This is just a sample page
There’s really nothing hidden in the content here. No need to check the first letters of anything here and check for rot16. Images from PlaceKitten.com (archive.org).
Here’s a section
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Zeno autem, quod suam, quod propriam speciem habeat, cur appetendum sit, id solum bonum appellat, beatam autem vitam eam solam, quae cum virtute degatur. Theophrastum tamen adhibeamus ad pleraque, dum modo plus in virtute teneamus, quam ille tenuit, firmitatis et roboris. Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria? Gracchum patrem non beatiorem fuisse quam fillum, cum alter stabilire rem publicam studuerit, alter evertere. Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Duo Reges: constructio interrete. Itaque eos id agere, ut a se dolores, morbos, debilitates repellant. Rem unam praeclarissimam omnium maximeque laudandam, penitus viderent, quonam gaudio complerentur, cum tantopere eius adumbrata opinione laetentur? Magni enim aestimabat pecuniam non modo non contra leges, sed etiam legibus partam. Ergo infelix una molestia, fellx rursus, cum is ipse anulus in praecordiis piscis inventus est?
Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum? Dicam, inquam, et quidem discendi causa magis, quam quo te aut Epicurum reprehensum velim. Tenent mordicus. Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit?
Ex quo, id quod omnes expetunt, beate vivendi ratio inveniri et comparari potest. Cum sciret confestim esse moriendum eamque mortem ardentiore studio peteret, quam Epicurus voluptatem petendam putat. Itaque dicunt nec dubitant: mihi sic usus est, tibi ut opus est facto, fac. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Sed emolumenta communia esse dicuntur, recte autem facta et peccata non habentur communia. Quoniam, si dis placet, ab Epicuro loqui discimus. Laboro autem non sine causa;
sub section
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. Placet igitur tibi, Cato, cum res sumpseris non concessas, ex illis efficere, quod velis? Non est igitur voluptas bonum. Tamen aberramus a proposito, et, ne longius, prorsus, inquam, Piso, si ista mala sunt, placet. Et summatim quidem haec erant de corpore animoque dicenda, quibus quasi informatum est quid hominis natura postulet. Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit. Duo Reges: constructio interrete.
Nam ex eisdem verborum praestrigiis et regna nata vobis sunt et imperia et divitiae, et tantae quidem, ut omnia, quae ubique sint, sapientis esse dicatis. Nos grave certamen belli clademque tenemus, Graecia quam Troiae divino numine vexit, Omniaque e latis rerum vestigia terris. Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest. Et summatim quidem haec erant de corpore animoque dicenda, quibus quasi informatum est quid hominis natura postulet. Aut, Pylades cum sis, dices te esse Orestem, ut moriare pro amico? Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium. Itaque non discedit ab eorum curatione, quibus praeposita vitam omnem debet gubernare, ut mirari satis istorum inconstantiam non possim. Si enim non fuit eorum iudicii, nihilo magis hoc non addito illud est iudicatum-. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat? Nam Pyrrho, Aristo, Erillus iam diu abiecti. At negat Epicurus-hoc enim vestrum lumen estquemquam, qui honeste non vivat, iucunde posse vivere.
Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit; Nec tamen exprimi verbum e verbo necesse erit, ut interpretes indiserti solent, cum sit verbum, quod idem declaret, magis usitatum. Quid, cum volumus nomina eorum, qui quid gesserint, nota nobis esse, parentes, patriam, multa praeterea minime necessaria? Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit. At quanta conantur! Mundum hunc omnem oppidum esse nostrum! Incendi igitur eos, qui audiunt, vides. Hic quoque suus est de summoque bono dissentiens dici vere Peripateticus non potest. Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. Facit enim ille duo seiuncta ultima bonorum, quae ut essent vera, coniungi debuerunt;
Summus dolor plures dies manere non potest? Quae dici eadem de ceteris virtutibus possunt, quarum omnium fundamenta vos in voluptate tamquam in aqua ponitis. Ab his oratores, ab his imperatores ac rerum publicarum principes extiterunt. Si enim sapiens aliquis miser esse possit, ne ego istam gloriosam memorabilemque virtutem non magno aestimandam putem. Aristoteles, Xenocrates, tota illa familia non dabit, quippe qui valitudinem, vires, divitias, gloriam, multa alia bona esse dicant, laudabilia non dicant. Nec vero hoc oratione solum, sed multo magis vita et factis et moribus comprobavit. Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Dolor ergo, id est summum malum, metuetur semper, etiamsi non aderit; Ex quo intellegitur nec intemperantiam propter se esse fugiendam temperantiamque expetendam, non quia voluptates fugiat, sed quia maiores consequatur. Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis. Zeno autem, quod suam, quod propriam speciem habeat, cur appetendum sit, id solum bonum appellat, beatam autem vitam eam solam, quae cum virtute degatur.
another subsection
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim? Sed tu istuc dixti bene Latine, parum plane. Me ipsum esse dicerem, inquam, nisi mihi viderer habere bene cognitam voluptatem et satis firme conceptam animo atque comprehensam. Duo Reges: constructio interrete. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Quis contra in illa aetate pudorem, constantiam, etiamsi sua nihil intersit, non tamen diligat? Prioris generis est docilitas, memoria; Stoici restant, ei quidem non unam aliquam aut alteram rem a nobis, sed totam ad se nostram philosophiam transtulerunt; Sed ego in hoc resisto;
Nec vero intermittunt aut admirationem earum rerum, quae sunt ab antiquis repertae, aut investigationem novarum. Atque etiam valĂtudinem, vires, vacuitatem doloris non propter utilitatem solum, sed etiam ipsas propter se expetemus. Res enim fortasse verae, certe graves, non ita tractantur, ut debent, sed aliquanto minutius. Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Parvi enim primo ortu sic iacent, tamquam omnino sine animo sint. Videmus in quodam volucrium genere non nulla indicia pietatis, cognitionem, memoriam, in multis etiam desideria videmus. Ita enim se Athenis collocavit, ut sit paene unus ex Atticis, ut id etiam cognomen videatur habiturus. Non ergo Epicurus ineruditus, sed ii indocti, qui, quae pueros non didicisse turpe est, ea putant usque ad senectutem esse discenda.
Vide, ne magis, inquam, tuum fuerit, cum re idem tibi, quod mihi, videretur, non nova te rebus nomina inponere. Illa tamen simplicia, vestra versuta. Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L. Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere.
I can do this all day
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Que Manilium, ab iisque M. Vide igitur ne non debeas verbis nostris uti, sententiis tuis.
Quodcumque in mentem incideret, et quodcumque tamquam occurreret. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Quippe: habes enim a rhetoribus; Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Tubulum fuisse, qua illum, cuius is condemnatus est rogatione, P. At multis malis affectus.
Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Illa videamus, quae a te de amicitia dicta sunt. In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio?
Final section
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Curium putes loqui, interdum ita laudat, ut quid praeterea sit bonum neget se posse ne suspicari quidem. Luxuriam non reprehendit, modo sit vacua infinita cupiditate et timore. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est. Omnium enim rerum principia parva sunt, sed suis progressionibus usa augentur nec sine causa; Duo Reges: constructio interrete. Praetereo multos, in bis doctum hominem et suavem, Hieronymum, quem iam cur Peripateticum appellem nescio. Hunc ipsum Zenonis aiunt esse finem declarantem illud, quod a te dictum est, convenienter naturae vivere.
Theophrasti igitur, inquit, tibi liber ille placet de beata vita? Pauca mutat vel plura sane; Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Sed quoniam et advesperascit et mihi ad villam revertendum est, nunc quidem hactenus; Quippe, inquieta cum tam docuerim gradus istam rem non habere quam virtutem, in qua sit ipsum etĂam beatum. Sed et illum, quem nominavi, et ceteros sophistas, ut e Platone intellegi potest, lusos videmus a Socrate. Saepe ab Aristotele, a Theophrasto mirabiliter est laudata per se ipsa rerum scientia; Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. Haec non erant eius, qui innumerabilis mundos infinitasque regiones, quarum nulla esset ora, nulla extremitas, mente peragravisset. Nec vero audiendus Hieronymus, cui summum bonum est idem, quod vos interdum vel potius nimium saepe dicitis, nihil dolere.
Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. Si vero id etiam explanare velles apertiusque diceres nihil eum fecisse nisi voluptatis causa, quo modo eum tandem laturum fuisse existimas? Sed quoniam et advesperascit et mihi ad villam revertendum est, nunc quidem hactenus; Huic Epicurus praecentet, si potest, cui e viperino morsu venae viscerum Veneno inbutae taetros cruciatus cient! Sic Epicurus: Philocteta, st! brevis dolor. Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser?
Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser. Amicitiae vero locus ubi esse potest aut quis amicus esse cuiquam, quem non ipsum amet propter ipsum? Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum. Peccata autem partim esse tolerabilia, partim nullo modo, propterea quod alia peccata plures, alia pauciores quasi numeros officii praeterirent. Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Nunc reliqua videamus, nisi aut ad haec, Cato, dicere aliquid vis aut nos iam longiores sumus. Cuius similitudine perspecta in formarum specie ac dignitate transitum est ad honestatem dictorum atque factorum. Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore.
Comments / questions
There's currently no commenting functionality here. If you'd like to comment, please use Mastodon and mention me ( @hi@johnmu.com ) there. Thanks!