歴史だより

《2019年度　わが家の稲作日誌》

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執筆項目は次のようになる。

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【はじめに】

平成から令和に移った2019年という年は、私自身にとっても、我が家の歴史にとっても、大きな転機の年であった。とりわけ、元号が変わった5月は、すべてのものが転換した。というのは、私がこの5月に還暦を迎えた日のちょうど1週間後に、父親が86歳の生涯を閉じてしまったからである。
これにより相続の問題が発生し、農地経営も父から子へ引き継がれることとなった。父が2018年1月に入院するまで、私は農業に全く関心がなく、父に任せきりであった。去年から稲作にかかわることを余儀なくされ、少しずつ農業に従事し始めることになった。
そこで今回の記事は、2019年度の稲作の行程を振り返り、それを記し、退職後農業を始めてみようと考えている人や、新たに米作りに興味をもった若者に、何らかの示唆を与え、お役に立ててもらえれば、幸いである。

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【きぬむすめという品種】

きぬむすめは、日本のイネの品種名である。キヌヒカリの後代品種となることを願って、「キヌヒカリの娘」という意味で命名されたようだ。
2006年3月7日、九州沖縄農業研究センターが育成した新品種である。交配系譜としては、きぬむすめ（水稲農林410号）は、愛知92号（後の「祭り晴」）とキヌヒカリを交配させたものである。
コシヒカリ（水稲農林100号）並みの良食味と、作りやすい優れた栽培適性をもっているのが特徴である。コシヒカリより1週間程度晩生である。

我が家では以前コシヒカリを作っていたが、近年はきぬむすめに変えた。コシヒカリは、米の粘りが強く、食味に優れる品種で、確かにおいしいお米である。ただ、栽培上は倒伏しやすい、いもち病などに弱いなどの欠点も併せ持つ。

ところで、2019年9月19日、天皇陛下は、皇居・生物学研究所脇の水田にて、代替わり後初の稲刈りをされた。皇居での稲作は、昭和天皇が始め、上皇さまから陛下へと受け継がれた恒例行事である。陛下も2020年2月には還暦を迎えられる。
皇居での稲刈りのイネの品種は、うるち米のニホンマサリと、もち米のマンゲツモチである。ニホンマサリは、聞きなれない品種だが、コチカゼと日本晴をかけあわせた品種で、昭和48年（1973）に農林省農事試験場（現・農研機構作物研究所）で誕生したという。
一方、マンゲツモチは、一般に流通している品種で、昭和38年（1963年）に誕生した。茨城のオリジナル品種で、天皇陛下が、皇居内の水田で御手植えされたことで有名な高級品種のもち米である。米粒が丸く、粘りが強く、冷めても美味しいお米である。

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【父のひととなり】

父の経歴を簡単に振り返ると、昭和26年に、農林水産省の食糧事務所に入り、42年間の長きにわたり、国家公務員として、働いた。国家公務員として、世のため、人のために、勤めを果たし、退職後も、自治会長、市の農業委員として、身を粉にして、挺身し尽力してきたのが、父の実直な人生であったように思う。

さて、父が仕事をする上での特技は何であったかと、私なりに考えてみた。すなわち、父を父たらしめていたものは何かについて、思いをめぐらしてみた。それは、字を書くことが好きで、しかも達筆であったことではないかと思う。

「書は人なり」とか「書は人となりを表す」とはよく言われる。書く字体には、その人の人柄が現われる。父の字は、几帳面で端正な字であった。長い役人生活のためか、楷書や行書で書くことが多かった。普段、急いでメモをとるときなどは、実に流麗な草書をスラスラと書いていた。その字は中国の唐代の孫過庭の「書譜」さながらの草書体であった。
楷書、行書、草書を必要に応じて自由に書き分け、父が仕事をしてきたのが、父の手帳をみるとよくわかる。手帳の字に、父の人生の縮図のようなものが反映されている。その人を思い出し、偲ぶよすがとして、手帳ほど、父を物語るものはないように思う。父の形見としての手帳を見て、父を偲ぶ。

1年5カ月にわたる闘病生活は、本人にとっては、辛く苦しいものであった。それまで入院生活などしたことがなかった父だけで、なおさらである。病魔に苦しめられた父の姿は、はたで見るのも辛いほどであった。とりわけ、いたわしかったのは、数々の仕事をこなしてきた大切な右手が、不自由になったことであった。抗がん剤を半年以上も服用していると、その副作用から末梢神経障害があらわれて、手足のしびれが生じてきた。父が自分の手をじっと見つめながら、「もう、この手は使い物にならなくなってしまった」と自嘲気味につぶやいた時、その顔には無念さが浮んでいた。
亡くなる3日前まで、ベッドから起き上がって、手帳を開いて、メモをとっているような父であった。本当に字を書くことが好きな人であった。その手帳の字はもう昔のような端正な字ではなかった。まだ父が病気をする前の、健康であった時の手帳には、退職してから、農業の日程などを記している。手帳をみて、父を偲んでいる。

※【父の使っていた手帳】

※≪父の使っていた手帳≫
※≪2018年　在りし日の父の姿≫
※≪父の叙勲の賞状≫

【刈払機（草刈機）に対する父のこだわり】

刈払機（草刈機）は背負い式で、U字ハンドルがよいと父は信じていた。
刈払機には、肩掛け式か背負い式か、またハンドルはU字ハンドルかループハンドルを選ぶかという問題がある。背負い式は、エンジン部分を背負って作業ができるので、体への負担が少なく、長時間の作業が可能になる。また、U字ハンドルは平地の草刈りには適しているが、田んぼの畦などの草刈りには、ループハンドルの方がよいと父は言っていた。4月20日に、古い刈払機のギア部分が故障して、新しい刈払機を購入する際にも、父のアドバイスに従って、やはり背負い式でループハンドルのものに決めた。
ある造園業者のコメントがインターネットに載っていた。それによれば、肩掛け式のメリットは、刈り方が一方方向に限られているため、刈り残しが少ない事と、刃先が足元より離れるため、足を切る事が少ないそうだ。デメリットはエンジンを刃先の間にシャフトがあるために、どうしても小回りが利かない事、それと左肩で刈払機をバンドにて支えているから、どうしても左肩が痛くなってしまう事を挙げている。
一方、背負い式は、フレキシブルにより刈り場が自由に決められ、小回りが利く事がメリットである。しかし刃先が自由だから、場合によって足を切る危険があるともいう。
肩掛け式は、主に平地や緩やかな斜面で、背負い式は主に山林で植林の間の草刈りに適しているという。

わが家の田んぼは、畦の斜面があるので、やはりループハンドルの刈払機が適していると実感している。

※≪わが家の田んぼの畦　草刈り前と後≫

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≪背負い式で、U字ハンドルの刈払機（草刈機）≫
　

共立 背負式 エンジン刈払機 RME3000LT [28.1cc]

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【平成29年産米　稲作行事日程（父のメモより）】

平成29年産米　稲作行事日程（参考）
年月日 行事（作業）
H29.4.19 畦草終了（畦の前側と上部のみでよい）
H29.5.10 畦水留処理（ナイロン袋に土を詰め水留めする）
H29.5.12 水田注水開始
H29.5.19 中耕終了（水洩れなくなる）
H29.5.22 代掻き終了　（ヒエ防除薬）
H29.5.25 田植終了（昼食共にする～寿司）
H29.6.22 水抜開始（上、下の田）　中干し
H29.7.15 水掛開始（上、下の田）
H29.8.1 水抜開始（上、下の田）　中干し
H29.8.4 ＮＫＣ-12（穂肥追肥）　ＪＡ津田にて購入
H29.8.19 水掛開始
H29.8.27 水抜開始
H29.9.1 水落開始（稲刈に備える）
H29.10.9 機械進入路等草刈り
H29.10.10 稲刈り～前日に四隅を刈ること

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【2019年の稲作行程・日程】

・2019年3月5日（火）　晴　15℃
　　春耕作の依頼に伺う
・2019年4月20日（土）　晴　17℃
　　おじさんと草刈り　古い刈払機故障
・2019年4月27日（土）　晴　14℃
　　おじさんと草刈り再び　新しい刈払機にて
・2019年4月28日（日）　晴　15℃
　　畦塗り終了
　畦の草の根元を削ぎ落しておく
・2019年5月 ７日（火）　晴　18℃
　　水溜め開始　
　　土嚢に土を入れ、水路に石と土嚢を置いて、水を溜め始める　
　　※下の田の水溜めに特に注意すること。溜めすぎに気を付けること
　　※田んぼの隣りで畑を作っている人によれば道にヌートリアが穴をあけていたとのこと。
　　5月15日（水）に、この話をきいて、その後、私も草刈りをしようと出かけると、道端から脱兎の如く駆け出す小動物を見た。一目散に逃げた後、一瞬立ち止まり、こちらを向き、視線を交わしてしまった！　意外と愛嬌のある顔だ。そして、何事もなかったかのように、再び川の方へ消えてしまった。あれがヌートリアだった。
　
（注）ヌートリア（nutria）とはネズミ目ヌートリア科の小型哺乳類、別名は沼狸（しょうり、ぬまたぬき）。体つきはビーバーに、尾はネズミに似ている。体長は50センチぐらいで、水辺に生息し、岸に穴を掘って生活する。泳ぎが上手で、おもに水生植物を食べる。南アメリカ原産であるが、毛皮獣として各地で飼育される。日本では第二次世界大戦前に軍用毛皮獣として輸入されたものが野生化し、ときに農作物に被害を及ぼす。
（1939年にフランスから150頭が輸入され、当時は軍隊の「勝利」にかけて沼狸（しょうり）と呼ばれ、1944年頃には全国で4万頭が飼育されていたという。いやはや、「サモトラケのニケ」なら「勝利の女神」となりうるが、“水辺のニケ”の沼狸（しょうり、ヌートリア）は、農家にとって迷惑な存在でもある。）

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・2019年5月24日（金）　晴　27℃
　　依頼者により、田植え終了
・2019年 6月 5日（水）　晴　29℃
　　草刈り（9:00～10:00）
・2019年 6月 9日（日）　晴　22℃
四隅の田植え補植（14:00～15:40）
※上の田の水路入り口は、沼のように足がはまってしまい、苦戦
・2019年6月25日（火）　晴　30℃
　　水抜き開始　　
・2019年7月20日（土）　曇　30℃
　　水掛け開始
・2019年 8月 3日（土）　晴　35℃
　　水抜き開始（10:00）
　 草刈り（15:00～16:00）
・2019年 8月10日（土）　晴　34℃
　　まだ穂は出ていない。上の田はヒエが例年通り生えて伸びてくる
・2019年 8月20日（火）　小雨25℃
　　水掛け開始
※あとの8月いっぱいは水を溜めておくように、アドバイスを受ける
・2019年 8月31日（土）　晴　29℃
　　草刈り、水抜き開始（15:00～17:00）
・2019年 9月13日（金）　晴　28℃
　　草刈り（14:30～16:00）
・2019年 9月29日（日）　晴　28℃
　　草刈り～畦とコンバインの進入路（8:30～11:00）　
　　12:30　依頼者より明日稲刈りを午後から予定しているとの電話あり（台風接近のため早めるとのこと）
・2019年 9月30日（月）　小雨のち曇　27℃
　　田の四隅を鎌で稲刈り（8:50～10:00）
　　コンバインで稲刈りをしてもらう（13:00～14:40）

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【2019年の稲作行程の写真】

≪草刈り前の写真（4月20日）≫≪草刈り後の写真（4月27日）≫
≪畦塗り終了後の写真（5月7日）≫≪田植え終了後の写真（5月26日）≫
≪四隅の補植の前後の写真（6月9日）≫≪出穂前の写真（8月10日）≫
≪出穂後の写真（8月31日）≫≪実った稲穂の写真（9月13日）≫
≪畦の草刈り後の写真（9月29日）≫≪四隅の稲刈りの写真（9月30日）≫≪コンバインの稲刈りの写真（9月30日）≫

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【中干しの意義】

夏の暑い盛りに田んぼの水を抜いて、ヒビが入るまで乾かすのが中干しである。中干しには、次のような目的・効果があるとされる。
・土中に酸素を補給して根腐れを防ぎ、根の活力を高める。根が強く張る。
・土中の有毒ガス（硫化水素、メタンガスなど）を抜くことが出来る。
・水を落すことによって肥料分であるチッソの吸収を抑え、過剰分けつを抑制する。
・土を干して固くし、刈り取りなどの作業性を高める。

1株20本程度の茎数が確保されたら、中干しを実施する。これにより、それ以上の分けつを抑えるようだ。夏の土用の時期に干す場合が多いので、土用干しという場合もある。
ただし、中干しも、やりすぎは禁物。土に大きなヒビが入ると根が切れたり、土の保水性が悪くなる。この後の登熟期の水不足の原因となる。

ところで、収穫を増やすには、出穂から登熟までの期間に晴天が続き、光合成量が大きくなることが大切である。
出穂後に晴れて暑い日が続くと、おいしいお米が出来るといわれる。人間にとっては、厳しい暑さも、稲にとっては恵みである。

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【反省と課題】

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【水管理について】

植木鉢の草花を育ててみて、花の咲く時期は非常に水をほしがることでもわかるように、イネも幼穂形成期からは水を切らさないことが大切である。
特別、田干しを強くしなくても、イネが大きく育つと土中の水を非常に多く吸い上げる。根に活力があれば田の土は自然と乾いてくる。
穂肥と水管理で刈取るまで活力のある根を守り育てることが、確実に増収に結びつく道になる。
（高島忠行『イネの作業便利帳――よくある失敗120』農山漁村文化協会、1988年［1994年版］、92頁）

田植えは天気のよい日を選ぶのが基本である。予定の日が寒かったり、雨が降り風が吹いたりしていれば、田植えはしない方がよい。というのは、悪い条件の日に植えると欠株が多くなるし、活着が悪くなるからである。
雨が降っていてまず問題なのは、苗箱が水を含んで重くなることで、田植え機にのせられているうちに、その重さでマットがつまり、一回のかき取り量で多くなってしまうそうだ。それで1株当たりの植え付け本数がぐんとふえてしまうという。
理想的な植え方は、不完全葉が八分くらいかくれるように、だいたい 1.5センチの深さで、1株が3～4本植えになるように調節するのがよいそうだ（高島忠行『イネの作業便利帳――よくある失敗120』農山漁村文化協会、1988年［1994年版］、66頁～69頁）。

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＜胴割れ米の発生しやすい条件＞

過乾燥米は、胴割れ米になりやすく、精米のとき砕米になり歩留りが悪くなる。コメに粘りがなく、味が悪いので最も嫌われる。
過乾燥や胴割れ米をださない工夫が必要である。それでは、どのような場合に胴割れ米が出やすいのだろうか。
・温度が高く、湿度が低い乾いた風を多く送るほど早く乾燥するが、一方では胴割れ米も多く発生しやすい。
・一般に早生の品種は胴割れしやすいものが多い。
・刈り遅れたモミ、立毛中に胴割れの多いモミ、モミ割れの多いモミ、刈取りのときに傷を多く受けたモミは、玄米の胴割れが多い。
・倒伏したイネや、乾燥機のタンクにモミが少ない場合は、胴割れ米が発生しやすい。
・また、乾燥と調整の際に、次のような点に注意することも大切であるそうだ。すなわち、
早生種の刈取り期である8月下旬から9月上旬は、暑い日が多いが、空気中の湿度も高いので、モミの乾きが遅い。そして、9月下旬から10月に入ると、気温は低いが湿度も低いので乾燥時間が短く早く仕上がる。
（高島忠行『イネの作業便利帳――よくある失敗120』農山漁村文化協会、1988年［1994年版］、124頁～126頁）

その他に、調べてみると、次のような発生要因も考えられるようだ。
・出穂後10日間の気温が高いほど、発生が多くなる。デンプン蓄積の異常により、割れやすくなると考えられている。
・早期落水、刈り遅れによる籾含水率の過度の低下により発生しやすい。
・登熟期に葉色が淡いほど、発生が多くなる。出穂期以降の葉色と玄米タンパク含有率には密接な関係がある。玄米タンパク含有率が低い米が、登熟初期の高温条件による胴割れ発生がより多くなる傾向にある。
・浅い作土条件でも、籾含水率の過度の低下により発生する。ほ場の作土深は登熟後期の籾含水率の低下速度に密接に関連している。つまり、浅い場合には含水率の低下が早く胴割れが生じやすくなる。
・高水分籾の高温乾燥により発生する。

以上のように、胴割れ米は出穂以後の高温で発生が助長される。完熟した米粒は硬く、米粒内部に圧力の不均衡が生じ、急激な膨張・収縮に耐えきれず、亀裂が発生し、胴割れ米となるというのである。

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【先祖伝来の美田】

私は令和元年5月に、先祖伝来の田んぼを引き継ぐことになった。高谷氏は、「先祖伝来の美田」と題して、示唆的なことを記している。
日本人は主に盆地に集住して水稲を作り、水利社会を生み出した。と同時に、先祖伝来の美田を生んだ。
その水田は、畑と違って生き物のようなもので、常に面倒を見ていないと駄目になる。例えば、井堰や水路の管理を怠ると、たちまち田には水が入らなくなり、水田としての価値が激減する。
また、田は毎年作っていなければならない。たとえ、2、3年でも耕作を中断すると、たちまちひどい漏水田になることもあるそうだ。水田には連年耕作の結果、鋤床ができていて、これが漏水を防いでいるようだが、2、3年も放置しておくと雑草の根がそれを壊してしまうからであるという。
水田とは、間断なく手をかけていて始めて理想の状態を保ちうると高谷氏は主張している。
間断なき手入れは、日本の水田の場合は、何世代にもわたって行われてきた。だから、先祖伝来の美田は、ご先祖の汗の滲み込んだ土地であり、自分もまた手に汗して次の世代に伝えねばならない家伝の財産であるともいう。
盆地に集住する日本の稲作農民というのは、単に地縁的に組織された村の一員というだけではなく、過去から未来に永続してゆく伝統と財産の管理者、いいかえれば歴史に責任を負うべき家系の一員でもあるという（高谷好一『コメをどう捉えるのか』日本放送出版協会、1990年。208頁～209頁）。

このように、祖先伝来の美田について説かれている以上、私も容易に米作りを放棄するわけにはゆかず、体力の続く限り、田の維持に努めるように決意した次第である。

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【コメをどう捉えるのか】

高谷好一氏は、人類史、稲の文化史について、次のような展望を記している。人類史は今後、個人史、より正確にいえば風土史の方向に向かうと推測している。その時、照葉樹林帯の盆地は一つの風土を作るという。そして、その風土を生かすも殺すも、それはひとえにコメの捉え方ひとつにかかっているとみる。高谷氏はコメを捉える時、それを稲の文化史として捉える。

「私は本日現在の日本の稲作社会のそのままでよいと思っている。２、30アールを持つ兼業農家が、普段は工場に働きに出、時には車でスーパー・マーケットに買物に行く、それでよいのだと考えている。たとえ２、30アールであっても、先祖への感謝の気持ちでそれを耕し続けるかぎり、それで充分なのである。またたとえ２、30アールであったとしても、そうして耕し続ける限り、自分の家系は安泰なのだと、彼らが確信している、そのこと自体が大事なのである。
　日本のような盆地社会がその風土に密着して、生きてゆくための最低ギリギリのところで何が必要なのかと問われたら、私は水田景観そのものと、先祖伝来の美田への執着だと答えたい。この二つを残している限り、盆地利用の名匠として生きうる可能性はまだ絶たれていない。」（高谷好一『コメをどう捉えるのか』日本放送出版協会、1990年。224頁）

この高谷氏の持論は、私のように農業に関わろうとする者に、勇気と希望を与えてくれる言葉である。2、30アールの耕作地しかない兼業農家でもよいと肯定し、次のことが大切であるとする。
1　先祖への感謝の気持ちで耕作し続けること
2　先祖伝来の美田への執着
そして、経済合理性のみを追求され、コメの自由化が起こった場合、下手すると、この最後の二つを消失してしまうのではないかと高谷氏は危惧している。高い賃金や便利な生活などに沿ったシステムが成立した時、今までのような踏んばりが利くかどうか疑問視している。岐路に立っている日本は、二つの分れ道があるという。
　 1　資本主義の最後のチャンピオンになり、日本の過去のすべてを放棄して、その代わり贅沢に向かう
2　新しい「風土の時代」を率先して伐り開いて行くのか　
2は世界史的な大仕事だが、それほど難しい仕事である。私たちの先祖が培ってきた文化を再認識し、それを延長するだけでよいとする（高谷好一『コメをどう捉えるのか』日本放送出版協会、1990年、224頁～225頁）。


日本の稲作は典型的な灌漑移植稲作である。照葉樹林帯の谷間に人々は共同で井堰をつくり、先祖伝来の美田に若苗を植えてゆく。それは安定した高収量をもたらす。また稲作にともなう共同作業は、地域社会は技術的にも社会的にも一つの完成した極相点をなす。
こうした極相に達した稲作経営が、日本では江戸時代から今日にいたるまで、ずっと続けられてきた。
何といっても、日本稲作の最大の特徴は、水利慣行を軸に地縁的にきわめて強固な組織を持った灌漑稲作である（高谷好一『コメをどう捉えるのか』日本放送出版協会、1990年、146頁）。
日本の水田灌漑は江戸期に拡充した井堰灌漑で支えられているといわれる。日本に井堰灌漑が多いのは、日本には井堰灌漑にちょうど適した中小の河川が多いからである。
このことは外国の様子と比較するとよくわかるそうだ。たとえば、インドには、山が少ないから川も少ない。しかもインドの川の多くは、乾燥が厳しいから、枯れ川である。雨季の豪雨時には一気にどっと洪水が流れるが、こういう水は井堰に向かない（高谷好一『コメをどう捉えるのか』日本放送出版協会、1990年、200頁）

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【むすび】

もともと、慶応３年（1867）に生まれたひいおじいさんが、この町に住みついて、四代目の私が稲作を引き継ぐことになった。今回、司法書士さんに依頼して、宅地・田畑・山林の不動産の名義変更を終えてみて、尚更、田畑経営もしっかりしなくてはとの義務感が湧いてきた。

ところで、私の住む町には、田和山遺跡という有名な遺跡がある。それは、弥生時代前期末から中期（紀元前3世紀～紀元前1世紀初め）にかけての遺跡である。弥生時代は、稲作が日本で本格的に始まった時代である。弥生文化は、田んぼでの米作りが基礎になっている農耕文化である。田和山遺跡は約300年間続いた遺跡だが、その終わりは加茂岩倉遺跡や荒神谷遺跡に大量の青銅器が埋められたのと同じくらいの時期であるとされる。
実は、稲作している私の田は、その遺跡から約１キロ余り南へ下ったところにある。その田を撮った写真には、私の田んぼの向こうに見える小高い山のすぐ北に田和山遺跡がある。

東アジアの風土と稲作の歴史は深く関わりあっている。
稲作の起源地は、中国雲南省あたりか、揚子江の中流から下流の地域が想定されている。稲という植物がアジアの日本の気候によくあっていたのである。つまり稲というのは、気温が高く雨が多い、水が豊かなアジアの中の日本の気候・風土によく適合し、多い収穫が得られた。現在では、お米１粒が１万粒になるともいわれる。

日本の歴史と稲作は切り離せない関係がある。はるか悠久の日本の歴史の中に位置づけられうる田圃を後世まで大事にしてゆきたい。

農業は昔からお天気次第といわれる。風や雲、空の様子から天気がどうなるかを諺として言い伝えて、農作業に利用されてきた。農業にまつわる諺は、長年の経験から得た知恵袋である。
観天望気（かんてんぼうき）とは、自然現象や生物の行動の様子から天気の変化を予測することである。
「夕焼けに鎌を研げ」というのがある。日本の上空には、偏西風という風が西から東に吹いているので、天気もふつう西から東へ移動する。西の空が明るい夕焼けは、明日の晴れを保証するようなもの。つまり、「夕焼けの次の日は晴れ」というわけである。だから、鎌を研いで、草刈りや稲刈りの準備せよ、準備が肝心という意味だそうだ。
また、「ナスの豊作はイネの豊作」とも言われるようだ。ナスはインド原産。暑いと生育が良く、逆に寒いと生育が悪くなる。また、ナスの花が咲く頃に雨が多くなると、花が落ちてしまい、実がつかない。イネもまた熱帯・亜熱帯の方がよく育つ。ナスがよく育って豊作になる時は、イネも豊作になることが多いそうだ。

その他に調べてみると次のようなものもある。
例えば
「夏の夕焼、田の落水也」
「田の草取り七へんすれば、肥いらず」
「稲作は、一水に二肥」
「米作り、飯になるまで水加減」などと言われる。
とりわけ、「米作り、飯になるまで水加減」とはよく言ったもので、父の年間稲作日程表の一番難しいのは水の管理であった。

近年、農業従事者の高齢化と、若者の著しい農業離れによって、様々な問題が生じてきている。伝承も廃れてきているともいわれる。

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高谷好一『コメをどう捉えるのか』 (NHKブックス)はこちらから
≪参考文献≫
高島忠行『イネの作業便利帳――よくある失敗120』農山漁村文化協会、1988年［1994年版］
高谷好一『コメをどう捉えるのか』日本放送出版協会、1990年

ミロのヴィーナス」をフランス語で読む　その3　マッフル氏の著作より

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【はじめに】

今回は、ジャン＝ジャック・マッフル氏（Jean-Jacques Maffre）のクセジュ・シリーズに収められた L’art grec, Presses Universitaires de France, 2001.を紹介してみたい。
　マッフル氏の著作は、日本では『ペリクレスの世紀』（原題 : Le siècle de Périclès、幸田礼雅訳、白水社、2014年）という邦訳書があり、紀元前5世紀の古代ギリシャの政治家について論じている。しかしL’art grecの邦訳はまだないようである。

＜ヘレニズム期の彫刻の特質＞

La sculpture hellénistique
De même que l’architecture, la sculpture hellénis-
tique est souvent en germe dans celle du IVe siècle,
mais son développement exubérant va prendre des
voies multiples, parfois contradictoires, dans une
diversité qui défie la synthèse. Les Anciens, Pline
notamment, estimaient que la sculpture ---- tout
comme la peinture ---- avait atteint son apogée au
IVe siècle, et que l’art hellénistique, surtout dans sa
première phase, n’était qu’une nécessaire décadence
après la perfection classique. Les Modernes ont
souvent partagé ce point de vue. Pourtant, même
s’il est vrai que la vogue des copies de statues clas-
siques commence alors à se répandre, entraînant un
indéniable académisme dans bien des œuvres de la
grande statuaire et surtout de la sculpture d’appar-
tement, même si certains princes se mettent à collec-
tionner les originaux du passé, par exemple à Alexan-
drie et à Pergame, même s’il n’y a plus de grands
maîtres aux noms prestigieux, l’époque hellénistique
ne manque pas de créateurs originaux qui, comme
à l’époque archaïque, se rattachent souvent à des
écoles, sans qu’il faille toutefois chercher des oppo-
sitions trop fortes entre les courants que celles-ci
peuvent représenter, car plus que jamais s’exercent
des influences réciproques, les artistes voyageant sans
cesse pour répondre à la demande des souverains,
des cités et, de plus en plus, des riches particuliers.
（Jean-Jacques Maffre, Que sais-je? L’art grec, Presses Universitaires de France, 2001, p.115.）

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≪試訳≫
建築と同様に、ヘレニズム期の彫刻はしばしば（紀元前）4世紀に芽生えが見られるが、その豊富な発展は、合成を寄せつけない多様性の中で、様々な道、時には対立した道をとろうとしている。
古代人、とりわけプリニウスは、絵画と全く同様に、彫刻も、（紀元前）4世紀に絶頂に達していたと評価した。そしてとりわけ初期の局面におけるヘレニズム期の芸術は、古典期の完成後の避けられない退廃にすぎなかったとみていた。現代人はしばしばこの視点を共有した。しかし古典期の彫像を複製する人気が当時広がり始め、偉大な彫像製作者の多くの作品、とりわけ広間の彫刻で否定できない伝統主義をもたらしたことがたとえ本当だとしても、例えばアレクサンドリアやペルガモンのある王子たちが過去のオリジナル作品を収集し始めたとしても、そしてたとえ名高い偉大な巨匠がもはやいないにしても、表現しうる傾向の間に非常に強い反対をそれでも求める必要もなく、アルカイック期と同様に流派にしばしばむすびつける独創的な創作者がヘレニズム期に欠いていたわけではない。というのは、かつてないほど、相互に影響し合っているから。芸術家たちは、君主や都市、そして次第に特定の金持ちの需要に応えるために絶えず旅をする。

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【コメント】
マッフルは、ハヴロック同様に、ヘレニズム期を評価しているとみてよい。
　プリニウスはヘレニズム期の芸術に対する評価について退廃期と見ていたことをマッフルは言及している。この見方は現代のケネス・クラークも受け継いでいたことが、ハヴロックの叙述から確認できたことと思う。

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【語句】
De même que qn/qc　～と同様に（just as, as well as）
la sculpture hellénistique est souvent ＜êtreである（be）の直説法現在
germe 　(m)芽、根源（germ）
　＜例文＞Le germe de cette idée est au XIVe siècle.= Cette idée est en germe au XIVe siècle.
　この思想の芽生えは14世紀に見られる。
exubérant （adj.）豊富な（exuberant）
va prendre ＜allerの直説法現在＋不定法　（近い未来）～しようとしている（be going to）
　prendre　（道を）行く、とる、（方向に）進む（take）
multiple （adj.）さまざまな、多数の（multiple）
parfois 　(adv.)ときどき、ときには（sometimes）
contradictoire　（adj.）互いに矛盾する、対立した（contradictory）
une diversité (f)多様性（diversity）、相違（difference）
qui défie 　＜défier挑戦する、寄せつけない（defy）の直説法現在
la synthèse　 (f)統合、合成（synthesis）
Les Anciens　（複）（ギリシャ、ローマの）古代人、古代作家（Anciens）
Pline　　　　プリニウス（23－79年）、古代ローマの政治家、学者。当代最大の「博物誌」
　　　　　　（全37巻）を残す
notamment　(adv.)とりわけ（particularly）
estimaient 　＜estimer評価する（estimate）の直説法半過去
tout comme 　まったく～と同じに（just like）
avait atteint 　＜助動詞avoirの半過去＋過去分詞（atteindre）　直説法大過去
　atteindre　到達する、達する（reach, attain）
son apogée 　(m)絶頂、頂点（apex, climax）
phase　 (f)段階、局面、期、位相、フェーズ（phase）
n’était qu’une ＜êtreである（be）の直説法半過去
nécessaire décadence　 nécessaire(adj.)必要な、避けられない（necessary）
　décadence　 (f)衰退、退廃（decadence）
la perfection (f)完成（perfection）
classique　　（adj.）古典の、古代ギリシャの（classic, classical）
Les Modernes （複）現代人（moderns）
ont souvent partagé ＜助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（partager）直説法複合過去
　partager　分ける、共有する（share, partake）
　＜例文＞Je ne partage pas votre point de vue.
私はあなたの意見に不賛成です（I don’t agree with you.）
point de vue　視点、見地（point of view, standpoint）
Pourtant　(adv.)それでも、しかし（yet, though）
même si... たとえ～であっても（even if）
la vogue 　 (f)流行、人気（vogue, popularity）
commence alors à ＜commencer à＋不定法　～し始める（begin to do）の直説法現在
se répandre　（代名動詞）広まる（spread）
entraînant ＜entraîner連れて行く（take）、もたらす（bring about, entail）の現在分詞
indéniable （adj.）否定できない（undeniable）
académisme （m）（官学風の）伝統主義（academicism）
bien de qc　多くの　＜例文＞dans bien des régions　多くの地域で
statuaire 　（m, f）彫像製作者（sculptor, sculptress）
appartement　（m）広間（suite [of rooms]）
prince　　　（m）王子、君主（prince）
se mettent à ＜代名動詞se mettre à＋不定法　～し始める（start doing）の直説法現在
collectionner　収集する（collect）
Alexandrie　　アレクサンドリア（エジプト北部の港市）（Alexandria）
Pergame　　　ペルガモン（小アジアのミュシア地方（現・トルコ）の古代都市
maître　　　（m, f）主人、巨匠（master）
prestigieux　　（adj.）威光のある、名高い（prestigious）
ne manque pas ＜manquer欠けている、不足している（be lacking）の直説法現在の否定形
créateur （m, f）創始者、創作者（creator）
original （男性複数～aux）（adj.）独創的な（original）
archaïque　（adj.）[美術]アルカイックな、古典時代以前の（archaic）
se rattachent ... à ＜代名動詞se rattacher à （àに)結びつく（relate to）の直説法現在
souvent　(adv.)しばしば（often）
école　　 (f)学校、流派（school）
sans qu’il faille ＜sans que＋接続法　～することなしに、～でないとしても（without doing）
　faille＜falloir～しなければならない（must）の接続法現在
toutefois 　(adv.)それでも、にもかかわらず（yet, however）
chercher 　　探す、探し求める（seek, look for）
opposition　 (f)反対、対立（opposition）
courant　　(m)流れ（stream）、動向、傾向（trend）
celles-ci peuvent représenter＜pouvoirできる（can）の直説法現在
plus que jamais かつてないほど、これまでになく
　＜例文＞L’édition est en crise aujourd’hui plus que jamais.
出版業界は今、未曾有の危機に瀕している。
s’exercent des influences ＜代名動詞s’exercer発揮される、はたらく（be exerted）
の直説法現在
réciproque　（adj.）お互いの、相互的な（reciprocal）
voyageant 　＜voyager旅をする（travel）の現在分詞
sans cesse 　絶えず（without cease）
de plus en plus　ますます、しだいに（more and more）
riche　（m, f）金持ち（rich person）
　

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＜「うずくまるアフロディテ」と「サモトラケのニケ」＞

Mais la plupart des statues de marbre ou de bronze
restent de dimensions moyennes, entre une taille un
peu supérieure à la normale et la mi-grandeur natu-
relle. L’évolution du goût dans le sens d’une plus
grande sensibilité entraîne l’apparition de thèmes
nouveaux et le succès de ceux amorcés au IVe siècle,
tels les nus féminins, parmi lesquels les trois Grâces
ainsi que l’Aphrodite accroupie, dont le type est créé,
vers 250, par Doidalsès de Bithynie, et, vers 100, l’élé-
gante Aphrodite debout du Louvre dite Vénus de
Milo, dont le tronc nu, aux courbes harmonieuses et
aux rondeurs discrètement palpitantes, est mis en
valeur par le contraste de la draperie qui voile les
jambes de replis aux sinuosité hérissées d’arêtes vives.
A côté des figures féminines nues ou demi-nues,
souvent impliquées, à partir du IIe siècle, dans des
groupes doucereusement érotiques, il faut placer
des personnages au charme ambigu comme Eros
adolescent ou Hermaphrodite. Les Amours enfants,
annonciateurs des putti romains, multiplient aussi
peu à peu leur présence voltigeante, à l’instar des
Victoires, dont la grâce souriante se pare de longues
tuniques aux plis tourbillonnants, comme dans le cas
de la fougueuse Victoire de Samothrace, due sans
doute à un artiste rhodien du début du IIe siècle.
（Jean-Jacques Maffre, Que sais-je? L’art grec, Presses Universitaires de France, 2001, pp.116-117.）

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≪試訳≫
しかし、大理石像または青銅像の大部分は、標準より少し高い身長と、実物大の半分との間の、中位の大きさのままである。最も偉大な感受性の感覚の中で趣向が進化し、新しいテーマの出現と、女性のヌードのような（紀元前）4世紀に始まったそれらの継承がもたらされる。
女性の裸体像、中でも三美神のようなものは、「うずくまるアフロディテ」（紀元前250年頃、小アジア北西ビテュニア出身のドイダルサスの創始）や、ルーヴルの、上品な、立ち上がったアフロディテ、いわゆる「ミロのヴィーナス」（紀元前100年頃、調和的曲線と控えめに興奮させる、まろやかさのある裸体の胴は、稜角で曲がって、ひだをつけた足をおおっている、衣服のひだの表現（ドラペリー）の対照によって価値が置かれる）がある。
さも優しそうにエロティックな群像の中に、（紀元前）2世紀からしばしば含まれる女性の全裸像または半裸像のそばに、若々しいエロス（愛の神）またはヘルマフロディトスのような曖昧な魅力を配置しなければならなくなる。古代ローマのプットたちの前兆となるものである子供のキューピッドは、（紀元前）2世紀の初めのロドス島の芸術家に疑いなく負っている、激情的な「サモトラケのニケ」像の場合のような勝利の女神（そのほほえんでいる優雅さは渦巻くひだのある長い寛衣で身を飾っているのだが）にならって、飛び回る存在を少しずつふやしている。

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【語句】
restent ＜rester～のままである（remain）の直説法現在
une taille (f)身長（height）
mi-　（接頭辞）半分の、まん中の（half）
grandeur naturelle　実物大、等身大（life-size）
entraîne　＜entraînerもたらす（bring about）の直説法現在
amorcés ＜amorcer開始する、口火を切る（begin）の過去分詞
accroupie　（←s’accroupirの過去分詞）（adj.）しゃがんだ、うずくまった（squatting）
le type est créé＜助動詞êtreの直説法現在＋過去分詞（créer）　受動態の直説法現在
le tronc　 (m)（身体の）胴（trunk）
rondeur　 (f)丸み、まろやかさ（roundness）
discrètement (adv.)控えめに、そっと（discreetly）
palpitant　（adj.）胸がどきどきする、興奮させる（thrilling）
est mis 　＜助動詞êtreの直説法現在＋過去分詞（mettre）　受動態の直説法現在
la draperie （f）衣服のひだの表現、ドラペリー（drapery）
voile 　＜voilerベールをかける、ベールで包み隠す（veil）の直説法現在
jambe　 （f）脚、足（leg）
repli　　（m）折り返し、ひだ、しわ（crease, fold）（cf.）les replis des drapsシーツのしわ
sinuosité （f）曲がりくねり（winding）
arête　　（f）魚の骨（fishbone）、稜（edge）、山稜（ridge）
　　（cf.）vive-arête（建築）稜角　tailler à vive arête鋭い角に切り出す
A côté de　～の横に、そばに（beside）、～と比べて（compared to[with]）、
さらに、その上に、同時に（besides）
impliquées　（←impliquerの過去分詞）（adj.）巻き込まれた、含意された、関係する
　　（cf.）idée impliquée dans un mot ある語に含まれている考え
à partir de　（起点）～から
doucereusement (adv.)（稀）さも優しそうに
érotique　　（adj.）エロチックな、性愛のみだらな（erotic）
charme (m)魅力、美しさ（charm）
ambigu (adj.)あいまいな（ambiguous）、怪しげな（dubious）
Eros　 (m)（ギリシャ神話）エロス（愛の神）（Eros, Cupidon）
adolescent (adj.)青春期の、若々しい（adolescent）
Hermaphrodite　（ギリシャ神話）ヘルマフロディトス（ヘルメスとアフロディテの子。
男女両性を具えた神。彼に恋したニンフの願いで両者は一体となり両性具有になったという）
Les Amours Amourキューピッド、愛の神（=Cupidon, Cupid, Love）
annonciateur　予告者、前兆となるもの
putti 　　　　putti はputtoの複数形（イタリア語）、絵画、彫刻にしばしば多数描き込まれる裸体の小児像
romain　　　(adj.)ローマの、古代ローマの（Roman）
multiplient 　＜multiplierふやす、増加させる（multiply）の直説法現在
peu à peu 　少しずつ、だんだん（little by little）
présence 　 (f)いること、存在（presence）
voltigeant(e)　（←voltigerの現在分詞）(adj.)飛び回る、空気のように軽い
à l’instar de　　（前置詞句）～にならって、～式に（in imitation of, in the manner of）
Victoire　　　 (f)勝利（victory）、（翼を生やした）勝利の女神（像）、ウィクトリア
（ギリシャの神話のNikêに相当）（Victoria, Victory）
　→la Victoire de Samothraceサモトラケのニケ（古代ギリシャの大理石製のニケ像。
前190年頃の作。1863年、エーゲ海のサモトラケ島で発見された。ルーヴル美術館蔵）
la grâce souriante 　 la grâce (f)グラース、優雅さ（grace）　
souriant(e)　(adj.)にこやかな、ほほえんでいる
　(cf.) les Grâces　カリス（美、喜び、優雅の３女神（the Graces）
se pare de ＜代名動詞se parer de ～で身を飾る（dress oneself up）の直説法現在
tunique　　 (f)寛衣、チュニック（tunic）
pli 　　　(m)ひだ（fold）
tourbillonnant　（←tourbillonnerの現在分詞）(adj.)渦を巻く、旋回する（whirling）
la fougueuse Victoire de Samothrace
　la Victoire de Samothrace　サモトラケのニケ
　fougueux(se)　(adj.)激情的な、血気盛んな、猛烈な（fiery, impetuous）
due à ＜devoir（àに）負うている（owe to）の過去分詞
un artiste rhodien rhodien（←Rhodes）(adj.)ロドス島の

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「サモトラケのニケ」について＞

中村氏は、ヘレニズム彫刻として代表的な3点の一つ「サモトラケのニケ」（紀元前190年頃、サモトラケ島出土、大理石、ルーヴル美術館）を解説していた。
「サモトラケのニケ」は、「パイオニオスのニケ」と同様、戦勝記念碑として設置された。該当する戦争は紀元前190年頃のシリア軍とロドス島（エーゲ海南東部の島。トルコの南西岸沖にある。クニドスの沖の島）との海戦であるようだ。勝利したロドス島の人々が記念碑を奉納したと考えられている。
この女神ニケ像はいま、船の舳先に舞い降りたところである。そしてこの舳先が台座となっている。この像は、ルーヴル美術館の階段の踊り場に設置されている。
大きな翼を広げ、衣装が潮風を受けて、たくましい身体にまとわりついている。ドレーパリーが躍動的である。「パイオニオスのニケ」は、透明に近いドレーパリーであったが、それより衣は少し厚く、その下の肉体はより力強い。着地の時に起こる逆風も足元に表現され、ドレーパリーの動きがダイナミックである。
このようなヘレニズム盛期の様式は、ハヴロックも言及していたように、「ヘレニズム・バロック」と呼ばれている。中村氏は、その特徴として、強靭な肉体と躍動的なドレーパリー、そして翼の勢いの表現を挙げている（中村、2017年[2018年版]、194頁～196頁）。
　「ニケ」は、「勝利」の擬人像であるから、パルテノン神殿の本尊であるアテナ・パルテノス像も、手にニケ像を載せている。ニケ（Nike）を英語では「ナイキ」と発音し、スポーツ用品のブランド名にもなっている（中村、2017年[2018年版]、182頁）。

「サモトラケのニケ」にまつわるエピソード＞

ところで、映画にも、この「サモトラケのニケ」は大いに影響を与えている。例えば、オードリー・ヘプバーン主演の『パリの恋人』は映画の舞台にもなった。また、レオナルド・ディカプリオとケイト・ウィンスレットが主演した『タイタニック』にも、重要なインスピレーションを与えたといわれる。

オードリー・ヘプバーンといえば、『ローマの休日』が有名だが、この『パリの恋人』では、フレッド・アステアと共演して、バレエやダンスの特技をいかんなく発揮した。
物語は、小さな本屋で働くジョー（オードリー）が、ひょんな事からファッション雑誌のモデルを依頼され、雑誌の編集長とカメラマン（フレッド・アステア）と共にパリへ飛び立ち、パリを舞台に展開される。
その中のシーンで、ルーヴル美術館の「サモトラケのニケ」の前の階段を、ジバンシーの赤いドレスを着て、オードリー・ヘプバーンが、両手を広げてポーズをとる場面がある。思わぬところで、この「サモトラケのニケ」が登場するのである。

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また、映画『タイタニック』は1912年に実際に起きた英国客船タイタニック号沈没事故を基に、貧しい青年と上流階級の娘の悲恋を描いている。主題歌セリーヌ・ディオンの「マイ・ハート・ウィル・ゴー・オン」（My Heart Will Go On＝私の心は生き続ける）も悲しいラヴバラードとしてヒットした。
ストーリーとしては、故郷であるアメリカｌに帰れることになった画家志望のジャック（ディカプリオ）は、政略結婚のためにアメリカに向かうイギリスの上流階級の娘ローズ（ケイト・ウィンスレット）と運命的な出会いを果たし、二人は身分や境遇をも越えて互いに惹かれ合う。家が破産寸前のため、母んひ言われるがままに、政略結婚を強要され、彼女にとってのタイタニックは、奴隷船同然だった。決められた人生に絶望する最中、船尾から飛び降り自殺を試みようとしたところを、ジャックと出会い、次第に惹かれあう。
そのシーンの中で、船首にローズが両手を広げる有名な場面が、「サモトラケのニケ」のポーズであるといわれている。
　ニケは先述したように、「勝利」の擬人像である。ローズはジャックと出会い、自由恋愛に目覚め、あのポーズは、“心の自由の勝利”といえないこともない。「サモトラケのニケ」が示唆するように、あのシーンは、ヒロイン・ローズの“真実の愛”の“勝利のポーズ”なのかもしれない。


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≪「ミロのヴィーナス」をフランス語で読む　その2　ラヴェッソン氏の著作より≫

【はじめに】

フェリックス・ラヴェッソン（Félix Ravaisson、1813-1900）氏は、フランスの哲学者、考古学者である。フランスのスピリチュアリスム哲学の主要思想家の一人と目される。
　1836年に、アリストテレス形而上学に関する研究で哲学の学位を取得する哲学者であった。そして1838年、20代半ばで、『習慣論』（De l’habitude、1838年）によって博士号を得た。この学位論文は現代では、哲学の古典の地位にあるといい、ベルクソンやハイデガーに賞賛された。
その後、レンス大学で哲学教授に就任し、1870年からは、ルーヴル美術館の古代美術部門の学芸員を務めた。
ラヴェッソンは哲学者としての才能を発揮しただけでなく、考古学者としての業績もあり、古代彫刻についての論文を発表し、1871年には『ミロのヴィーナス』というモノグラフを出版した。
Félix Ravaisson, La Vénus de Milo, Hachette, Paris, 1871.
今回のブログで紹介するのは、この著作である。
　

La Vénus de Milo

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プラクシテレスの「クニドスのアフロディテ」

En admettant que Praxitèle eût reproduit, dans cett Vé-
nus qui rendit Cnide si célèbre, Phryné telle que l’avaient
admirée les Grecs, sortant de la mer où elle s’était plongée
à Éleusis, le jour de la fête de Neptune, il n’en est pas
moins vrai que cette statue qui fut son chef-d’œuvre et
peut-être, avec la Vénus naissante d’Apelle, le chef-
d’œuvre de l’art grec arrivé à ce dernier point de perfec-
tion où il atteignit ce qui passe tout, c’est-à-dire la grâce,
il n’en est pas moins vrai, dis-je, que cette statue repré-
sentait, selon toute apparence, la nouvelle épouse telle
que la poésie hellénique en ébaucha l’image, parée, non
moins que de sa beauté, de ces charmes supérieurs
dont les Grecs voulaient donner quelque idée en asso-
ciant à Vénus, comme l’avaient fait jadis les Phéniciens
et les Syriens, l’oiseau « sans fiel » au plumage sans
tache ; ces charmes d’un ordre moral et tout imma-
tériel qui consistent dans la douceur, la simplicité et la
pureté.
(Félix Ravaisson, La Vénus de Milo, Hachette, Paris, 1871, pp.39-40.)

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【語句】
En admettant que ＜admettre認める（admit）、仮定する（suppose）のジェロンディフ
→en admettant que＋接続法　仮に～だとすれば（supposing[assuming] that...）
Praxitèle プラクシテレス（前4世紀中頃）、古代ギリシャの彫刻家
eût reproduit　＜助動詞avoirの接続法半過去＋過去分詞（reproduire）　接続法大過去
　reproduire　再現する、複製する（reproduce）
qui rendit 　＜rendre返す（render）、～にする（make）の直説法単純過去
Phryné　　　　フリュネ（前4世紀）、アテナイの遊女。当代一の美女とうたわれた。
telle que 　～のような（like, such...as）
l’avaient admirée ＜助動詞avoirの半過去＋過去分詞（admirer）直説法大過去
sortant 　＜sortir外へ出る（go out）の現在分詞
où elle s’était plongée＜助動詞êtreの半過去＋過去分詞（代名動詞 se plonger）
代名動詞の直説法大過去
　se plonger　身をつける、ひたる（plunge oneself）
Éleusis エレウシス。ギリシャ、アテネの西方の都市（古代にはデメテル信仰の中心地）
Neptune　[ローマ神話]ネプトゥヌス、ネプチューン。海の神でギリシャ神話のポセイドン
　　　と同一視される
il n’en est pas moins vrai que 　それでもやはり～だ。とはいえ～に変わりはない。
qui fut 　　＜êtreである（be）の直説法単純過去
chef-d’œuvre　 (m)傑作、代表作（masterpiece）
la Vénus naissante 　「海から上がるヴィーナス」
　naissant(e)　(adj.)生まれたばかりの（newborn）
Apelle　　アペレス（前4世紀）、古代ギリシャの画家。アレクサンドロス大王の宮廷画家
arrivé à 　＜arriver 到達する（arrive）の過去分詞
ce dernier point 　(cf.)au dernier point　この上なく、きわめて
où il atteignit ＜atteindre到達する（reach, attain）の直説法単純過去
ce qui passe tout　＜passer　過ぎる（pass）の直説法現在
c’est-à-dire 　（接続詞句）すなわち（that is to say）
la grâce　　 (f)優雅さ（grace）
il n’en est pas moins vrai que ＋ind.　それでもやはり～だ。とはいえ～に変わりはない
＜例文＞
　Il n’en est pas moins vrai que sa victoire provoque la panique.
とはいえ彼の勝利がパニックを引き起こすことに変わりはない。
　Certains critiques pensent que c’est une œuvre complètement ratée, mais il n’en est pas moins vrai qu’elle a obtenu un immense succès auprès du grand public.
　　批評家の中には、この作品は完全な失敗作だとする者もいるが、読者大衆に大受けしたことに変わりはない。
dis-je ＜dire 言う（say）の直説法現在
cette statue représentait　＜représenter表す、描写する（represent）の直説法半過去
selon toute apparence　どう見ても、十中八九（by all appearance[s]）
　apparence　 (f)外観、見かけ（appearance）
la poésie 　　 (f)詩（poetry）
hellénique 　　(adj.)古代ギリシャの、ギリシャの（Hellenistic）
en ébaucha＜ébaucherざっと輪郭を作る、下がきする（outline, sketch out）
の直説法単純過去
parée　　＜parer　（deで）飾る（adorn）の過去分詞
non moins que ～と同様に、に劣らず
les Grecs voulaient donner ＜vouloir望む（want）の直説法半過去
en associant à ＜en＋現在分詞（associer）　ジェロンディフ
　associer 　結合させる（associate, join）
comme l’avaient fait ＜助動詞avoirの直説法半過去＋過去分詞（faire）直説法大過去
jadis 　(adv.)かつて（once）
Phénicien　フェニキア人（Phoenician）
Syrien　　シリア人（Syrian）
« sans fiel »　fiel (m)胆汁、苦々しさ、憎しみ（gall）
plumage 　(m)羽毛（plumage）
tache (f)しみ、汚れ、斑点（spot, stain）
immatériel （adj.）非物質的な（immaterial）、無形の（bodiless）
consistent ＜consister　構成する（consist）の直説法現在
la douceur　 （f）穏やかさ、優しさ（gentleness, mildness）
la simplicité （f）単純、質素（simplicity）
la pureté　　（f）純粋さ、清らかさ（purity）

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≪試訳≫
仮にプラクシテレスが、クニドスを有名にしたこのヴィーナスにおいて、ギリシャ人が賞賛したようなフリュネが、ネプチューンの祭日にエレウシスで水浴した海から出るのを再現したとすれば、この彫像は彼の傑作であり、たぶんアペレスの「海から上がるヴィーナス」とともに、きわめて完成度の高い地点、いわゆる優美さにまで到達したギリシャ芸術の傑作であったことに変わりはない。そして、この彫像は十中八九、古代ギリシャの詩が美と同様に、優れた魅力で飾られたイメージを描いたような新しい配偶者を表したことに変わりはないと私は言おう。その魅力については、かつてフェニキア人とシリア人がそうしたように、汚れのない羽毛をもった「憎しみのない」鳥をヴィーナスに結びつけて、ギリシャ人がいくつかの観念を与えたいとおもった魅力である。つまり、優しさ、質素、純粋さから成る道徳的でしかも全く非物質的秩序の魅力である。

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【コメント】
コス島のアペレスは、古代ギリシャの有名な画家である。大プリニウスの『博物誌』には、アペレスを並ぶ相手のない画家と評価している。
現存する絵は1枚もないが、本文にもあるように、「海から上がるヴィーナス（アフロディテ）」があったとされ、大プリニウスによると、モデルはアレクサンドロス大王の愛妾カンパスペだったという。一方、アテナイオスによると、有名な高級娼婦フリュネが、エレウシスとポセイドンの祭の期間中、全裸で海で泳いでいたことに想を得たともいわれる。
ポンペイの壁画には、アウグストゥスがローマに持ち出したアペレスの「海から上がるヴィーナス」を基に描かれたものと信じられている壁画がある。

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ヴィーナスとマルス

Passons maintenant en revue les monuments où se
retrouve cette composition.
Un groupe du Musée de Florence représente Vénus
dans l’attitude et le costume de la statue de Milo, la main
gauche sur l’épaule gauche de Mars, la main droite portée
à sa poitrine comme pour lui ôter son baudrier.
Deux groupes du Musée du Capitole, à Rome, et du
Musée du Louvre sont composés de même et offrent cer-
tainement le même sujet. Seulement Vénus y est vêtue,
outre le peplum, d’une tunique, et les têtes sont celles
d’Adrien et de sa femme Sabine, comme on peut s’en
assurer en les comparant avec les statues, les bustes et
les médailles de cet empereur et de cette impératrice.
Même sujet encore sur une pierre gravée du Musée
de Florence et sur une médaille de l’impératrice Faustine,
femme de Marc-Aurèle, avec quelques légères différences
dans les attitudes et les attributs.
De ces monuments rapprochés on peut inférer qu’ils
présentent des variantes d’un même type, sans doute
célèbre, dont on retrouve dans la Vénus de Milo un élé-
ment d’une époque plus ancienne que le groupe même de
Florence.
(Félix Ravaisson, La Vénus de Milo, Hachette, Paris, 1871, pp.40-41.)

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【語句】
Passons ＜passer通る（pass）の命令法
　passer qch en revue　（何）を検討（点検、吟味）する（look over sth, review sth）
　＜例文＞
　passer des documents en revue　資料を検討する
　Passons alors en revue les exemples qu’il cite.　次に彼の引いた例を検討してみよう
maintenant　 (adv.)今、ところで（now）
monument　(m)記念建造物、記念すべき作品（monument）
où se retrouve ＜代名動詞se retrouver再び発見される、再び見つかる（rediscover, find again）
　＜例文＞
　expression qui se retrouve dans plusieurs langues　いくつもの言語に見られる表現
représente Vénus＜représenter 表現する（represent）の直説法現在
l’attitude (f)姿勢、身構え（attitude）
le costume (m)衣装（costume）
l’épaule 　 (f)肩（shoulder）
portée à 　＜porter持って行く（take, carry）の過去分詞
　＜例文＞porter la main à son front　ひたいに手をあてる（put one’s hand on one’s forehead）
sa poitrine (f)胸（chest, breast）、乳房（bust）
ôter 　　　取り除く、脱ぐ（take off, remove）
son baudrier　(m)つり帯（shoulder strap, harness）
Capitole　　(m)カピトリウム丘、カンピドリオ丘
sont composés ＜助動詞êtreの直説法現在＋過去分詞（composer）受動態の直説法現在
de même 　　同様に（likewise, in the same way）
offrent 　　＜offrir提供する（offer）、示す（present）の直説法現在
Seulement (adv.)だけ、ただし（only, but）
Vénus y est vêtue　＜助動詞êtreの直説法現在＋過去分詞（vêtir）受動態の直説法現在
outre 　　（前置詞）～に加えて、～以外に（besides）
le peplum (m)[古代ギリシャ]ペプロス（peplos）
une tunique　 (f)（古代ギリシャ・ローマ人の）寛衣、トゥニカ（tunic）
les têtes sont　＜êtreである（be）の直説法現在
Adrien 　　⇒Hadrienハドリアヌス帝（76-138、在位117-138）。
sa femme Sabine　妻サビナ
comme on peut s’en assurer ＜pouvoirできる（can）の直説法現在
　s’assurer　（代名動詞）確かめる（ascertain）
en les comparant avec ＜en ＋現在分詞（comparer）のジェロンディフ
　comparer （avecと）比較する（compare with）
buste　 (m)胸像（bust）
médaille 　 (f)メダル（medal）
une pierre gravée 　graver の過去分詞　graver刻む、彫る（engrave）、浮き彫りにする（emboss）
　＜例文＞médaille gravée à l’éffigie d’un grand homme　偉人の肖像を刻んだメダル
léger(ère)　（adj.）軽い（light）、わずかな（slight）
attribut　　（m）属性、持物、象徴（attribute, symbol）
rapprochés ＜rapprocher近づける（bring together）、比較する（compare）の過去分詞
on peut inférer ＜pouvoirできる（can）の直説法現在
inférer　推理（推論）する（infer）
qu’ils présentent ＜présenter示す、表す、呈する（present）の直説法現在
variante　 （f）異種、変形、応用例（variant）
sans doute　多分、恐らく（no doubt, probably）
dont on retrouve ＜retrouver再び見いだす（find again）、見つける（retrieve）の直説法現在

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≪試訳≫
ところで、この構成が見られる記念すべき作品を検討してみよう。
フィレンツェの美術館の一群は、ヴィーナスについて、マルスの左肩に左手を、彼のつり帯を脱がせるために胸にあてた右手といった形で、ミロ像の姿勢と衣装を表現している。
ローマにあるカピトリーノ美術館とルーヴル美術館の二群は、同様に構成させ、確かに同じ主題を示している。ただし、ヴィーナスはペプロスに加えて、寛衣を着ており、頭部は、この皇帝と皇后の彫像、胸像、メダルとを比較して確かめられるように、ハドリアヌス帝と妻サビナのそれである。
まだ同じ主題は、フィレンツェの美術館の石浮き彫りやマルクス・アウレリウス（121－180）の妻である皇后ファウスチナ（125頃－176）のメダルにも見られる。もっとも姿勢と持物において幾つかわずかな相違があるのだが。
これらの記念すべき作品を比較してみると、それらは恐らく有名だった同じタイプの変形であることを示していると推論できる。そしてそこには、フィレンツェと同じ一群よりも古い時代の要素を「ミロのヴィーナス」の中に見い出される。

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ヴィーナスとマルス　その2　

Ce qui est indubitable, c’est que, dans les deux groupes
représentant Adrien et Sabine sous les traits de Mars et
de Vénus, le Mars est presque le même pour l’attitude,
le corps porté sur la jambe gauche, le pied droit avancé
et posant tout entier sur le sol, le bras gauche un peu
retiré en arrière, le bras droit pendant le long du corps,
et que cette attitude est exactement celle de la statue qu’on
nomme l’Achille Borghèse. Il y a cette différence seule-
ment que, dans le Mars des groupes du Capitole et du
Louvre, la tête n’est pas inclinée comme dans celui du
Louvre. Les auteurs de ces groupes ont cru peut-être
qu’il ne convenait pas de reproduire dans l’image d’un
empereur cet air de tête avec lequel ne se serait pas com-
plètement accordée la majesté dont il ne devait jamais se
départir. De même, tandis que dans l’attitude et l’air de
tête de la Vénus de Milo il y a une nuance de fierté,
l’impératrice des deux groupes du Capitole et du Louvre
exprime surtout par sa contenance la sollicitude avec la
soumission.
(Félix Ravaisson, La Vénus de Milo, Hachette, Paris, 1871, p.55.)

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【語句】
Ce qui est ＜êtreである（be）の直説法現在
indubitable　（adj.）疑う余地のない、明白な（unquestionable, undoubted）
c’est que　＜既出
représentant ＜représenter　表す、描写する（represent）の現在分詞
trait　　　（m）筆致、特徴（trait, stroke）、顔だち（features）
　sous les traits de qn　～の姿に、～として
　＜例文＞
Botticelli a personnifié le printemps sous les traits d’une jeune fille.
　ボッティチェリは春を少女の姿に託して描いた。
décrire Napoléon sous les traits d’un héros
　　ナポレオンを英雄として描く
le Mars est ＜既出
presque 　(adv.)ほとんど（almost）
pour 　（前置詞）～については、～に関しては（for, as for）
attitude　 (f)姿勢（attitude）
le corps porté sur ＜porter（surに）（重みが）かかる、～に支えられている（be supported on）
　　の過去分詞
le pied droit avancé＜avancer前に出す（advance）の過去分詞
posant ＜poser置く（put）、置かれている（rest）の現在分詞
retiré 　＜retirer（手などを）引っ込める（withdraw, take out）の過去分詞
pendant le long du corps　 corps　(m)身体（body）
　(cf.) le long de ～に沿って（along, alongside）
cette attitude est ＜既出
qu’on nomme l’Achille Borghèse＜nommer名をつける、呼ぶ（name, call）の直説法現在
　l’Achille　[ギリシャ神話]アキレウス：ホメロスの「イリアス」の英雄の一人。トロイヤ戦争で、ヘクトルを倒すが、のちパリスの射た矢が踵（かかと）に当たって死ぬ。
　　　　→tendon d’ Achille　アキレス腱、急所
Il y a 　　～がある（there is[are]）　aはavoirの直説法現在
cette différence　 (f)相違（difference）
seulement 　(adv.)～だけ（only）
la tête n’est pas inclinée ＜助動詞êtreの直説法現在＋過去分詞（incliner）　
受動態の直説法現在の否定形
incliner　傾ける（incline）
(cf.) incliner la tête頭を下げる、うなずく（incline one’s head）
auteur　(m)作者（author）
ont cru ＜　助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（croire）　直説法複合過去
peut-être　(adv.)たぶん、おそらく（perhaps）
qu’il ne convenait pas de ＜convenirに適している、ふさわしい(suit)の直説法半過去の否定形
　(cf.) Il convient de ＋不定法　～するのが望ましい、～すべきである（It is advisable to do）
reproduire 　再現する、複製する（reproduce）
air　　　　(m)雰囲気（atmosphere）、外観、表情（air, look）
avec lequel ne se serait pas complétement accordée la majesté
　ne se serait pas ... accordée＜助動詞êtreの条件法現在＋過去分詞（代名動詞s’ accorder）
　　条件法過去の否定形
　s’ accorder　（事物が）一致する、調和する（agree）
　complètement　(adv.)完全に、まったく（completely）
　la majesté　 (f)威厳、尊厳（majesty）
dont il ne devait jamais se départir＜devoir～すべきだ、するに違いない（must）の直説法
半過去の否定形
se départir　（代名動詞）（deを）捨てる（depart）
De même　同様に（likewise）
tandis que 　（接続詞句）～する間に（while）、一方では～であるのに（whereas）
l’air　　　(m)外観、表情（air, look）
il y a 　　既出
une nuance (f)微妙な差（slight difference）、（表現などの）微妙なずれ、ニュアンス
（shade, gradation）
fierté　 　 (f)誇り、プライド、高慢さ、尊大さ（pride）
l’impératrice (f)皇后（empress）
exprime 　＜exprimer表現する、表す（express）の直説法現在
sa contenance　 (f)落ち着き、態度、様子（countenance, attitude）
　(cf.) par contenance （古）平静を装って、うわべを取り繕って
　　　→rire par contenance 照れ隠しに笑う
la sollicitude 　 (f)心遣い、配慮（solicitude）
la soumission 　 (f)服従、従属（subjection）、屈服（submission）

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≪試訳≫
明白なことは、次の2点である。1つは、マルスとヴィーナスの姿にハドリアヌス帝とサビナを表現している2群の中で、マルスは姿勢、左脚の上に支えられた胴体、前に出されて地面の上にもっぱら置いている右足、少し後ろに引っ込められた左腕、身体に沿って垂れ下がっている右腕に関しては、ほとんど同じであること。もう1つは、この姿勢はボルゲーゼのアキレウスと呼ばれる彫像の姿勢であることだ。唯一の違いといえば、カピトリーノとルーヴルの群のマルスとでは、頭部はルーヴルのそれのように下がっていない。決して捨てるべきでなかった威厳と完全に調和しているわけではない頭部の表情を、皇帝像の中に再現することはふさわしくなかったと、これらの一群の作者たちはたぶん信じていた。同様に、「ミロのヴィーナス」の頭部の姿勢と表情において、誇りのニュアンスがあるのに、カピトリーノとルーヴルの2群の皇后は、とりわけ平静を装って服従を伴った心遣いを表現している。

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ヴィーナスについて

Avec les caractères qui lui sont propres, la Vénus de
Milo en a un qui la distingue de toutes les images de cette
divinité qu’ont produites les modernes, mais qui lui
est commun avec la plupart des images de Vénus que
nous a laissées l’antiquité, particulièrement avec celles
où Visconti a cru pouvoir, par des raisons très-graves,
signaler des reproductions de la Vénus de Cnide, qui re-
présentent la déesse nue au sortir du bain, et qui en
même temps n’offrent que des formes et une expression
d’une pureté qu’on peut trouver sévère. Le caractère
commun de toutes ces figures et de la Vénus de Milo
est celui qu’on ne peut mieux désigner que par le mot de
dignité. Cicéron distingue, certainement d’après les Grecs,
deux espèces de beauté, la féminine consistant dans ce
qu’il appelle vénusté ou beauté propre à Vénus, c’est-
à-dire évidemment celle où domine la grâce, et la virile
consistant surtout dans la dignité. Il n’en est pas moins
vrai que, comme les Grecs ne reconnaissaient guère de
dignité sans quelque mélange de grâce, ainsi que nous le
montre l’idée qu’ils se faisaient de Jupiter, ils ne compre-
naient pas davantage que la grâce parfaite et la parfaite
élégance fussent entièrement sans dignité. Et de là le
caractère qu’ils imprimèrent, en général, à la déesse de
l’amour ; on pourrait ajouter : et à l’Amour lui-même ;
témoin le fragment de si haut style, malgré les retouches
qui l’ont altéré, qu’on appelle communément l’Amour
grec. C’est ce qui se concilie sans doute malaisément avec
les opinions qui ont le plus de cours touchant l’idée que
les anciens s’étaient faite de Vénus et de l’Amour, mais
qui se comprend sans peine quand on sait que Vénus,
mère de l’Amour, fut pour eux, ainsi que je l’ai exposé,
et surtout pour les plus éminents d’entre eux, philo-
sophes, poëtes ou artistes vraiment dignes de ce nom,
le génie qui présidait à une union considérée comme
sacrée, et à laquelle était attribué le caractère respecté
du mystère. Aussi bien, avant que Vénus fût assez
connue dans l’Attique, l’institution du magiage était-elle
rapportée à Cérès, à celle qui établit les rites saints d’Éleu-
sis, dont il était peut-être l’objet le plus élevé. Pourquoi
l’art n’aurait-il pas attribué un air de dignité à la déesse
à laquelle Euripide croit pouvoir donner une épithète qui
est d’ordinaire celle de la reine des Dieux, et qu’on ne
peut guère traduire que par le terme d’ « auguste » ?

Cela étant, si l’on voulait rechercher quel pouvait être
l’objet sur lequel la Vénus de Milo posait le pied gauche,
peut-être n’en trouverait-on pas de mieux approprié au
caractère que son auteur avait dû vouloir lui imprimer sur
tout autre, en l’associant à Mars, que celui que Phidias
avait choisi. Phidias avait représenté Vénus un pied posé
sur une tortue, et par là il avait voulu, assure-t-on, la
tortue étant un animal qui ne saurait se séparer de sa
demeure, indiquer la fonction propre de la femme, de
l’épouse, qui est de garder fidèlement la maison.
(Félix Ravaisson, La Vénus de Milo, Hachette, Paris, 1871, pp.49-50.)

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≪試訳≫
固有な性格と一緒に、「ミロのヴィーナス」は現代人が生産したこの神性のすべての像の中で、彼女と区別する、しかし私達が古代に残したヴィーナスの大部分の像とも共通している、とりわけヴィスコンティが大変重大な理由によって、水浴から出る全裸の女神を表している「クニドスのアフロディテ」の複製に注意を促すことができると信じていたそれ、同時に、厳しいと感じうる純粋さの形態と表情を提供するだけであるそれ

これらのすべての像と「ミロのヴィーナス」の共通の性格は、威厳という言葉によってしか、よりよく表せないところである。確かにギリシャ人にならって、キケロは美を女性的なものと男性的なものの2種類に区別している。前者は、ヴィーナスに固有な優美または美しさと呼ばれるものの中にあり、いわゆる優雅が明らかに支配するそれである。そして後者は、とりわけ威厳の中にある。いくらかの優雅が混じることなく威厳をギリシャ人が決して認識していなかったように、ギリシャ人はジュピター（ゼウス）から作られたという観念を示すように、完璧な優雅さと完璧な上品さは威厳が全くないということなど、ギリシャ人はそれ以上理解していなかったことに変わりはない。そして、そのやり方によって、ギリシャ人が一般に愛の女神に刻んだ性格を付け加えうる。そしてクピド（エロス）自身に。変更した修正にもかかわらず、ギリシャの愛と普通に呼ばれている大変高いスタイルの断片の証拠。
古代人たちは、ヴィーナスとクピド（ギリシャ神話のアフロディテとエロス）を作ったという感動的な観念を持つ意見を多分かろうじて一致しているのはそれである。しかし私が前述したように、ヴィーナス（クピドの母）は、古代人たちのためにあることを知る時、その考えをわけもなく理解される。そしてその古代人たちは、とりわけ彼らの中でも、本当にその名に値する最も傑出した人々、つまり哲学者、詩人、芸術家を指す。彼らは、神秘的な性格をもち、神聖としてみなされた結びつきを主宰していた天才たちであった。
その上、ヴィーナスがアッティカで知られる以前に、結婚制度がケレス（＝デメテル）に関係づけられた。そのケレスは、エレウシスの神聖な儀式（たぶん最も崇高な儀式であったのだが）を確立した女神であった。
なぜ芸術は、その女神に威厳の雰囲気を帰さなかったのだろうか。エウリピデスは、神々の女王の通常の形容語をその女神に与えうると信じている。そしてだれも「おごそかな」という語でしか訳しえないのだが。
事情がそうであるから、もし「ミロのヴィーナス」が左足をどんな物の上に置いたのかを探ろうとしたいならば、フェイディアスが選んだそれより、マルスに結びつけて、作家が全く別のものに刻みたかったにちがいない、より適切な性格を見つけられないだろうに。フェイディアスは亀の上に足を置いたヴィーナスを表現した。そのやり方によって、フェイディアスは次のようなことを示したかったのだと断言できる。つまり、亀は住まいから別れることのできない動物だったので、家を忠実に守るという女性、妻の固有な役割をフェイディアスは示したかったであろう。

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【語句】
qui lui sont ＜êtreである（be）の直説法現在
propre　　（adj.）固有の、特有の（proper, peculiar）
la Vénus de Milo 　「ミロのヴィーナス」
en a un 　＜avoir持つ（have）の直説法現在
qui la distingue ＜distinguer（deと）区別する（distinguish from）の直説法現在
cette divinité qu’ont produites ＜助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（produire）
直説法複合過去
qui lui est commun 　既出
nous a laissées ＜助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（laisser）直説法複合過去
où Visconti a cru pouvoir＜助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（croire）直説法複合過去
grave 　（adj.）重々しい（grave）、重要な、重大な（important, serious）
signaler 　　指摘する、注意を促す（point out, indicate）、知らせる（serious）
la Vénus de Cnide　「クニドスのアフロディテ」
qui représentent la déesse ＜représenter表す（represent）の直説法現在
sortir du bain　　sortir de　（deから）外へ出る（go out, leave）
qui en même temps n’offrent que ＜offrir提供する、与える（offer）の直説法現在
une expression （f）表現、表情（expression）
une pureté （f）純粋さ、清らかさ（purity）
qu’on peut ＜pouvoirできる（can）の直説法現在
trouver 　　見つける、感じる（find）
sévère　　（adj.）厳しい、厳格な（strict, severe）、じみな、飾りけのない（severe）
la Vénus de Milo est celui 　既出
qu’on ne peut mieux ＜pouvoirできる（can）の直説法現在
désigner 　指し示す、指摘する（designate, point out）、表す、意味する（refer to）
dignité 　 （f）威厳（dignity）
Cicéron 　キケロ（紀元前106～43年）
distingue＜distinguer（deと）区別する（distinguish from）の直説法現在
d’après ～によれば、～にならって（after, according to）
consistant dans ＜consister（dansに）ある、存する（consist in, lie in）の直説法現在
qu’il appelle ＜appeller呼ぶ（call）の直説法現在
domine 　＜dominer　支配する（dominate）、際立つ、目立つ（predominate）の直説法現在
viril(e)　（adj.）男の、男性的な（male, virile）
consistant surtout dans la dignité＜consisterなる、存する（consist）の現在分詞
Il n’en est pas moins vrai que それでもやはり～だ、とはいえ～に変わりはない
les Grecs ne reconnaissaient guère de＜reconnaîtreそれと分かる、認める（recognize）
の直説法半過去の否定形
ainsi que ～のように（as）、～と同様に（as well as）
＜例文＞ainsi que nous avons dit hierきのう私たちが言ったように（just as we said yesterday）
nous le montre l’idée ＜montrer示す（show）の直説法現在
qu’ils se faisaient＜代名動詞se faire 作られる、できあがる（be made）、起こる（happen）の直説法半過去
Jupiter　（ローマ神話）ジュピター（ギリシャ神話のゼウス）
ils ne comprenaient pas ＜comprendre　理解する（understand）の直説法半過去の否定形
davantage　(adv.)　より多く（more, further）、より長く、より以上（longer）
＜例文＞Je n’en sais pas davantage.私はそれ以上詳しくは知りません（I don’t know any more.
fussent entièrement sans dignité　＜êtreである（be）の接続法半過去
qu’ils imprimèrent＜imprrimer印刷する(print)、跡をつける、印をつける、刻む（imprint）の
＜例文＞l’air de majesté que le temps a imprimé à sa personne
時とともにその人の身についた貫禄
on pourrait ajouter＜pouvoirできる（can）の条件法現在＋不定法
l’Amour (m)愛（love）、Amourキューピッド、愛の神（=Cupidon）（ローマ神話の恋の神クピドの英語名、ギリシャ神話のエロス）（Cupid, Love）
qui l’ont altéré＜助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（altérer）直説法複合過去
qu’on appelle 既出
C’est ce ＜êtreである（be）の直説法現在
qui se concilie ＜代名動詞se concilier（avecと）一致する、両立する（agree with）
touchant （adj.）感動的な（touching）
l’idée 　　 (f)観念、考え、意見、見解（idea）
les anciens s’étaient faite de ＜代名動詞se faireの直説法大過去
qui se comprend ＜代名動詞se comprendre理解し合う（understand each other）、理解される（be understood）
sans peine 　楽に、わけなく（without any difficulty, easily）
quand on sait que Vénus＜savoir知っている（know）の直説法現在
fut pour eux 　　　　＜êtreである（be）の直説法単純過去
ainsi que je l’ai exposé　＜助動詞avoirの直説法現在＋過去分詞（exposer）直説法複合過去
dignes de 　（adj.）（deに）値する、足りる（worthy of, deserving）
　(cf.) digne de foi　信頼するに足る（trustworthy）
le génie 　（m）天才（genius）
qui présidait à＜présider 主宰する（preside over）の直説法半過去
présider à　～を監督する、～の指図をする（direct, be in charge of ）
une union considérée comme sacrée＜considérer（commeと）みなす（consider）の過去分詞
à laquelle était attribué ＜助動詞êtreの直説法半過去＋過去分詞（attribuer）受動態の半過去
　attribuer　 （àに）帰する、～の作とする（attribute to）
respecté　＜respecter尊敬する（respect）、尊重する（comply with）
mystère （m）神秘、なぞ（mystery）
Aussi bien　その上、とにかく、いずれにせよ（moreover, besides）
avant que Vénus fût assez connue ＜助動詞êtreの接続法半過去＋過去分詞（connaître）
　　　受動態の接続法半過去
l’Attique　アッティカ（ギリシャ南東）
l’institution du magiage était-elle rapportée à ＜助動詞êtreの半過去＋過去分詞（rapporter）
　　　受動態の直説法半過去の倒置形
　rapporter　報告する、語る（report）、持ち帰る（bring back）、もたらす（bring）、
　　　　　　（àに）関係づける、帰する（relate to）
Cérès　　（ローマ神話）ケレス（豊饒の女神、ギリシャ神話デメテル）
celle →celuiの女性形（指示代名詞）～のそれ、～ところの人
qui établit les rites saints ＜établir確立する（establish）の直説法単純過去
Éleusis　エレウシス（アテネ西方の地、デメテル信仰の中心地）
dont il était peut-être l’objet　＜êtreである（be）の直説法半過去
l’art n’aurait-il pas attribué un air de dignité ＜助動詞avoirの条件法現在＋過去分詞（attribuer）
条件法過去の否定形
Euripide　エウリピデス（紀元前480～406年）
croit pouvoir donner ＜croire信じる（believe）の直説法現在
une épithète 　　　（f）形容語（epithet）
qui est d’ordinaire 　既出
qu’on ne peut guère 　＜pouvoirできる（can）の直説法現在の否定形
traduire 翻訳する（translate）、言い表す、表現する（render, express）
auguste 　（adj.）おごそかな、堂々たる（august, majestic）
Cela étant　そういう次第なので、それなら、したがって
si l’on voulait rechercher ＜vouloir望む（want）の直説法半過去
　rechercher　探す、求める（search after[for]）
quel pouvait être＜pouvoirできる（can）の直説法半過去
la Vénus de Milo posait＜poser置く（put）の直説法半過去
peut-être n’en trouverait-on pas ＜trouver見つける、発見する（find）の条件法現在の否定形
de mieux approprié （←approprierの過去分詞）(adj.)（àに）適当な、適切な（appropriate）
caractère (m)性格、特色（character）
son auteur 　(m)作家、作者（author）
avait dû vouloir lui imprimer ＜助動詞avoirの直説法半過去＋過去分詞（devoir）＋不定法
　　直説法大過去
en l’associant à Mars＜associer (àに)関与させる、結合させる（associate）のジェロンディフ
que Phidias avait choisi ＜助動詞avoirの直説法半過去＋過去分詞（choisir） 直説法大過去
Phidias　フェイディアス（紀元前490～431年）
avait représenté ＜助動詞avoir直説法半過去＋過去分詞（représenter）直説法大過去
un pied 　(m)足（足首から下の部分）
posé　＜poser　置く（put）の過去分詞
une tortue　 (f)亀（tortoise）
par là 　それを通って、そちら、その言葉（手段、やり方）によって
il avait voulu＜助動詞avoirの直説法半過去＋過去分詞（vouloir）直説法大過去
assure-t-on　＜assurer断言する（assure）の直説法現在の倒置形
la tortue étant ＜êtreである（be）の現在分詞
un animal qui ne saurait＜savoir知っている（know）、＋不定形で　～できる
（be able to do）の条件法現在の否定形
se séparer　（代名動詞）（deと）別れる（separate from）
sa demeure　 (f)屋敷（dwelling）、住居、すまい（abode）
indiquer 　　指す（point out, indicate）、示す、表す（show）、素描する（outline, sketch）
　＜例文＞L’auteur ne fait qu’indiquer le caractère de ce personnage.
作者はその登場人物を粗描するにとどめている
la fonction (f)機能、役割（function）
propre 　　　既出
époux(se)　 (m, f)配偶者、夫（妻）（spouse, husband[wife]）
qui est de 　　既出
garder 　保存する（keep）、守る（watch over, guard）
fidèlement 　(adv.)忠実に、確実に（faithfully）

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＜解説補足＞
アテナイオス（エジプトのナウクラティスに生まれ、紀元後200年前後に執筆活動をした）
「（フリュネは）エレウシス人の祭礼やポセイドンの祭礼において、すべてのギリシャ人たちの目前で衣服を脱ぎ、髪を解いて、海に入った。この時の彼女をモデルにして描かれたのだが、アペレスのアフロディテ・アナデュオメネ（海から上がるアフロディテ）である。また、彼女と恋に落ちた彫刻家プラクシテレスは、やはり彼女をモデルにクニドスのアフロディテを作った。
（C・M・ハヴロック（左近司彩子訳）『衣を脱ぐヴィーナス――西洋美術史における女性裸像の源流』すずさわ書店、2002年、21頁）

エレウシス[アテナイ西方の町。デメテル神殿での秘儀に知られる]の祭礼においても、沐浴は大変重要であった。まず、デメテルの聖域に入る前に、女性たちは、禊ぎの儀式として水盤で手を洗った。その後、入門の儀式として、豊穣を願って、皆で海に入った。アテナイオスによると、プラクシテレスがクニディアのモデルとしたフリュネも、その祭礼やポセイドンの聖域での似たような祭礼に参加したとのことである。男神の彫像も女神の彫像も、まるで生きているかのように、儀式として水に浸され、香油を塗られ、飾られることがあった。
　しかし、男神よりも女神の方が、全身を水をつけられることが多かったようである。
（C・M・ハヴロック（左近司彩子訳）『衣を脱ぐヴィーナス――西洋美術史における女性裸像の源流』すずさわ書店、2002年、35頁）