский институт восточной археологии (фр. Institut français d'archéologie orientale), 1939
- Маточкина А. И. Образ ибн Таймийи на материале русскоязычных интернет-источников : [арх. 17 ноября 2016] // Ислам в современном мире : журнал. — 2016. — Т. 12, № 2. — С. 63—80. — Обзор интернет-публикаций об ибн Таймийи по состоянию на начало 2016 года, а том числе отзыв о статье в русском разделе Википедии. — doi:10.22311/2074-1529-2016-12-2-63-80.
- Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма. Генезис и эволюция / отв. ред. Смирнов А. В.. — М.: Языки славянских культур, 2009. — 552 с.
- Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. — СПб.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004. — 471с. — ISBN 5-02-018366-0
- Харрас М. Х.[араб.]. Ибн Таймия ас-Салафи (араб. ابن تيمية السلفي). Бейрут: Дар аль кутуб аль-ильмия, 1984 (ар.)
Ссылки
править- Бибикова О. П. Таки ад-дин Ахмад ибн Таймийа // Энциклопедия «Кругосвет».
- Абдуллах аль-Джибрин. Аль-джавабу ль-фаик фи р-радди ‘аля мубаддили ль-хакаик . islamcivil.ru (30 января 2013). Дата обращения: 7 октября 2013. Архивировано 22 сентября 2013 года.
- Ибн Теймийя против ашаритов: об Откровении и Разуме . Islamnews.ru (10 июня 2013). Дата обращения: 11 сентября 2013. Архивировано 4 сентября 2013 года.
- Параграф об Ибн Таймия в работе Анри Корбена «История исламской философии» на сайте fatuma.net.
- Произведения Ибн Таймийа на сайте al-eman.net (ар.)